存同求異 實事疾妄：張宏敏《劉基思想研究》述評

袁新國

（浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州 310007）

對于“存同求異”、“實事疾妄”這兩組范疇的學(xué)術(shù)方法論意義進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，是業(yè)師吳光先生的發(fā)明。關(guān)于“存同求異”，吳先生在《學(xué)問之道當(dāng)首推“存同求異”》①文中認(rèn)為：“當(dāng)今的世界是一個多元文化競爭并存、互動共進(jìn)的時代，學(xué)術(shù)上也是百花齊放、異彩紛呈的時代。在這樣生動活潑的世界里，我們學(xué)術(shù)研究的取向不應(yīng)僅求其同，而應(yīng)見其同而求其異，并把重點放在求異上。所謂‘求異’，就是要分析事物形成的特殊條件，研究不同事物的差異與特點，探尋其可能發(fā)展的方向。這種‘存同求異’的方法在思想文化的研究領(lǐng)域里尤其應(yīng)當(dāng)繼承與發(fā)揚(yáng)。只有這樣，思想才有創(chuàng)新，學(xué)術(shù)才能發(fā)展，文化才會繁榮。否則，就可能出現(xiàn)千篇一律、萬馬齊喑的僵化局面?！标P(guān)于“實事疾妄”，吳先生稱其為“王充學(xué)說的根本特點”②，詳言之，王充在《論衡·對作篇》自述其寫作宗旨是“《論衡》實事疾妄，無誹謗之辭”?！皩嵤录餐闭撸瑢嵤虑笫?、反對虛妄；體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究上，它代表了一種求真務(wù)實、批判創(chuàng)新的可貴精神。

2011年，元明之際浙籍杰出的思想家、政治家、文學(xué)家、教育家、軍事謀略家劉基（劉伯溫）誕辰700周年之際，青年學(xué)者張宏敏新著《劉基思想研究》（浙江人民出版社2011年版，下文如有引用僅注頁碼）出版。為紀(jì)念劉基誕辰700周年，浙江溫州（文成）、麗水（青田）學(xué)人先后出版了10讀本有關(guān)劉基研究的資料選編、文學(xué)創(chuàng)作、注釋評注類的書籍?！坝斜容^才有鑒別”，如果把《劉基思想研究》與這些書籍做些比較，可以發(fā)現(xiàn)，該書沒有沿襲學(xué)術(shù)成見，進(jìn)行“人云亦云”式的“炒冷飯”，而是遵循了“存同求異”、“實事疾妄”的學(xué)術(shù)批判精神，成為近年來劉基著作與思想學(xué)術(shù)研究之中一部力作，從而把劉基文化研究推向了一種新的高度。

《劉基思想研究》一書共五章，二十余萬字。主要從中國傳統(tǒng)思想角度契入對劉基的儒學(xué)思想、道學(xué)思想、佛學(xué)思想、哲學(xué)思想、政治思想等進(jìn)行了具有創(chuàng)造性的解讀。該書認(rèn)為，劉基學(xué)術(shù)思想的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)儒家的道德人文主義精神所強(qiáng)調(diào)的“仁德”原則，無論劉基與道家、道教關(guān)系的考辨、還是儒佛之辯，其核心要義與立論基點都是傳統(tǒng)儒學(xué)。劉基作為“一位古典的儒家與經(jīng)世致用的儒家”，以傳統(tǒng)儒學(xué)“修己以安人”為畢生職志，從事政治實踐與理論探索，其哲學(xué)思想、實學(xué)思想、史學(xué)思想、政治思想均反映了儒者劉基“以德為本，經(jīng)世致用”的理論品格。

《劉基思想研究》一書對于劉基儒學(xué)思想研究的創(chuàng)見，主要體現(xiàn)為系統(tǒng)考察了劉基與孔孟之道的關(guān)聯(lián)、劉基對儒家君臣之道以及對儒家孝道與交友之道的思考（第2、7、11頁），進(jìn)而對劉基的教育思想進(jìn)行了總結(jié)（第15～21頁）。該書基于劉基著作文本，對其經(jīng)學(xué)思想（詩學(xué)、書學(xué)、禮學(xué)、易學(xué)、春秋學(xué)）多做發(fā)揮：認(rèn)為劉基的《春秋》經(jīng)學(xué)已經(jīng)對今、古文經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行了融會貫通，既注重今文經(jīng)學(xué)對“微言大義”的發(fā)揮，又強(qiáng)調(diào)古文經(jīng)學(xué)“實事求是”的問學(xué)精神；并結(jié)合“宋學(xué)”注重“體用一源，顯微無間”的經(jīng)典詮釋學(xué)方法論，“兼采漢宋”，使《春秋明經(jīng)》“窮經(jīng)以名義”的效用發(fā)揮至極致。（第33頁）這是頗有新意的。

