膠東祭海儀式變遷——以田橫鎮(zhèn)黃龍莊祭海節(jié)為例

宋寧而 范 晴

（中國海洋大學(xué) 法政學(xué)院，山東 青島 266100）

一、黃龍莊祭海節(jié)的研究意義

山東半島地區(qū)在我國海洋強國事業(yè)中有著明顯的區(qū)位優(yōu)勢，山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)規(guī)劃也已成為我國海洋發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分之一。此外，近年來山東省的“海洋強省”、青島市的“文化強市”等文化事業(yè)發(fā)展政策也在全面推行，這一切為山東半島地區(qū)保護與傳承海洋文化、海洋民俗等文化事業(yè)創(chuàng)造了良好的發(fā)展契機。田橫祭海節(jié)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有著五百年的悠久歷史，而且也是我國北方目前最富社會效應(yīng)的祭海儀式。田橫祭海節(jié)傳統(tǒng)的舉辦地點是位于青島即墨的田橫鎮(zhèn)周戈莊。近年來，隨著祭海節(jié)慶產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，儀式規(guī)模不斷擴大，從2006年起鄰村黃龍莊也開始舉辦祭海儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾年祭海節(jié)在黃龍莊這一新舉辦地的發(fā)展同時呈現(xiàn)出兩種不同的發(fā)展態(tài)勢。一方面，在這個文化事業(yè)受到重視的時代里，黃龍莊祭海節(jié)正在獲得越來越多的關(guān)注，祭祀規(guī)模不斷擴充，參與人員愈發(fā)多元化、節(jié)慶內(nèi)容更趨豐富，黃龍莊的田橫祭海節(jié)呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展勢頭；但同時也必須看到，這里的祭海節(jié)在發(fā)展過程中也面臨著諸多前所未有的問題，一方面，作為祭海節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在各種阻礙因素，成為當?shù)貫I海旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸；另一方面，海洋民俗文化的傳統(tǒng)又在發(fā)展節(jié)慶旅游業(yè)的過程中遭到了各方面的破壞，當?shù)睾Ｑ笪幕谋Ｗo與傳承面臨挑戰(zhàn)。黃龍莊這個海濱漁村不僅見證了田橫祭海節(jié)近年來的發(fā)展變遷，同時其本身也成為我們思考傳統(tǒng)文化保護與濱海旅游業(yè)發(fā)展如何兼顧的理想研究對象，對黃龍莊田橫祭海節(jié)的研究將有助于探尋海洋民俗文化在當代保護與傳承的有效路徑。

二、黃龍莊祭海儀式及特點

（一）黃龍莊的祭海儀式既保留了古樸的傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新

1．列船:祭祀前一天，各船主將漁船開到海邊，船尾朝岸，船頭面向大海，整齊劃一，每條船的船頭上都插有三四米高的竹竿，竿頂插有紅旗，俗稱“站纓”。祭祀當天，在沿海沙灘上掛起幾十米長的大鞭炮和禮花，典禮開始，鞭炮齊鳴。

2.擺貢:祭海當天日出之前，在黃龍莊龍王廟前，漁民以船或養(yǎng)殖場為單位開始擺貢。龍王廟前共有供桌21張，每張供桌前均擺有一整頭身披紅花的成年黑公豬，豬頭朝向大海，每張均供奉財神爺，供桌上的祭品主要有面塑、鱸魚、海參、水果等。其中面塑上飾有“龍鳳呈祥”、“蝦兵蟹將”、“花鳥蟲魚”等圖案，還有金蟾造型，每只金蟾嘴中均含有一枚一元硬幣寓發(fā)財之意。

3.祈福：祭祀是上午8點，祭海儀式正式開始后，漁民紛紛燃燒香紙、燃放鞭炮。龍王廟里香火鼎盛，人們紛紛燃燒印有“求子”“金榜題名”“出行平安”等字樣的太平文書以向龍王祈福。參與擺貢的漁民紛紛向空中拋灑糖果，圍觀者紛紛吶喊并爭搶糖果以求好運，場面十分壯觀。

