舟山船拳的藝術(shù)特征

欒慶偉

(浙江海洋學(xué)院 體育與軍訓(xùn)教育部，浙江 舟山 316022)

舟山船拳發(fā)源于吳越春秋形成于明清，由于解放后太平盛世，漁民逐漸淡化練習(xí)而失傳。1984年全國武術(shù)普查后，由舟山武術(shù)界反復(fù)挖掘整理，通過老漁民的回憶，再加上武術(shù)界多名前輩的共同努力重新創(chuàng)編而出，在2006年被列入浙江省申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄?！安还苁枪糯€是現(xiàn)代，船拳參與社會活動的形式都主要是以表演娛樂為主的?！盵1]125如今更多是作為地方旅游文化中的特色表演項目，如杭州宋城廟會、烏鎮(zhèn)的旅游特色中就有船拳表演，其藝術(shù)價值能為發(fā)展地方經(jīng)濟、文化做出重要貢獻。2011年6月30日，國務(wù)院正式批復(fù)設(shè)立“浙江舟山群島新區(qū)”，標(biāo)志著海洋經(jīng)濟、海洋文化發(fā)展建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略的高度，因此對舟山船拳表演的藝術(shù)價值進行研究則顯得尤為必要。本文對其拳種套路的藝術(shù)特征進行研究，對于把握舟山船拳的表演、凸顯其藝術(shù)風(fēng)格特征，增加其審美價值具有一定的理論指導(dǎo)意義。

一、套路編排的“情節(jié)化”

藝術(shù)的內(nèi)容除了素材的選取，更重要的是其情節(jié)，“情節(jié)”對于表演藝術(shù)尤為重要，它引導(dǎo)素材的編排，體現(xiàn)藝術(shù)表演的內(nèi)容美。

通常大部分的武術(shù)套路是沒有情節(jié)的，大都只能籠統(tǒng)含糊地表現(xiàn)一種“戰(zhàn)斗的場景”，沒有情節(jié)，就沒有矛盾沖突，對于表演藝術(shù)來講，就缺乏必要的感染力。而舟山船拳的套路表演則具有豐富的“情節(jié)”，編創(chuàng)者結(jié)合舟山本地特色的風(fēng)土人情，把一個漁民出海打漁的簡單生活，抽象概括其典型性，進行藝術(shù)化的加工，創(chuàng)造性地融入進舟山船拳的套路編創(chuàng)中，從第一式“拜畢觀音即推門”，形象描繪漁民出門前的準(zhǔn)備工作，即拜觀音，祈求保佑，極具本土生活特色。海上的天氣情況瞬息萬變，一個突然的天氣變化就可能導(dǎo)致死亡，所以漁民在海上的工作極度危險，舟山本土的習(xí)俗是要拜觀音祈求能風(fēng)平浪靜、安全歸來，所以這一典型地方文化被吸收入船拳的創(chuàng)編中來，引人入勝；從第二式“船走浪尖神須定”開始，“兩手護舷分雙腳、老大撐船緊掌舵、漁夫撒網(wǎng)分左右、網(wǎng)繩后拉朝上網(wǎng)、左右收網(wǎng)丁步截、緊拉網(wǎng)繩馬步樁……扯蓬揚帆腕中纏、歸心似箭腳下踩、緊收纜繩又三拳、回首眺望馬步拳、落窗側(cè)臥夢抓魚、海鷗反身朝下俯、挑簾推窗網(wǎng)岸邊、出海數(shù)日喜回家”[2]描述了漁民從準(zhǔn)備工作到開始捕魚，捕魚結(jié)束后期盼回家，在回家路上還夢到捕魚的場景，最后醒來到家了心中萬分喜悅。不但生動地敘述了漁民捕魚的艱辛，也通過套路動作勾勒出了一幅幅感人至深的畫面，表現(xiàn)出舟山人民吃苦耐勞、搏擊風(fēng)浪、創(chuàng)造生活的精神風(fēng)貌。

“審美—藝術(shù)活動屬于精神實踐活動，用精神-實踐的方式掌握世界。精神實踐活動，特別是其中的審美-藝術(shù)活動，還總是具有感性形象的特征。在所有的特征中，最根本的還是情感體驗，生命體驗。[3]船拳套路的“情節(jié)化”編排，就抓住了這一基本的特征，無論是表演者還是觀賞者，在整個船拳表演的藝術(shù)審美活動過程中，其實就是經(jīng)歷了這樣的一次“情感體驗，生命體驗”，享受這體驗帶來的藝術(shù)之美。

二、技擊動作的“生活化”

