新中國(guó)六十年道德觀變遷芻議

荀曉鯤

(北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100048)

歷史是一本我們了解過去展望未來的參考書。在新中國(guó)六十多年來的風(fēng)雨里路中，人們道德觀念是否會(huì)隨時(shí)代之變而變呢?過去之道德觀念與今日又有何不同之處呢?等等疑問，本文試做探悉。

一、回望歷史看道德觀變遷

人們的道德觀是否一成不變?尋找這個(gè)答案，審視歷史往往是一種好的詮釋。馬克思和恩格斯在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》里這樣說過:“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。［1］這為我們從歷史的變遷中審視不同歷史時(shí)期人們的道德觀念提供了理論借鑒。本章主要集中研究新中國(guó)成立后，從1951年至2011年六十年以來，中國(guó)大陸民眾道德觀的歷史變遷情況，如下，分四個(gè)歷史階段逐一探究。

1、文革前的道德觀(1951年－1966年)

1951年至1966年，新中國(guó)成立十六年以來，完成了中國(guó)內(nèi)地全面解放、抗美援朝、土改、鎮(zhèn)壓反革命、消除社會(huì)丑惡現(xiàn)象、反右、公私合營(yíng)、人民公社等一系列軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，初步建立了社會(huì)主義制度。這一歷史時(shí)期的社會(huì)主體道德觀集中體現(xiàn)在愛國(guó)、愛崗兩個(gè)核心點(diǎn)上。從當(dāng)時(shí)所推崇的英模就可窺一斑。創(chuàng)刊于1950年的《人民畫報(bào)》為我們留下了珍貴的歷史佐證。1951年《人民畫報(bào)》4月號(hào)刊封面登了題為:“中國(guó)的南丁格爾”護(hù)士李藍(lán)丁的彩色照片。這是黃繼光、邱少云、楊根思、羅盛教等眾多以抗美援朝為歷史背景的英?？s影。抗美援朝時(shí)期整體社會(huì)從集體到個(gè)體都把捍衛(wèi)新生人民政權(quán)的愛國(guó)主義作為道德第一要義，也成為評(píng)判一個(gè)人，善與惡、好與壞、美與丑的標(biāo)尺。記者魏巍在1951年發(fā)表在人民日?qǐng)?bào)的名篇《誰是最可愛的人》成為那個(gè)歷史時(shí)代的道德之標(biāo)。他在文章中這樣說道:“也許有的人在心里隱隱約約地說:你說的就是那些“兵”嗎?他們看來是很平凡，很簡(jiǎn)單的哩。既看不出他們有什么高明的知識(shí)，又看不出他們有豐盛細(xì)致的感情。可是，我要說，這是由于你跟我們的戰(zhàn)士接觸太少，因此，你沒有能夠了解到:他們的品質(zhì)是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅(jiān)韌和剛強(qiáng)，他們的氣質(zhì)是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣。”［2］

從1953年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了火熱的生產(chǎn)建設(shè)之中。“趕英，超美”，跑步進(jìn)入“共產(chǎn)主義”成為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的主旋律。這一時(shí)期勞動(dòng)最光榮、愛崗敬業(yè)最崇高。人們的道德觀念逐步從抗美援朝時(shí)期的國(guó)際主義、愛國(guó)主義轉(zhuǎn)向愛崗、奉獻(xiàn)。這一時(shí)期的標(biāo)兵人物基本都是生產(chǎn)一線的工人、農(nóng)民、干部。如:1954年第五期的《人民畫報(bào)》封面刊登了鋼鐵工人孟泰的照片、1960年第八期《人民畫報(bào)》封面刊登了紡織女工陳愛娥、1960年第二十期《人民畫報(bào)》封面刊登了知青邢燕子、1966年第四期《人民畫報(bào)》封面刊登了“鐵人”王進(jìn)喜等一系列勞動(dòng)模范形象。這一時(shí)期人們主體的道德觀念主要體現(xiàn)為愛崗、奉獻(xiàn)。

2、文革時(shí)期的道德觀(1966年－1976年)