4.唱戲與聚餐：黃龍莊祭海節(jié)持續(xù)三天，祭海節(jié)當天，祭祀儀式結(jié)束之后，漁民會在家里將祭祀用的豬、魚以及面塑宴請參加祭海的親朋好友。在祭祀之后的第二天、第三天，則是京劇演出，近年來聘請的是萊陽京劇團。秧歌、歌舞等民俗表演以及民間小工藝品“糖畫”等均有展出。

（二）黃龍莊祭海儀式的特點

1.祈禱內(nèi)容的多樣性。黃龍莊祭海節(jié)中祭祀的對象是財神，祭祀海神已不僅僅是祈求出海平安、魚蝦滿倉，更多的是財源廣進、多子多福等愿望。

2.海神信仰的陸地化。黃龍莊祭祀的對象是財神而非龍王，參加黃龍莊祭海節(jié)的群體不僅有沿海的捕撈漁民還包括陸上海鮮養(yǎng)殖人員，祭祀活動也新增了體現(xiàn)陸地文化元素的京劇、秧歌等，而祭品雖然有魚、海參，但豬卻是主要祭品，并且鱸魚也是人工養(yǎng)殖而不是深海捕撈所得。

3.娛樂化傾向日益濃厚。此次參加黃龍莊祭海節(jié)的各類群體中，以游客群體所占比例最大，他們大多數(shù)是從各地趕來觀光游覽的，附近的漁民群體參加者則較少。祭海節(jié)持續(xù)三天，除去第一天的祭祀，第二、三天主要是欣賞各種演出和宴請賓客。

三、黃龍莊祭海節(jié)的變遷

一切文化都會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變遷。隨著時代的發(fā)展，黃龍莊祭海節(jié)也發(fā)生了明顯的變化。從總體來看，這樣的變化主要體現(xiàn)在三個方面：一是海洋文化獨特性的喪失，財神這一祭祀對象代替了原有的海龍王，京劇、秧歌等與海洋無關(guān)的陸地文化占據(jù)主流地位；二是祭海的旅游業(yè)化，參加祭海的群體絕大多數(shù)是趕來觀光的游客，黃龍莊祭海儼然成為一個旅游節(jié)慶、旅游景點；三是祭海的世俗化，漁民由對大海滿懷敬畏之心發(fā)展到如今的狂歡盛會，漁民對海神的虔誠度逐漸降低。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）祭海儀式時間的轉(zhuǎn)變。田橫祭海節(jié)此前一直是在谷雨前后進行，如今田橫祭海節(jié)時間由政府規(guī)定為每年的3月18日左右。為方便游客參與，活動時間由傳統(tǒng)的上午幾小時延長為3月18日前后的周末三天，拓寬了長期潛在的眾多高層次消費群。地點在沿海的各個村莊舉行，現(xiàn)在較著名的就是田橫鎮(zhèn)的黃龍莊祭海和周戈莊祭海。

（二）祭海節(jié)理念的轉(zhuǎn)變。黃龍莊搭建的松柏門上寫有“人海相諧、風(fēng)調(diào)雨順”的祝福，這已表明隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及可持續(xù)思想的深化，黃龍莊的漁民對海洋的認識有了很大的轉(zhuǎn)變，由對海神滿懷敬畏、祈求一帆風(fēng)順之心轉(zhuǎn)向感恩、保護海洋，黃龍莊祭海節(jié)的舉辦正是漁民開始有意識地利用海洋、以海神信仰發(fā)展濱海旅游業(yè)的表現(xiàn)。

（三）祭海節(jié)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變主要包括以下三個方面：一是祭祀對象的轉(zhuǎn)變。起初黃龍莊漁民祭祀的神靈主要是龍王，祈求出海平安、魚蝦滿倉。如今在黃龍莊祭海的21張供桌上祭拜的全部是財神。二是祭品的轉(zhuǎn)變。豬是祭海儀式中的主要祭品，豬的提供者由原來的每戶轉(zhuǎn)向幾戶共擔(dān)，同時還增加了海參等新祭品。三是祭祀活動內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。祭祀所含有的不合理元素已被舍去而被賦予新的時代內(nèi)涵，現(xiàn)在的祭海節(jié)內(nèi)容不僅僅是寓意歡慶豐收、祈求平安的祭?；顒樱瑫r還增加了唱京劇、進廟點香等非傳統(tǒng)海神信仰的普通廟會活動。