在藝術(shù)上，內(nèi)容一般是指其本身所包含的意蘊，指的是藝術(shù)作品中經(jīng)過了審美選擇、加工的生活材料。武術(shù)的本質(zhì)是技擊性，所以大部分武術(shù)套路的內(nèi)容都是來源于技擊動作，武術(shù)套路就是“以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式”。[4]美學(xué)家貝爾曾說：“線條、色彩在特殊方式下組成某種形式或形式的關(guān)系，激起我們的審美情感。這種線、色的關(guān)系組合，這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’，就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！盵5]武術(shù)套路具有藝術(shù)性的特征，就是因為其將原本單純的技擊動作加以“藝術(shù)化”的加工了，使其成了“有意味的形式”。舟山船拳在塑造其藝術(shù)形象的過程中，加入了其獨特的“意味”，即技擊動作的“生活化”。這里的“生活化”，實際上是一種藝術(shù)創(chuàng)造，舟山船拳的創(chuàng)編是在與海島漁民日常生活息息相關(guān)的各種文化引導(dǎo)下，對具有技擊性的動作進行藝術(shù)化的加工，創(chuàng)編出能表現(xiàn)舟山漁民特殊情感的新動作形象。例如，舟山船拳套路中“童子拜佛—開門見?！€(wěn)坐船頭—揚帆起航”的拳譜充分體現(xiàn)著舟山特色的“佛文化”、“船文化”和“海洋文化”獲；另外，舟山居民以前多以打漁為生，所以“漁文化”的影響更是在舟山船拳套路中處處體現(xiàn)，比如第七式“網(wǎng)繩后拉朝上網(wǎng)”，把弓步后撩這一技擊動作與漁民的拉網(wǎng)繩動作結(jié)合在了一起，把弓步格肘與朝上撒網(wǎng)的動作也結(jié)合在一起，形成了極具生產(chǎn)生活特色的藝術(shù)形象。

技擊動作的“生活化”是舟山船拳在技擊動作的藝術(shù)化創(chuàng)造中區(qū)別與其他拳種的顯著藝術(shù)特征，是形成其獨特藝術(shù)審美形象的重要部分，也是舟山船拳表演的關(guān)鍵之所在。演練者只有在技術(shù)上情感上抓住這一點，才能完好地展現(xiàn)舟山船拳的藝術(shù)形象。

三、技術(shù)風(fēng)格的“融合化”

通常我們講“南拳北腿”，是說不同的地域具有代表其顯著風(fēng)格特點的不同技術(shù)。南派拳術(shù)手法多、樁步穩(wěn)健、活動范圍小，素有“拳打臥牛之地”的說法，北派拳術(shù)則長于腿法，功架大、節(jié)奏鮮明、多閃展騰挪竄蹦跳躍。

舟山船拳從地域上看，是屬于南派拳術(shù)的，其風(fēng)格也理應(yīng)具有南派拳術(shù)的一些根本特征，從舟山船拳形成的歷史看來，“吳越地區(qū)的抗倭戰(zhàn)爭為船拳的形成產(chǎn)生了一定的影響”。[1]129領(lǐng)導(dǎo)抗倭戰(zhàn)爭的戚繼光必然對船拳技術(shù)的形成發(fā)揮過重要的作用。戚繼光本人在“浙江抗倭之時，收錄了“古今拳家”，并指出各名家“雖各有所長”，但其“各傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人”的觀點皆為“偏于一隅”。他強調(diào)“各家拳法兼而習(xí)之”，并“擇其善者三十二勢”，創(chuàng)編出《拳經(jīng)三十二勢》。[1]129這就為舟山船拳套路的形成提供了一個基本的思路，從技術(shù)風(fēng)格上要融合各家之所長，這樣才能具備更高的技擊價值。此外，“這一時期還有少林僧兵來到吳越地區(qū)進行抗倭活動”。[1]129這也為當(dāng)時船拳技術(shù)的南北“融合化”提供了外部的技術(shù)支持。

舟山船拳的創(chuàng)編人舟山武術(shù)界老拳師孔建榮認為，舟山船拳習(xí)練地點一般為船體，船體在水中是不斷晃動的，所以須有強有力的下肢來穩(wěn)定身體，于是舟山船拳對下盤功夫的要求就很高，套路中穩(wěn)定身形的樁功——馬步、弓步就較多；又由于拳種的習(xí)練范圍很小，套路動作中拳法就較多，轉(zhuǎn)向也特別多，有較多的弓馬步轉(zhuǎn)換，這些大多都是南派拳術(shù)的技術(shù)風(fēng)格；當(dāng)年戚繼光的水兵中有許多少林僧兵，于是在創(chuàng)編時借鑒少林拳等北派拳術(shù)，講究“步催”，動作迅疾，融入“躲閃靈活”的特點，最終就出現(xiàn)了“似南拳非南拳、注重樁法、步伐穩(wěn)固、腳趾抓地、出拳貼身緊湊、步步緊逼、重視弓馬轉(zhuǎn)換、進則帶攻、攻則帶躲閃”[6]的技術(shù)風(fēng)格特點