1966年至1976年，即“文化大革命時(shí)期”。這一時(shí)期的社會(huì)道德觀念集中體現(xiàn)在“忠誠(chéng)”兩字之上。內(nèi)化為忠于共產(chǎn)主義事業(yè)、忠于黨、忠于人民、忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于廣大無產(chǎn)階級(jí)。外化為階級(jí)友情、大公無私、革命英雄主義、全心全意為人民的實(shí)踐餞行。這一時(shí)期對(duì)英模的塑造達(dá)到空前規(guī)模。如:劉英俊、肖厚均、傅春華、沈秀芹、楊路的、孫連華、王慶云、李全州、郭章清、金訓(xùn)華等。還有就是對(duì)1962已經(jīng)去世的“雷鋒”再掀學(xué)習(xí)高潮。這些英模有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是“忠誠(chéng)”。他們無限忠于毛主席、忠于毛澤東思想、忠于人民，為此舍生取義?！拔母铩逼陂g的樣板戲更是把一個(gè)個(gè)忠于革命的舞臺(tái)英雄形象塑造到極致?！拔母铩逼陂g是否忠于毛主席、忠于毛澤東思想不僅成為判斷一個(gè)人善與惡、好與壞、美與丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且是區(qū)分革命與反革命的一個(gè)評(píng)判條件。每天學(xué)習(xí)毛主席語錄，跳忠字舞已經(jīng)普遍成為人們展示自己道德觀念的一種外在形式。

當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)先展示這種道德觀在自身的體現(xiàn)。比如:主動(dòng)放棄城市優(yōu)越生活，上山下鄉(xiāng)到廣大天地去大有作為。1968年毛澤東號(hào)召2000萬知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”，金訓(xùn)華這個(gè)上海知青就是追尋這種“忠誠(chéng)”道德觀念的眾多知青的代表。他成為當(dāng)時(shí)可以說是與雷鋒齊名的英雄模范人物，金訓(xùn)華在剛到農(nóng)村的時(shí)候這樣寫道:“我的手會(huì)出血，而貧下中農(nóng)的手為什么就不出血呢?這說明我的手、我的思想長(zhǎng)期脫離工農(nóng)，脫離勞動(dòng)，沾上了修正主義毒素，必須長(zhǎng)期在工農(nóng)群眾中進(jìn)行磨煉?！保?］

3、改革初期的道德觀(1978年－1992年)

1978年在粉碎“四人幫”之后，黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，拋棄了以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不合時(shí)宜的方針路線，決定把工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。根據(jù)鄧小平提出的“三步走”發(fā)展規(guī)劃，筆者把1978年—1993年初步定位改革開放的初期階段。這個(gè)歷史階段社會(huì)道德觀念發(fā)生了如下變化:一是破除了迷信和盲目個(gè)人崇拜，改變“文革”期間那種“忠誠(chéng)”的道德觀念。這是鄧小平在黨的八大上所作的《關(guān)于修改黨的章程》的報(bào)告中又專門論述了防止神化領(lǐng)袖和個(gè)人崇拜的問題的歷史實(shí)踐。當(dāng)年他指出:“把個(gè)人神化會(huì)造成多么嚴(yán)重的惡果。我們黨從來認(rèn)為，任何政黨和任何個(gè)人在自己的活動(dòng)中，都不會(huì)沒有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，…因?yàn)檫@樣，我們黨也厭棄對(duì)于個(gè)人的神化?！?dāng)然，個(gè)人崇拜是一種有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象，也不會(huì)不在我們黨的生活和社會(huì)生活中，有它的某些反映。我們的任務(wù)是，繼續(xù)堅(jiān)決地執(zhí)行中央反對(duì)把個(gè)人突出、反對(duì)對(duì)個(gè)人歌功頌德的方針，真正鞏固領(lǐng)導(dǎo)者同群眾的聯(lián)系，使黨的民主原則和群眾路線，在一切方面都得到貫徹執(zhí)行”。［4］