關(guān)于劉基與道家、道教以及與佛教之間關(guān)系的考論，以往學(xué)界無人關(guān)注?！秳⒒枷胙芯俊芬粫鴦t在詳細(xì)闡釋的基礎(chǔ)上指出：劉基關(guān)于三教關(guān)系的學(xué)術(shù)立場是“以儒為宗、兼容佛老”?！霸趧⒒磥?，儒者之所以愿與僧、道交游，并非欲求其道，而是欲弘吾道，而懷才抱志的儒士之所以暫避方外，或有‘遠(yuǎn)害離尤’的不得已苦衷，而并未放棄經(jīng)世濟(jì)民的人文抱負(fù)。在這里，劉基堅持傳統(tǒng)儒家‘觀乎人文以化成天下’的文化理想得到了印證。所以，我們可以說，劉基雖然與僧、道為友，深受道家影響，但從本質(zhì)而言，仍然是一位儒者，只不過是主張兼容佛老的儒者而已?！保ǖ?9、70頁）該書還指出：“盡管劉基與眾多方外高僧有契交，但止于賦詩唱酬、游山玩水，這就是典型的傳統(tǒng)儒家的‘以文會友’。令人吊詭的是，劉基始終不通佛理，也不能對佛教進(jìn)行同情的理解；所以，只能站在儒家狹隘的道統(tǒng)立場之上，毫無章法地批評、排斥佛教。”（第89頁）總之，劉基對三教合流的心態(tài)，那就是狹隘的儒家道統(tǒng)本位論立場。（第95頁）如果認(rèn)真通讀《誠意伯劉文成公集》，不難發(fā)現(xiàn)，這些論見，都是言之有理、持之有故的，而不是像有些論者所說：“劉基是貫通儒佛道三教的”，劉基的思想來源之一是“陰取佛學(xué)”等等。

關(guān)于劉基哲學(xué)思想的研究，是《劉基思想研究》一書關(guān)注的重點話題之一。以往學(xué)術(shù)界關(guān)于劉基哲學(xué)研究的論文研究視域過于狹窄，僅限于劉基《天說》、《雷說》、《天道》等數(shù)篇文章，方法論過于單調(diào)，囿于唯物主義、唯心主義哲學(xué)性質(zhì)界定，而對劉基與理學(xué)關(guān)系探討則與學(xué)理、史實嚴(yán)重脫節(jié)?？傊?，學(xué)界缺少從傳統(tǒng)哲學(xué)視域切入專門研究劉基哲學(xué)思想的論文。盡管各種劉基傳記、評傳之中關(guān)于都認(rèn)可劉基是一位“哲學(xué)家”的學(xué)術(shù)地位，但多人云亦云、泛泛空談、味如嚼蠟、鮮無新意，甚至出現(xiàn)了以訛傳訛的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，比如關(guān)于劉基是永嘉事功學(xué)派繼承人說法?！秳⒒枷胙芯俊芬粫鴪猿至恕皩嵤录餐钡膶W(xué)術(shù)批判精神，花大篇幅與之辯論，以為“是論頗為牽強(qiáng)，在學(xué)理上根本無法成立”，“這純粹是無稽之談”?！翱梢钥隙?，劉基與永嘉學(xué)派毫不相干?！保ǖ?03～105頁）此外，《劉基思想研究》從劉基與理學(xué)、劉基理氣觀探析、劉基《天說》、《擬連珠》哲學(xué)思想、劉基實學(xué)思想、劉基歷史哲學(xué)等多個論域切入，對劉基的哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究。其中不乏新論：比如關(guān)于劉基的理學(xué)思想，該書主要圍繞劉基與宋元理學(xué)的關(guān)系、劉基理氣觀展開，反對有關(guān)劉基理學(xué)“兼融朱陸”、“陰取佛學(xué)”的既有提法，指出劉基并非一位嚴(yán)格意義上的理學(xué)家，不過劉基的學(xué)術(shù)思想也涉及到理學(xué)的一些內(nèi)容。比如劉基在論述宇宙生成論之“理”時，對周敦頤“太極說”、邵雍“數(shù)”論、張載的“氣”學(xué)皆有不同程度的借鑒?！袄怼?、“氣”范疇內(nèi)涵及其辯證關(guān)系的探討時宋明理學(xué)關(guān)注的話題之一。生當(dāng)元明之際的劉基自然對“理”、“氣”范疇及其關(guān)聯(lián)也有論述，本書以為，劉基的理氣觀主要有兩層涵義：一是針對宋元理學(xué)視域之下宇宙生成論或哲學(xué)本體論意義而言，是謂哲學(xué)層面的“元氣說”；一是傳統(tǒng)文學(xué)理論關(guān)照之下的理氣觀，是謂“理明氣足”的文學(xué)理論。（第97～112頁）一般讀者以為劉基《擬連珠》是一種文學(xué)作品，而該書以為它包含有系統(tǒng)的哲理：《擬連珠》的思想既有本體論、認(rèn)識論、辨證法等一般哲學(xué)原理；又涵括了人性論、修養(yǎng)論、治國論、人才觀等中國傳統(tǒng)哲學(xué)要義?？梢耘卸?，劉基的哲學(xué)思想與學(xué)術(shù)成就是建構(gòu)在先秦子學(xué)思想體系之上的，已經(jīng)具有了“先秦諸子學(xué)”的秉性與特征。劉基《擬連珠》思想理論來源主要是孔子、孟子、荀子、墨子以及《易》學(xué)、名家、法家、兵家、老莊道家辯證法等先秦元典文獻(xiàn)，充分體現(xiàn)了劉基作為“一代文宗”的“會通百家、兼容儒道”為學(xué)風(fēng)格與理論旨趣。（第135頁）對于劉基哲學(xué)名篇《天說》思想的系統(tǒng)研究，該書以為《天說》一文，上下兩篇，不足一千五百字，論說精辟，思想深邃，內(nèi)涵豐富，既有以自然元氣說為載體的宇宙本體論，又有以福禍論為基調(diào)的人生觀與天地災(zāi)異理論，還有以圣人史觀為依據(jù)的歷史哲學(xué)。劉基《天說》是對屈原《天問》、荀子《天論》、韓愈《天說》、柳宗元《天說》、劉禹錫《天論》的繼承與“解構(gòu)”，同時又引入“元氣”這一哲學(xué)范疇，從而開創(chuàng)了宋明理學(xué)的一種新形態(tài)——“元氣說”（第114頁）。

