馬克思財富觀的現(xiàn)實意義淺析

趙 峰

(中共中央黨校 北京 海淀區(qū) 100091)

改革開放三十多年是我國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型實現(xiàn)跨越式發(fā)展和民族實現(xiàn)價值觀轉(zhuǎn)變的時期。經(jīng)濟的快速發(fā)展必然意味著財富的聚集和增長，在過去的三十多年里，中國經(jīng)濟高速發(fā)展，創(chuàng)造了舉世矚目的奇跡，物質(zhì)財富和精神財富都得到了極大的豐富。而隨著全球化背景下世界市場的形成和我國經(jīng)濟發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，人們對于財富問題的關注達到了前所未有的高度，社會也為人們提供了前所未有的機遇和條件去追求和創(chuàng)造財富。在這一過程中，一部分人的財富觀出現(xiàn)了扭曲:許多人忽視財富的創(chuàng)造而過分強調(diào)財富的集中，財富持有者忙于斂財而逃避社會責任的承擔，更有甚者借助手中的既得資源非法聚斂個人財富……這種種扭曲的財富觀的出現(xiàn)，都讓人們開始反思以往對財富概念的認識，呼喚一種科學的財富觀對財富創(chuàng)造與人的發(fā)展之間的關系加以指導。正確理解馬克思的財富思想，樹立“以人為本”的科學財富觀，對于中國經(jīng)濟沿著社會主義方向走可持續(xù)發(fā)展的共同富裕道路，在“十二五”期間順利實現(xiàn)由“國富”向“民富”轉(zhuǎn)型，具有重要意義。

一、馬克思財富觀有助于科學理解人在生產(chǎn)力中的地位與作用

按照馬克思的觀點，生產(chǎn)力具有歷史性，人是生產(chǎn)力中活的因素，是首要因素。生產(chǎn)力是在人的需要和實踐活動的轉(zhuǎn)換中生成的，人的需要在和人類實踐活動的相互作用中不斷增長和擴大，形成了人類實踐活動在客觀上的永恒動因。因此，某一歷史階段的生產(chǎn)力不管如何發(fā)達，不管創(chuàng)造出了怎樣豐富的社會財富，都總有人這一內(nèi)在動力推動著生產(chǎn)力繼續(xù)向前發(fā)展，也推動著人類社會繼續(xù)向前發(fā)展。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展本身也就是人的本質(zhì)力量得以發(fā)展的歷史。馬克思認為，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”，“生產(chǎn)力”這一概念正是在財富生產(chǎn)與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一中獲得了本質(zhì)的規(guī)定性，即生產(chǎn)力不是孤立于人之外的獨立的東西，因為人這一永恒的動因，生產(chǎn)力必然是歷史地生成、變化與發(fā)展的。進一步說，生產(chǎn)力具有歷史性，作為生產(chǎn)力的首要因素和活的因素，人類的任何實踐活動都是“以往活動的產(chǎn)物”。我們要把前人留下的“既得的生產(chǎn)力”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實的生產(chǎn)力”，就需要現(xiàn)時代的人把生產(chǎn)力作為既定力量加以繼承，同時把這個“以往活動的產(chǎn)物”納入到現(xiàn)時代的人的要求中來，以人這個永恒的動力來推動“既得的生產(chǎn)力”不斷向前發(fā)展。在馬克思這里，人是實踐活動的主體和財富的創(chuàng)造者，而判斷生產(chǎn)力發(fā)達與否的標準也正是作為生產(chǎn)力首要因素的人。生產(chǎn)力是否發(fā)達，就在于現(xiàn)實的個人在生產(chǎn)力最大化進行財富生產(chǎn)的同時是否使自身獲得了自由全面的發(fā)展。