當(dāng)時(shí)全社會(huì)在反思“文革”的同時(shí)，積極倡導(dǎo)和建設(shè)社會(huì)主義精神文明，在繼承愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義道德觀的基礎(chǔ)上把科學(xué)、文明、健康的公民道德觀納入思想政治教育的核心。這一時(shí)期尊重科學(xué)、文化、知識(shí)分子成為社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)。當(dāng)時(shí)的英模出現(xiàn)了知識(shí)分子群體。如:羅健夫、蔣筑英、陳景潤(rùn)、華羅庚、鄧稼先等。1989年《人民畫報(bào)》總第497期封面人物刊登了科學(xué)家錢學(xué)森的照片，是知識(shí)分子成為社會(huì)楷模的一個(gè)重要佐證。在改革初期的英模塑造上還出現(xiàn)不同以往的幾個(gè)特點(diǎn)，一是身份多樣化。這一時(shí)期在以往軍人、工人、農(nóng)民為主體的基礎(chǔ)上增加了知識(shí)分子、干部、學(xué)生、待業(yè)青年、運(yùn)動(dòng)員。如:科技工作者蔣筑英、大學(xué)生張華、中學(xué)生賴寧、待業(yè)青年張海迪、中國(guó)女排等。二是主題多樣化。如:愛國(guó)主義的“老山英雄”、舍身救人的英雄主義、愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)主義、自強(qiáng)不熄的拼搏精神。三是道德觀念出現(xiàn)分歧。1982年7月醫(yī)科大學(xué)生張華為救掏糞老農(nóng)犧牲，張華的犧牲引爆了一場(chǎng)舉國(guó)上下的大討論:一邊是天之驕子的大學(xué)生，一邊是掏糞的老農(nóng)，大學(xué)生為救老農(nóng)而死值不值得?對(duì)此，全國(guó)各大報(bào)刊，都以不同的方式進(jìn)行著報(bào)道和評(píng)論。一場(chǎng)“人生的價(jià)值和意義”的大討論在全國(guó)展開。改革開放前，這樣的事情是見不到的。這次事件可以看出當(dāng)時(shí)人們道德觀已經(jīng)出現(xiàn)分化的苗頭。

4、改革中期的道德觀(1992年－2011年)

1992年初，鄧小平先后在武昌、深圳、珠海、上海等地視察，并發(fā)表了一系列重要講話，史稱南巡講話。講話針對(duì)人們思想中普遍存在的疑慮，重申了深化改革、加速發(fā)展的必要性和重要性，筆者認(rèn)為改革從此告別初期小心翼翼的摸索階段，進(jìn)入了大踏步快速發(fā)展階段。這一時(shí)期社會(huì)道德觀念呈現(xiàn)出多元化景象。由于以公有制度為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的全面確立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織變的比以往更加復(fù)雜。既有傳統(tǒng)國(guó)有和集體經(jīng)濟(jì)組織，又有外資、合資、民營(yíng)、私營(yíng)等新興經(jīng)濟(jì)形式。隨著改革開放力度的加大，尤其是2000年中國(guó)加入世貿(mào)組織，這是中國(guó)幾千年不曾有過的對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化大開放。這一時(shí)期大量西方人文思想涌入中國(guó)內(nèi)陸，對(duì)人們以往的道德觀念起到了沖擊作用。還有就是中國(guó)傳統(tǒng)文化及宗教文化在這一時(shí)期得以恢復(fù)和發(fā)展。儒家道德觀和宗教道德觀又被部分人所接受。作為新中國(guó)道德觀倡導(dǎo)的主體者，國(guó)家在這一時(shí)期也提出了“以德治國(guó)”的重要思想。2001年1月，在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上，江澤民明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來”的治國(guó)方略及2006年3月4日，胡錦濤在看望政協(xié)委員時(shí)提出“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀概念。這一時(shí)期，主流社會(huì)媒體塑造的楷模人物遍步社會(huì)各個(gè)階層，各行各業(yè)。如:代表干部的孔繁森、代表科技人員的袁隆平、代表航天員的揚(yáng)立偉、代表農(nóng)民的唐山十三農(nóng)民、代表教師的孟二冬、代表企業(yè)職工的徐虎等。在這個(gè)時(shí)期“道德模范”這個(gè)新詞匯也產(chǎn)生了。而“道德模范”的事跡更貼近普通大眾的生活，他們比以往的英模、勞模更加受人關(guān)注。同時(shí)它的內(nèi)涵更加寬泛，涵蓋了:助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等方面。道德觀的多樣性已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。如:集體主義、幸福主義、快樂主義、犬儒主義、利己主義等。人們?cè)趯?duì)待一些社會(huì)道德問題上出現(xiàn)了不同的看法及觀點(diǎn)，再?zèng)]有以往那種一邊倒的意識(shí)傾向。人們更加理性的從經(jīng)濟(jì)和法律方面看待道德問題。人們不同道德觀念的碰撞，或多或少產(chǎn)生一種與原來早已習(xí)慣的大一統(tǒng)道德觀念的反差，這種反差的結(jié)果使人們產(chǎn)生了“道德危機(jī)”。

2011年10月13日佛山“小悅悅事件”把這種危機(jī)感扯出來，舉國(guó)上下又展開了一次大討論、大反思。這個(gè)時(shí)期人們道德觀念的多元化，已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)了。

二、什么主導(dǎo)了道德觀的變化

通過回望新中國(guó)六十年以來道德觀內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)道德觀念是會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化的，但又是哪些因素決定著道德觀念的變化呢?馬克思在1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中似乎為我們找到了答案。他這樣說道:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。［5］恩格斯在《反杜林論》中指出:“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。［6］