（四）祭海節(jié)舉辦主體的轉(zhuǎn)變。起初祭海節(jié)主要是由黃龍莊的漁民共同舉辦，并且祭海活動完全是漁民自己的祭祀活動，其目的就是祈求出海平安。近年來，隨著田橫祭海節(jié)成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海洋文化的重要性被逐漸認識，政府開始逐步參與并發(fā)揮著越來越重要的作用，現(xiàn)在的黃龍莊祭海節(jié)是政府舉辦與漁民自主承辦相結(jié)合。

（五）參加祭海節(jié)的社會群體的轉(zhuǎn)變。祭海節(jié)作為漁民自己的祭祀活動，起初其參與者主要是黃龍莊本村出海捕撈的漁民群體，現(xiàn)在參加祭海節(jié)的社會群體則有了很大的改變。首先漁民群體自身發(fā)生了變化，參加祭海的漁民群體由從事捕撈業(yè)的漁民群體向捕撈業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)群體轉(zhuǎn)變。同時，祭海儀式的參加者還有當?shù)胤菨O民群體、采風(fēng)的藝術(shù)家、攝影師以及從事調(diào)研工作的人員、草根學(xué)者等，其中以游客群體所占比例最大。

（六）祭?；顒庸δ艿霓D(zhuǎn)變。由漁民自發(fā)的祭?；顒拥浆F(xiàn)如今作為文化品牌的田橫祭海節(jié)，祭海活動的功能發(fā)生了明顯的變化。祭?；顒拥某踔栽谟谄砬鬂O業(yè)生產(chǎn)安全，發(fā)展到現(xiàn)在祭海節(jié)的功能在于彰顯祭海這種民俗活動的文化價值，在于更好的娛樂大眾。這一功能的轉(zhuǎn)變在祭海節(jié)的祭祀內(nèi)容、祭祀對象中得到很好地體現(xiàn)：黃龍莊祭海節(jié)已經(jīng)由傳統(tǒng)意義上的祭祀活動向娛樂化、世俗化方向轉(zhuǎn)變。

四、黃龍莊祭海節(jié)轉(zhuǎn)變的影響因素

祭海節(jié)作為一種特定的文化現(xiàn)象，應(yīng)社會發(fā)展的需求而產(chǎn)生、定型、繁榮，也同樣會應(yīng)社會的變遷而發(fā)生內(nèi)涵與形式的轉(zhuǎn)變。黃龍莊祭海節(jié)的轉(zhuǎn)變正是其所在地區(qū)各種社會因素影響作用的結(jié)果。

（一）政府的推介作用。受青島市“文化強市”的影響，田橫鎮(zhèn)政府致力于將田橫祭海節(jié)打造成為中國北方沿海一帶規(guī)模最大、歷史內(nèi)涵最豐富、民俗民風(fēng)最古樸的民俗旅游文化活動，黃龍莊作為田橫祭海節(jié)舉辦地自然受到政府的重視。每年祭海節(jié)期間，田橫鎮(zhèn)都與山東省攝影家協(xié)會、青島市宗教協(xié)會等組織和網(wǎng)絡(luò)媒體合作，各類媒體和各種文化產(chǎn)品有效地起到了宣傳推介作用。同時政府在保留傳統(tǒng)內(nèi)容與形式的同時還增加了許多其他文化元素，例如民俗攝影大賽、蒸面塑大賽、書法大賽、扭秧歌等普通的民俗活動。

（二）漁民生產(chǎn)形式的變化。伴隨著漁民生產(chǎn)形式的變化，黃龍莊祭祀對象也發(fā)生了變化。過去，由于生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)工具簡陋，黃龍莊的漁民主要拜祭龍王，以祈求出海平安、魚蝦滿倉。伴隨著高科技在漁船、漁具上的運用，人們認知水平的提高，黃龍莊的漁民可以依靠科技判斷應(yīng)何時出海、何處捕魚才能獲得豐收。同時伴隨著出海捕撈漁民不斷減少、海鮮養(yǎng)殖漁民不斷增加以及市場經(jīng)濟在近年來的迅速發(fā)展，財神爺變成了人們祭祀的主要對象。在黃龍莊祭海節(jié)中擺放的21張供桌上均是財神爺，金蟬面塑的口中含有一元硬幣，這些都展現(xiàn)了漁民希望來年財源廣進的愿望。