馬克思財富觀關于人在生產(chǎn)力中的地位與作用的論述，與當前我們一再強調(diào)的“以人為本”的思想和科學發(fā)展觀是一致的。

二、馬克思財富觀有助于避免資本主義的“物本”財富觀

馬克思批判地繼承了古典政治經(jīng)濟學和黑格爾哲學中的財富思想，并在此基礎上形成了自己獨特的財富觀，歷史性地揭示出財富背后所隱藏的“人與人之間的關系”。

在馬克思之前，古典政治經(jīng)濟學也將財富作為研究的對象。古典經(jīng)濟學揚棄了重商主義把財富直接歸結于金銀的片面理論，強調(diào)了財富的“屬人性”，認為財富其實是為人的存在。從這一意義上講，古典政治經(jīng)濟學在財富與人的關系中強調(diào)人的獨立性，是有其進步意義的;但另一方面，在其后的發(fā)展過程中，古典政治經(jīng)濟學極端片面地發(fā)揮了“勞動是財富的唯一源泉”的論調(diào)，從表面上強調(diào)人、重視人出發(fā)反而得出了實質(zhì)上敵視人、排斥人的現(xiàn)實結論，走向了自己的對立面，最終忽略了人本身。

在馬克思看來，財富同時體現(xiàn)著人與物的關系和人與人的關系，均是人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認為，財富本身就是人的本質(zhì)力量的外化和對象化，而人通過“物”的發(fā)展實現(xiàn)了自身的發(fā)展。人的生存和發(fā)展都必然實現(xiàn)于人的實踐活動之中，而人的實踐活動的最直接結果就是創(chuàng)造出不同的財富產(chǎn)品，無論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品，無不是人的內(nèi)在要求和本質(zhì)力量的體現(xiàn)。同時為了從事實踐活動，人們就必然結成一定的社會關系來交換其活動產(chǎn)品。因此，在財富中凝結著人的本質(zhì)力量和社會關系，也凝結著人的本質(zhì)能力的發(fā)展和提高。在此基礎上，馬克思科學地揭示了財富的本質(zhì)內(nèi)涵的為人屬性，如果“拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式”，便會隱藏在財富物質(zhì)內(nèi)容之下的人的屬性。

我國目前處于社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型期，也正處于通過財富的大量生產(chǎn)與創(chuàng)造而實現(xiàn)跨越式發(fā)展的階段。根據(jù)馬克思的財富觀，我們應當注意發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，強調(diào)對人的關照，確立“以人為本”的發(fā)展觀念，避免陷入資本主義發(fā)展過程中的“物本財富觀”，避免陷入因為人與物的顛倒而產(chǎn)生的“財富—幸?！便Ｕ搯栴}。惟有如此，才能在實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展的同時，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路;才能在促使我國社會主義實現(xiàn)“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”這一任務的同時，更好地實現(xiàn)社會的公平正義，實現(xiàn)由國富向民富的轉(zhuǎn)型。

三、馬克思財富觀有助于當代中國社會科學財富觀的建構

經(jīng)濟的發(fā)展必然意味著財富的增加。在我國實行改革開放至今的三十多年里，中國創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟發(fā)展奇跡，創(chuàng)造了極大的社會財富;但同時，由于經(jīng)濟高速發(fā)展和社會財富的急劇膨脹，一系列的社會問題開始出現(xiàn)，如貧困問題、弱勢群體問題、犯罪問題和腐敗問題等。人們開始反思并意識到了現(xiàn)有財富觀的缺陷，呼喚一種科學的財富觀對人們創(chuàng)造財富、追求財富和使用財富的行為過程加以科學的指導。而人們最早對于財富問題的反思以及對于“科學財富觀”的訴求則緣起于“財富—幸?！便Ｕ摰漠a(chǎn)生。