馬克思和恩格斯在他們的經(jīng)典著作當(dāng)中都明確的告訴我們社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對(duì)屬于意識(shí)形態(tài)范疇的道德觀同樣受社會(huì)存在而決定。如從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)決定因素入手分析道德觀的變遷，就可以看出，新中國(guó)成立六十年道德觀念的變遷實(shí)際就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)物。改革開放之前是已計(jì)劃為手段，全民所有制、集體所有制為核心的高度公有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。社會(huì)上的每個(gè)人都生活在這樣單一的經(jīng)濟(jì)體制之下，國(guó)家、經(jīng)濟(jì)組織、個(gè)人三者高度統(tǒng)一在一起。個(gè)人在這樣的大而統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中是被忽略不記的，那種個(gè)人幸福的倫理觀是不可能存在的。而那種以國(guó)家為核心的德性論才是社會(huì)道德觀的主題。改革開放之前，愛國(guó)主義、英雄主義、奉獻(xiàn)精神等等都是圍繞一個(gè)“公”字來運(yùn)轉(zhuǎn)，文革當(dāng)中“狠斗私字一閃念”是這種觀念的最好展示。改革開放以后，確立了以公有制度為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。單一經(jīng)濟(jì)體制的瓦解，絕大多數(shù)社會(huì)成員游離出“公”字之外，人們更多是要解決自己的各種生存問題，私性成為人們首要考慮的問題。個(gè)人的幸福快樂成為了人們倫理觀念的主體。這樣活生生的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)體生命出現(xiàn)在歷史當(dāng)中。以往那些高大、完美的英模們已經(jīng)不再是這些個(gè)體向往的道德標(biāo)桿。

三、人是道德觀的核心要素

作為哲學(xué)分支的倫理學(xué)一直是哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域。倫理學(xué)始終把人怎樣生活，如何生活作為整個(gè)學(xué)科的出發(fā)點(diǎn)。道德觀念又與倫理觀緊密相連。遠(yuǎn)在古希臘時(shí)期，偉大的哲學(xué)家們就在深刻思考德行的問題。這種對(duì)倫理道德的哲學(xué)思考正是對(duì)人的一種肯定。人是道德的主體，人決定著道德觀念的選擇。那種認(rèn)為道德是凌駕于人之外的先驗(yàn)論調(diào)是經(jīng)不起歷史和現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的。從來就沒有一成不變的道德觀念。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里這樣說道:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明?！保?］人創(chuàng)造了歷史，同樣也創(chuàng)造了道德觀念。人即是實(shí)踐的產(chǎn)物，又是實(shí)踐的能動(dòng)者。人類文明的一切創(chuàng)造都是人實(shí)踐能動(dòng)的結(jié)果。道德觀念是人實(shí)踐活動(dòng)的抽象產(chǎn)物。人的存在決定了人的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思曾經(jīng)說過:“人的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！保?］而“全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。”［9］人在創(chuàng)造自身歷史的過程中，對(duì)人應(yīng)該如何生活，怎樣生活的主觀積極的思考，為倫理道德觀的產(chǎn)生創(chuàng)造了先決條件。人類不同的歷史時(shí)期，由其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等決定及影響因素與人的互動(dòng)結(jié)果，發(fā)展出相應(yīng)的倫理道德觀念。如，中國(guó)秦漢時(shí)期儒家的“綱常”觀，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的自由觀，這些都是當(dāng)時(shí)人們?yōu)檫m應(yīng)歷史變革而倡導(dǎo)的道德觀念。道德觀念的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的主體核心都與人的思想及行為緊密相連的。道德觀如果失去人這個(gè)核心要素，就會(huì)變成行尸走肉。變成一種荒謬的先驗(yàn)形而上學(xué)。中國(guó)西漢時(shí)期儒學(xué)大家董仲舒《舉賢良對(duì)策》三所說的那種“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！边@跟西方中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家論證上帝永恒存在如出一轍。人是生活在相應(yīng)社會(huì)倫理道德中的意識(shí)性人。人的現(xiàn)實(shí)生活范圍是在社會(huì)需求所決定的道德倫理規(guī)范中的，為了其所得利益的最優(yōu)化，人不會(huì)像動(dòng)物那樣的本能索求，相應(yīng)的社會(huì)倫理規(guī)范克制人類似動(dòng)物一樣的欲求沖動(dòng)，而在理性的規(guī)范下，人的理性行為就組成了一種自覺、自發(fā)、自行的理性規(guī)范意識(shí)，那就是道德觀。