（三）漁民海洋認知的轉(zhuǎn)變。漁民生產(chǎn)形式的轉(zhuǎn)變必然會帶來對海洋認知的轉(zhuǎn)變，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，黃龍莊及其附近的漁民在從事海上捕撈時更加信賴科學(xué)技術(shù)而不再是傳說中掌管海域的海神龍王來確保出海平安、魚蝦滿倉。對于海神的祭祀不僅保留了原有的認知同時也包含了對海洋的感恩之情以及漁民群體對自身利益的的寄托之情。祭海節(jié)發(fā)展到今天原先不合理的元素大部分已經(jīng)消亡，并逐漸發(fā)展成為一場禮儀性的、娛樂性的文化盛宴，這必然造就黃龍莊祭海節(jié)一系列的轉(zhuǎn)變。

（四）海洋環(huán)境資源的惡化。近年來我國漁業(yè)資源嚴重惡化，強大的捕撈能力與脆弱的漁業(yè)資源矛盾日益尖銳，對漁業(yè)資源的過度開發(fā)和不合理利用都對漁業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重大影響。黃龍莊近海捕撈漁民減少，漁民開始向漁業(yè)養(yǎng)殖甚至是非漁業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，比如外出務(wù)工等。C先生就是海參養(yǎng)殖的成功人士，在黃龍莊祭海過程中尤其是在祭品提供方面，C先生及其養(yǎng)殖人員占了很大一部分。這必然導(dǎo)致田橫祭海節(jié)的祭品和祭祀對象發(fā)生變化，同時這一漁業(yè)資源現(xiàn)狀也是導(dǎo)致由龍王保佑航海平安、漁業(yè)豐收的海神信仰向著娛樂業(yè)、旅游業(yè)轉(zhuǎn)變的重要原因。

對于文化變遷，學(xué)術(shù)界一直有不同理論學(xué)說，比如生物因素說、地理環(huán)境因素說、心理因素說以及馬克思主義學(xué)說等等，“不管文化變遷的動因多么復(fù)雜，如經(jīng)濟的、宗教的、倫理的以及科學(xué)技術(shù)的等等，但凡此種種因素都是通過人這個價值主體來實現(xiàn)的。因為一切文化包括整個文化價值體系都是人創(chuàng)造的，都是為了滿足人某種價值需要而創(chuàng)造的。因此，當某一種文化不能滿足人的需要時，或者說當人意識到某種文化不能滿足自己的需要時，文化的改革與變遷也就是不可避免的了。”[1]在社會主義新時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人們認知水平的提高，為了順應(yīng)時代發(fā)展，田橫祭海節(jié)必然會由海神崇拜向旅游娛樂方向轉(zhuǎn)變。

五、田橫祭海節(jié)變遷的社會影響

黃龍莊田橫祭海節(jié)隨著社會的發(fā)展變遷而產(chǎn)生種種內(nèi)涵、形式與功能的轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變中的祭海節(jié)也會反作用于社會，產(chǎn)生一系列正面及負面的影響。我們既要認識到祭海節(jié)在傳承民俗文化、活躍地方經(jīng)濟等方面起到的積極推動作用，同時也不應(yīng)忽略其所帶來的負面影響，從黃龍莊祭海節(jié)的實際情況來看，這里的祭海節(jié)慶活動顯然也對當?shù)厣鐣暮Ｑ竺袼孜幕瘋鞒幸约敖?jīng)濟發(fā)展造成了一定的阻礙。

（一）黃龍莊祭海節(jié)的娛樂化發(fā)展使得這里的祭海文化受到社會各界更多人士的關(guān)注，游客吸引力增強。2005年第二屆田橫祭海節(jié)前后三天共吸引游客30萬人，《人民日報》《經(jīng)濟日報》等50余家新聞媒體120余名記者前來采訪報道。2006年祭海節(jié)期間，三天吸引游客35萬余人，青島電視臺、青島人民廣播電視臺首次走入郊區(qū)現(xiàn)場直播。[2]記者、游客、攝影師、民俗學(xué)者等各類人士的匯聚為當?shù)睾Ｑ竺袼孜幕膫鞒信c保護爭取到了更多的社會資源，同時也為各種社會群體的定期匯集提供了很好的平臺，從而促進了當?shù)厣鐣恼吓c活躍發(fā)展。