“財富的增加將導致福利或幸福的增加”，這一命題一直是現(xiàn)代經(jīng)濟學體系構建所依賴的基礎。但是學界近年來的研究表明，從二十世紀后期開始，國家收入和國民的幸福指數(shù)卻不再呈現(xiàn)同比增長的趨勢，許多國家的經(jīng)濟發(fā)展勢頭良好，人們的收入也急劇增長，但國民的幸福指數(shù)不僅沒有增長，甚至出現(xiàn)了下降的情況，這一現(xiàn)象也就是“財富—幸福”悖論。最早提出“財富—幸?！便Ｕ撨@一概念的是英國社會學家邊沁，他第一次提出了“一個人已經(jīng)擁有的財富數(shù)量越大，他再增加一定數(shù)量所得到的幸福數(shù)量就越小”的原則?！柏敻弧腋！便Ｕ摰奶岢?，立刻引起了人們的重視，特別是近幾年，隨著這一悖論在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)越來越明顯，人們對這一悖論展開了深刻的反思。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展模式和價值觀的轉(zhuǎn)變，人們的財富觀也發(fā)生了根本性的變化，同樣受到了“財富—幸福”悖論的困擾。馬克思對財富與人的自由全面發(fā)展的關系的精辟論述，正是破解“財富—幸?！便Ｕ摰挠辛ξ淦?，要破解“財富—幸福”悖論，就必須樹立符合我國當代社會現(xiàn)實的“以人為本”的科學財富觀，正確對待人的發(fā)展和財富的關系。

(一)“以人為本”的科學財富觀

科學財富觀是在人與財富的關系中，以人為核心，以人的發(fā)展為目的，促進社會經(jīng)濟和人共同發(fā)展的財富觀。從馬克思主義人學的語境中來考察財富時，財富本身具有著二重性:一方面，財富體現(xiàn)著人與物的關系，財富是通過自己的使用價值來滿足人的需要的物，人為了生存，就必然通過物質(zhì)實踐活動來創(chuàng)造財富，以滿足自身的需要;另一方面，財富體現(xiàn)著人與人的關系，財富創(chuàng)造是人自身內(nèi)在力量的對象化，財富產(chǎn)品在出現(xiàn)之前已經(jīng)以觀念的形式作為目的存在于人的意識之中，是人類有意識的社會活動。由此，財富生產(chǎn)就體現(xiàn)了“人與物”和“人與人”的雙重關系，既是物的生產(chǎn)，又是人的發(fā)展。這樣，由于所關注重心的不同，人們在對待財富的問題上也就出現(xiàn)了兩種截然不同的財富觀，即“物本財富觀”和“人本財富觀”。其中，“物本財富觀”主要看到了財富所體現(xiàn)的“人與物”的關系，強調(diào)對財富的物質(zhì)內(nèi)容的關注，是資本主義生產(chǎn)方式下的財富觀;而“以人為本”的財富觀則注重財富為人的屬性，體現(xiàn)了財富背后隱藏的“人的關系”，強調(diào)對人的發(fā)展的關照。從某種意義上說，正是“物本財富觀”對于財富物質(zhì)內(nèi)容的片面強調(diào)，才導致了現(xiàn)代社會“財富—幸福”悖論的產(chǎn)生。毫無疑問，作為比資本主義更為先進的社會形態(tài)，社會主義社會理應實現(xiàn)從“物本”財富觀向“人本”財富觀的躍升，這既是財富發(fā)展的歷史規(guī)律，也是社會主義優(yōu)越于資本主義的內(nèi)在要求。

(二)“科學財富觀”的建構路徑

要在當今中國社會建構“以人為本”的科學財富觀，實現(xiàn)人們財富觀念從“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化，其建構路徑至少應包含以下三個方面:

1.確立以“人的發(fā)展”為根本標準的財富衡量尺度。在馬克思那里，財富總是相對于人而存在，財富的使用價值只能在人的使用過程中得到實現(xiàn)。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中認為，“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富。這里，‘可以自由支配的時間’以及對別人勞動時間里創(chuàng)造出來的東西的享受，都表現(xiàn)為真正的財富。”按照馬克思的表述，科學財富觀對財富的度量理應建立在“人的發(fā)展”尺度之上，科學財富觀首先需要關照的核心就是“人的自由全面發(fā)展”。唯有這樣，“以人為本”的科學財富觀才能與以往的“物本”財富觀體現(xiàn)出本質(zhì)上的不同。明確以人的自由全面發(fā)展作為衡量財富的尺度，財富的生產(chǎn)與積累就被牢牢控制在了人的發(fā)展所需之內(nèi)，而不會出現(xiàn)僭越。