四、理想與世俗的碰撞之危

理想與世俗的碰撞，往往會(huì)讓人產(chǎn)生一種悲情主義。這種情感可以源于古希臘的神詆狄奧尼索斯。人們一直都渴望一種理想化的人格，一種理想化的道德主義。但現(xiàn)實(shí)世界卻從來沒有可以長(zhǎng)期簪越人性的超然道德觀念。人是實(shí)踐的產(chǎn)物，人是類存在物。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里說道:“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！保?0］道德觀作為人的類意識(shí)，這種類意識(shí)是人實(shí)踐生產(chǎn)的獨(dú)特形式而已，人性是對(duì)這些類意識(shí)的自覺反映。人們面對(duì)異化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，充滿了種種不滿。因此，人總想尋找一個(gè)可以慰藉的超然社會(huì)，一個(gè)超然道德。大公無私、舍生取義、見義勇為等等理想人格化的英雄成為了道德觀的主流。但現(xiàn)實(shí)確是“英雄”難尋“小人”遍地。在某些特定的歷史時(shí)期，人們這種理想化道德觀的沉降，世俗道德的利益主義、享樂主義和庸俗化的抬升，這個(gè)過程當(dāng)中，兩者的摩擦、碰撞，便產(chǎn)生一種心靈的困境，即，道德危機(jī)感。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所說的那種理性的“經(jīng)濟(jì)人”正是這種世俗道德的載體。亞當(dāng)·斯密這樣描述:“我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利?！保?1］道德的世俗化過程也是一個(gè)理性化的過程。按照韋伯的理解，人類理性分為工具理性與價(jià)值理性兩個(gè)有機(jī)組成部分。價(jià)值理性體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)價(jià)值問題的理性思考。價(jià)值理性關(guān)懷人性的世界，價(jià)值理性視野中的世界是一個(gè)人道主義世界。與價(jià)值理性不同，工具理性是指人在特定的活動(dòng)中，對(duì)達(dá)到目的所采取的手段進(jìn)行首要考慮、計(jì)算的態(tài)度。這種態(tài)度便是世俗道德觀。這兩種理性的劇烈碰撞便成為社會(huì)道德危機(jī)感的源泉。時(shí)至今日，經(jīng)濟(jì)形式的組合性、生活形態(tài)的多元化性、道德觀念的多樣性，這些元素成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中國(guó)的基本構(gòu)架。歷史的變遷是不能被我們所左右，那些“燃燒激情”的時(shí)代早已遠(yuǎn)行，不可能再像以往那種設(shè)立一個(gè)普遍的超然的道德觀念并讓所有社會(huì)成員認(rèn)可踐行。人的工具理性和價(jià)值理性的碰撞已無法避免，道德危機(jī)感將成為這個(gè)時(shí)代的一種焦慮?？档略?jīng)說過“我應(yīng)該做什么”的問題應(yīng)該交由個(gè)人自我量斷，這對(duì)于今后中國(guó)的道德變遷具有一定的啟示意義。

結(jié) 語

總之，可以看到，在新中國(guó)60年歷史視閾中，社會(huì)道德觀念幾經(jīng)變遷，從一元到多元。經(jīng)濟(jì)因素、人的因素是影響道德觀念變遷的最核心的因素。道德危機(jī)感又是歷史變遷中理想與現(xiàn)實(shí)、工具理性與價(jià)值理性、理想道德與世俗道德互相碰撞的心靈困惑。這種困惑正是歷史變化決定道德觀念變遷的另類表達(dá)。

［1］馬克思恩格斯選集:第1版第1卷［M］.北京:人民出版社，1994，第291 頁(yè).

［2］1951年4月11日人民日?qǐng)?bào).

［3］《紅旗》1969年11月29日，第12期，第9頁(yè).

［4］鄧小平文選:第1卷［M］.北京:人民出版社，1994，第235頁(yè).

［5］馬克思恩格斯選集:第2版第2卷［M］.北京:人民出版社，1995，第2 頁(yè).

［6］馬克思恩格斯選集:第2版第3卷［M］.北京:人民出版社，1995，第435 頁(yè).

［7］［德］卡爾.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1979，第84頁(yè).

［8］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，第72頁(yè).

［9］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995，第56頁(yè).

［10］［德］卡爾.馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤，譯.北京:人民出版社，1979，第49頁(yè).

［11］亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究:上卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1972，第14頁(yè).