然而，田橫鎮(zhèn)作為一個民俗節(jié)慶和文化旅游的集散地，仍然存在著基礎(chǔ)設(shè)施不健全、環(huán)境臟亂等問題。就青島市范圍內(nèi)的交通狀況來講，從青島市到田橫鎮(zhèn)黃龍莊并沒有直通車，需要多次換乘，花費三四個小時才能到達。黃龍莊沒有專門的停車地點，遠道而來的游客只能將車停在道路兩旁、田地里，這必然會造成人員流動以及節(jié)慶秩序的混亂。黃龍莊祭海節(jié)前后共持續(xù)三天，然而黃龍莊及其附近村莊并沒有賓館，游客要想住宿只能借住到漁民家里，這對游客的長期停留和可持續(xù)性消費必然會造成影響?；A(chǔ)設(shè)施的不健全必然不利于當?shù)氐穆糜螛I(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時大量游客的短時集聚與狂歡對濱海地區(qū)的環(huán)境造成較大壓力。黃龍莊祭海節(jié)期間，祭祀海神所燃放的鞭炮屑、燃放煙火產(chǎn)生的有色氣體、拜祭龍王燃燒的文書以及游客隨意丟棄的包裝袋、各攤販的生產(chǎn)垃圾、排放的汽車尾氣等等，都會對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞。當?shù)卣畬τ诶?、尾氣的處理辦法還不健全，環(huán)境保護的力度和意識還不夠，切忌走先經(jīng)濟發(fā)展、后環(huán)境治理的老路。

（二）田橫祭海節(jié)極大地推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。2005年祭海節(jié)，有20家企業(yè)前來贊助，總金額達70萬元，實現(xiàn)經(jīng)濟效益2000余萬元；2006年祭海節(jié)，市場化運作資金170萬元，3天吸引游客35萬余人，輻射周邊鎮(zhèn)村的餐飲業(yè)、旅游業(yè)，效益陡增到3000萬元。田橫祭海節(jié)有力的促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展：2002年，田橫鎮(zhèn)在即墨市綜合考核中排名19位，全鎮(zhèn)GDP3.84億元，2004年田橫鎮(zhèn)躍居即墨市第8位，GDP5.5億元。[2]

基于這一顯著的經(jīng)濟效益，田橫鎮(zhèn)政府致力于將田橫鎮(zhèn)打造為一個旅游基地，但簡單的模仿、套用各地通用的旅游業(yè)發(fā)展模式，導(dǎo)致海洋文化的差異性逐漸喪失。在黃龍莊祭海節(jié)舉辦中京劇、秧歌、面塑、糖人等這些陸地性的文化元素占據(jù)了主流地位，然而，能夠體現(xiàn)海洋文化特色的元素卻不多見。例如，能夠讓游客觀賞海洋風(fēng)情的船只、魚舍、海鮮美食等的發(fā)展還不完善，各種具有挑戰(zhàn)性和刺激性的海上運動、游艇、探險等活動開發(fā)較少，游客的參與性、體驗性不強。在這樣的辦節(jié)理念下，游客僅停留在觀看游玩層面，留給游客值得品味的文化不多，重游率較低。因此，海洋文化所具有的游客吸引力以及本應(yīng)產(chǎn)生的文化印象也會大打折扣。祭海節(jié)對經(jīng)濟利益的追求反而使得當?shù)氐暮Ｑ竺袼孜幕^度陸地化、雜亂化，失去了海洋民俗不同于其他民俗文化的特色。京劇表演、扭秧歌等非海洋民俗文化的滲入使得海洋民俗的“界限”日益模糊，海洋文化的差異性正在逐漸消失。

（三）田橫祭海節(jié)的世俗化轉(zhuǎn)變使得漁民群體海神信仰的虔誠度降低，地方認同感減弱，漁民身份感喪失。普洛漢斯基認為，地方認同感是個人通過對地理意義上的地方的依戀獲得一種歸屬感，這種情感賦予生活一定的意義。[3]已有研究表明，地方認同形成后往往會有相應(yīng)的一些標志或象征。地方感或地方認同最明顯地表現(xiàn)在一定范圍內(nèi)人群對某種文化象征的認同上．當一個群體開始祭祀共同祠神時，意味著他們形成以祭祀對象為象征的認同，這種象征一旦形成就會成為地方認同的形成和維系的紐帶，把共同的祭祀人員集合在一起。這個象征必須能滿足某個特定群體的需求。就祠神而言，它的功能就是祭祀者對它的需求，也是它被選為象征或能夠獲得祭祀的重要原因。[4]