2.把科學財富觀的內(nèi)容納入到社會主義價值觀的核心體系當中。要在當今中國社會建構“以人為本”的科學財富觀，實現(xiàn)人們財富觀念從“物本”向“人本”的轉(zhuǎn)化，其重要任務之一就在于建設社會主義的科學價值觀基礎，應當把科學財富觀的內(nèi)容納入到社會主義價值觀的核心體系當中，二者統(tǒng)一于“以人為本”的價值基礎，從而既有利于科學價值觀的生成，又促進科學財富觀的建構。正如溫家寶同志所指出的:“堅持以人為本，既是經(jīng)濟社會發(fā)展的長遠指導方針，也是實際工作中必須堅持的重要原則，同時也要看到，以人為本是我們的執(zhí)政理念和要求，應當從現(xiàn)在的具體事情做起，貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，貫穿到我們的各項工作中去?！?/p>

3.正確認識“以人為本”和“以經(jīng)濟建設為中心”的辯證關系。我們說“以人為本”的科學財富觀強調(diào)對“人的發(fā)展”的關照，但是在現(xiàn)實層面上，我們所要建構的科學財富觀必須與社會現(xiàn)實相切合，必須符合我國社會主義事業(yè)的建設。在現(xiàn)階段，我們最為緊要的工作仍是“以經(jīng)濟建設為中心”，“以經(jīng)濟建設為中心”與“以人為本”的財富觀并不對立，我們必須正確認識“以經(jīng)濟建設為中心”與科學財富觀的辯證關系。具體說來，一方面，“以經(jīng)濟建設為中心”并不是以追求單純的物質(zhì)財富積累為目標的物本財富觀，不能將經(jīng)濟建設扭曲地理解為就是以物質(zhì)財富為目的片面發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽钡目茖W財富觀的提出并不是對“經(jīng)濟建設”的否定與背離，恰恰相反，“以人為本”事實上正是為了更好地為經(jīng)濟建設服務?！耙匀藶楸尽币匀说陌l(fā)展作為尺度和目的，符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史規(guī)律，從而在促進經(jīng)濟社會發(fā)展的同時也促進人的自由全面發(fā)展。我們強調(diào)“以人為本”的科學財富觀，就是要把對人的關照落實到“以經(jīng)濟建設為中心”的社會主義現(xiàn)代化建設中。因此，“以經(jīng)濟建設為中心”與“以人為本”的科學財富觀是相輔相成、互為條件的，只有“以經(jīng)濟建設為中心”，才能為“以人為本”的科學財富觀提供物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎。另一方面，強調(diào)科學財富觀以對人的關照為核心，并不意味著我國的社會主義生產(chǎn)就不重視財富生產(chǎn)，正如鄧小平同志所說的“貧窮不是社會主義”，社會主義必須擁有較為發(fā)達的物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎，因而我國現(xiàn)階段仍將必須以經(jīng)濟建設作為自身發(fā)展的基礎。“以人為本”的科學財富觀能夠在財富生產(chǎn)的過程中使人的本質(zhì)力量和社會關系不斷發(fā)展，這既是社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，也是作為從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的社會主義制度的歷史使命。

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上的報告[N].人民日報，2007-10-25.

[2]蘆潮.從財富經(jīng)濟學、幸福經(jīng)濟學到福利經(jīng)濟學[J].上海經(jīng)濟研究，1986，(3).

[3]馬克思恩格斯全集(第26卷第3冊)[M].北京:人民出版社，1975.

[4]溫家寶.提高認識 統(tǒng)一思想 牢固樹立和認真落實科學發(fā)展觀[N].人民日報，2004-03-01.