關(guān)于劉基的政治思想，《劉基思想研究》一書主要通過對劉基民本思想、人才理論、廉政文化內(nèi)涵的挖掘，來綜合梳理、論證劉基的政治思想。分而言之，通過對中國古代即自先秦至兩漢、唐宋、元明的民本思想進(jìn)行檢討，進(jìn)而界定元明之際的劉基的政治思想核心就是傳統(tǒng)民本理念，即劉基的民本思想是與孔孟儒家一貫的德治、仁政理論一脈相承，并沒有實質(zhì)意義的突破或創(chuàng)新。（第161頁）劉基人才理論的核心思想就是人要有智慧與頭腦，而用人則是用智之核心，智慧源于人才，人才是治國的左右手，要善于識才、辨才、養(yǎng)才、用才。在劉基這里，選人、識人、用人、育人乃是一個有機(jī)的系統(tǒng)與整體。（第165頁）劉基廉政思想主要包括劉基廉政事跡及其廉政文化理論，有其歷史局限性，盡管如此，發(fā)掘其歷久而彌新的現(xiàn)代價值，以豐富當(dāng)代廉政文化建設(shè)，仍有一定的積極意義。（第188頁）

《劉基思想研究》一書在從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想體系架構(gòu)介入，對作為儒學(xué)家劉基的思想進(jìn)行全方位剖析之后，為方便學(xué)人檢索近百年來學(xué)術(shù)界對劉基其人其事其書研究成果，以“附錄”形式、以“現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域下的劉基研究”為題對百年劉基研究（1910～2010）進(jìn)行了大篇幅的述評。在對劉基與劉基文化研究可喜成績表示肯定的同時，還指出學(xué)界關(guān)于劉基研究的諸多不足，并對《劉基年譜》的編撰、《劉集全集》的整理、劉基研究資料的匯編、劉基學(xué)術(shù)文化研究命題的拓展均提出了殷切希望與中肯建議。

當(dāng)然，《劉基思想研究》也存有不足，該書缺少“劉基文學(xué)思想研究”的版塊，確為一大遺憾。不過作者在“后記”之中有“坦白”：“劉基思想內(nèi)涵寬廣弘博，兼容儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及人才學(xué)、政治學(xué)的貢獻(xiàn)。坦率地講，盡管書稿之中相關(guān)章節(jié)有對劉基《郁離子》語言風(fēng)格、文學(xué)經(jīng)世思想的論述，但是缺少劉基文學(xué)思想的研究專章實為一大遺憾。讓我稍感自慰的是，周群、呂立漢、周松芳等前輩學(xué)人對劉基文學(xué)思想研究用功頗多且有論著問世，對此拙稿附錄部分有詳盡述評，以饗讀者?！边@也算對讀者的一個交代吧！

（《劉基思想研究》，張宏敏著，浙江人民出版社2011年版）

[注釋]

① 本文刊載于2006年2月13日《北京日報》

② 見《學(xué)術(shù)月刊》1983年第6期