過去，在祭海儀式中，不僅漁民與海神之間存在互動，即漁民向海神奉獻祭品，向海神祈求出海順利、魚蝦滿倉，而且在進行祭海儀式的過程中，也加深了漁民群體內(nèi)部的交流和互動，在增強對祭海儀式認同的同時也加深了漁民對自身群體的認同。田橫祭海節(jié)發(fā)展到現(xiàn)在，雖然規(guī)模盛大，但黃龍莊漁民群體的地方認同感減弱，漁民群體的身份界限逐漸模糊，海神信仰的虔誠度下降。其原因主要有以下兩方面，一是受漁業(yè)資源短缺、市場經(jīng)濟等方面的影響，黃龍莊的近海捕撈漁民數(shù)量不斷減少，參加祭祀的捕撈漁民群體規(guī)模不斷縮小；二是黃龍莊祭海節(jié)期間，各地趕來觀賞的游客和采風(fēng)者占了很大比例，祭?；顒右彩蔷﹦?、秧歌等非海洋性民俗文化占據(jù)主流，祭祀對象也由龍王轉(zhuǎn)為財神，隨著田橫祭海節(jié)向旅游化、娛樂化轉(zhuǎn)變，祭海節(jié)已成為全民性的狂歡盛宴。非漁民群體的參加以及祭祀對象的轉(zhuǎn)變使得漁民群體的歸屬感、身份感減弱，相應(yīng)的對于海神祭祀的虔誠度也有所降低。

六、祭海節(jié)完善建議

黃龍莊舉辦的田橫祭海節(jié)雖然出現(xiàn)了一些不容忽視的負面社會影響，但必須看到，祭海節(jié)整體變化是順應(yīng)社會變遷總體發(fā)展趨勢的，也顯然是保護與傳承當?shù)孛袼孜幕钸m宜的途徑和方法。正因如此，我們更應(yīng)對這一過程中出現(xiàn)的負面影響加以糾偏，完善祭海節(jié)這一保護和傳承海洋民俗文化的平臺，促使其更好地順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，為繁榮傳統(tǒng)文化做出貢獻。

（一）完善田橫鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。田橫祭海節(jié)旅游業(yè)化的發(fā)展，使得黃龍莊吸引了眾多的游客，政府應(yīng)抓住這一機遇帶動當?shù)芈糜螛I(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須通過對田橫鎮(zhèn)進行旅游規(guī)劃，完善交通、住宿、標示系統(tǒng)、應(yīng)急避險、休閑區(qū)域等基礎(chǔ)設(shè)施，將青島田橫建成一個交通便利、設(shè)備齊全、服務(wù)功能多元化的旅游休閑名鎮(zhèn)，以此滿足廣大游客的多方需求，促進田橫祭海節(jié)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）政府定位準確，規(guī)范田橫祭海節(jié)的發(fā)展。近年來，田橫鎮(zhèn)政府將祭海節(jié)作為一個休閑娛樂的旅游景點來發(fā)展，祭海節(jié)的娛樂型轉(zhuǎn)變使得政府引進大量的非海洋性民俗文化以致海洋文化的差異性逐漸喪失。對此，政府應(yīng)轉(zhuǎn)變思想，應(yīng)對田橫鎮(zhèn)的海洋文化和民間文化內(nèi)涵做深層次挖掘,大力營造海洋文化氛圍,將祭海節(jié)定位為能夠體現(xiàn)海洋文化特色的民俗節(jié)慶，重點展示各種海洋文化元素，例如，漁家宴、漁家旅館、增添仿古祭海儀式、開船儀式等，讓游客體驗漁民的生產(chǎn)生活方式。游客出游不僅僅是玩樂，更重要的是獲得精神和文化上的滿足，因此必須提高海洋民俗文化的含量。同時，政府要加強對田橫祭海節(jié)的管理使其規(guī)范化發(fā)展。祭海節(jié)規(guī)模的不斷擴大與基礎(chǔ)設(shè)施不健全之間矛盾突出，致使祭海節(jié)呈現(xiàn)出臟、亂、差的局面。因此，政府應(yīng)增強對祭海節(jié)的重視，政府人員要出席祭海儀式，完善祭海的各種設(shè)施，加強對祭海節(jié)參與人員的管理，例如規(guī)范小攤販的經(jīng)營衛(wèi)生行為、游客的環(huán)境保護行為、保衛(wèi)人員維持好現(xiàn)場秩序等。