從藝術(shù)角度看，“多樣統(tǒng)一”是形式美的基本原則之一，融合了“南北”的技術(shù)風(fēng)格，正符合這一基本原則，獨樹一幟、不拘一格、南北融合、極具特色，使舟山船拳不但符合形式美的要求，更區(qū)別與其他拳種，在藝術(shù)上形成了自己的特征，演練上塑造出了具有獨特藝術(shù)風(fēng)格的審美形象。

四、舞美包裝的“原生態(tài)”

通常武術(shù)套路的表演也都是需要“舞臺”、“道具”、“服裝”等藝術(shù)元素包裝的?！拔枧_”可以是專用的武術(shù)地毯，可以是劇場藝術(shù)中的室內(nèi)舞臺，也可以是廣場藝術(shù)中那樣的一塊空地。舞臺的作用其實就是把表演者與欣賞者從空間上區(qū)別開來，能使觀賞者從心理上進入一種審美欣賞的預(yù)備狀態(tài)，讓他們的注意力集中于演員的表演并獲得理想的觀賞效果。船拳表演的“舞臺”有其特殊性，例如“古代有出拳船的風(fēng)俗：每逢立夏、端午、中秋等節(jié)慶之日，拳師紛紛登船獻技”，[1]125由此可看出，舟山船拳的“舞臺”一般為“船”，這種“舞臺”俗稱“拳船”、“擂臺船”，是由兩條普通農(nóng)船拼連而成。而區(qū)別于其他武術(shù)套路表演，船拳表演的舞臺還有各種“道具”的裝扮，有史料記載，“船頭用跳板鋪設(shè)拳臺，約一丈見方。供‘武士’們打拳踢腿，舞槍弄棍。船艙挑扎彩樓，船身遍插彩旗，頂端樹有××村（鎮(zhèn)）的牙邊標(biāo)旗，標(biāo)旗下‘太師椅’分置兩旁。兩員‘驍將’各執(zhí)竹篙威武地安坐在那里，以防拳船在行進中擱淺，中艙掛有布幔門簾，內(nèi)有鑼鼓手。一副對聯(lián)引人注目，上聯(lián)是‘拳打南山猛虎’，下聯(lián)是‘腳踢北海蛟龍’。左右置威武架，刀槍劍棍，長短兵器，安置有序，船梢上兩支大櫓協(xié)力行駛?！盵1]124另外，船拳表演的“服裝”也很特別，在日常生活中“舟山漁民有穿‘龍褲’的習(xí)俗，喜赤身裸體，偏愛赤腳、赤膊等”[6]，所以很多的船拳表演，表演者也習(xí)慣穿著“龍褲”，赤膊露臂。

由此可見，這種“原生態(tài)”的“舞臺”、“道具”、“服裝”是舟山船拳表演獨有的藝術(shù)特征，豐富了表演的“規(guī)定情景”，不但能更好地把欣賞者引入欣賞表演的審美心境，也能使表演者身臨其境，發(fā)揮出更好的表演狀態(tài)，塑造出真實生動的藝術(shù)畫面。

當(dāng)前的舟山船拳表演，對于這些藝術(shù)包裝元素，重視度并不夠。很多表演只是簡單地找條船當(dāng)作舞臺，沒有各種“道具”的豐富，缺失了地域文化的深度和色彩，“服裝”更是五花八門，長拳、南拳、太極拳服裝都有，失去了獨有的“藝術(shù)特征”，在表演上就會顯得不倫不類。

現(xiàn)如今，科技發(fā)達，LED屏幕、電控舞臺等高科技技術(shù)已經(jīng)引入舞臺藝術(shù)表演，如果針對舟山船拳的“原生態(tài)”表演進行必要的包裝，結(jié)合現(xiàn)代化的燈光、道具、服裝等舞美元素，必然會形成賞心悅目的藝術(shù)品，成為大型舞臺表演中獨具特色的民族特色文化表演，更好的傳播舟山船拳、構(gòu)建海洋體育文化、發(fā)展海洋體育事業(yè)。

[1]丁麗萍.吳越武術(shù)文化研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2007.

[2]滕海穎.陳學(xué)德.航海體育[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2007．

[3]杜書瀛.藝術(shù)哲學(xué)讀本[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008．

[4]全國體育院校教材委員會審定．中國武術(shù)教程（上冊）[M]．北京：人民體育出版社，2003：16．

[5]林少雄．新編藝術(shù)概論[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007:31．

[6]黃永良,程英俊,論舟山船拳[J]．體育文化導(dǎo)刊,2009(3)：38-41．