（三）以海洋民俗文化的傳承為基本原則。雖然田橫祭海節(jié)只有三天，但祭海儀式作為沿海漁民生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，已有幾百年的歷史。在建設(shè)文化強國、海洋強國的時代大背景下，海洋文化的保護與傳承顯得尤為重要。政府不僅要出版發(fā)行《俗話田橫》、《田橫祭?！贰ⅰ断嗉s田橫》、《田橫小夜曲》、《錢文忠說即墨》等圖書光盤系列文化產(chǎn)品，還要依靠文化與旅游的緊密關(guān)系，以旅游業(yè)發(fā)展帶動海洋文化的傳承與發(fā)展。例如可以恢復(fù)老漁村遺址、恢復(fù)原始的祭海儀式，建立老漁船漁具陳列館等，再現(xiàn)原始漁民的生產(chǎn)生活風(fēng)貌，進一步提高海洋祭祀文化、休閑漁業(yè)等旅游產(chǎn)業(yè)的文化品位,開發(fā)具有海洋文化和地方特色的海洋旅游商品,充分利用廣大游客親近海洋和回歸自然的心理需求，形成獨具田橫特色的海洋文化旅游產(chǎn)品。

田橫祭海節(jié)就是漁民以祭祀儀式為載體表達自己對海洋的崇拜之情和對美好生活的向往。隨著時代的發(fā)展，田橫祭海節(jié)被賦予更多與時俱進、符合現(xiàn)代社會核心價值的新思想，統(tǒng)一漁船馬力、統(tǒng)一漁具規(guī)格、禁漁期等等這些都打印著人性化和人類進步的烙印，都充分體現(xiàn)了人海相諧的科學(xué)理念。祭海節(jié)的娛樂化發(fā)展也極大地豐富和調(diào)節(jié)了人們的文化生活，給人們帶來美的享受。

然而由傳統(tǒng)的祭祀儀式向休閑、娛樂活動轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)經(jīng)典民俗的消失給我們帶來了重要的警示價值。其一，田橫祭海節(jié)作為一項休閑娛樂活動，在吸引大量游客的同時，必將對當?shù)氐暮Ｑ蟓h(huán)境、社區(qū)環(huán)境產(chǎn)生影響。其二，田橫祭海節(jié)在轉(zhuǎn)變過程中，旅游娛樂功能增強，而最原始的祭祀信仰功能弱化，逐漸喪失了田橫祭海節(jié)這一民俗文化活動的韻味，這對于祭海傳統(tǒng)文化的傳承是不利的。其三，祭海節(jié)確實已經(jīng)成為傳承我國海洋文化遺產(chǎn)的重要載體，但不能簡單套用文化遺產(chǎn)保護傳承的一般性模式——旅游業(yè)化、符號化等我國文化遺產(chǎn)的通常保護模式。這些模式本身還存在很多問題，在我國其他文化遺產(chǎn)保護中已顯露出問題的端倪，且更不適用于沿海地區(qū)長期以出海打漁為生的漁村群落。海洋文化的價值在目前的祭海節(jié)載體中并未能得到充分的保護，反而遭到了很大程度的破壞，這是我們不得不引起重視和需要呼吁改善的。

[1][英]馬凌諾斯基．文化論[M]．費孝通，譯．北京：華夏出版社,2002：15．

[2]即墨市史志編纂委員會．田橫鎮(zhèn)志[M]．山東:山東地圖出版社,2008：215．

[3]唐文躍．地方感研究進展及研究框架［J］．旅游學(xué)刊,2007(11):70-77．

[4]鄭衡泌．以祠神為紐帶和標志的遷移人群的地方認同和融合——以寧波沿海海神信仰為例[J]．亞熱帶資源與環(huán)境學(xué)報,2011(4):75-83．