蔣冀騁主編《古代漢語》評(píng)介

胡世文

（浙江海洋學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 舟山 316000）

自從20世紀(jì)50年代高校設(shè)置“古代漢語”課程以來，古代漢語教材建設(shè)取得了長足發(fā)展，涌現(xiàn)了眾多的教材。其中影響較大的有王力主編的《古代漢語》[1]，周秉鈞編著的《古漢語綱要》[2]，郭錫良、李玲璞主編的《古代漢語》[3]，許嘉璐主編的《古代漢語》[4]，荊貴生主編的《古代漢語》[5]，等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，古代漢語研究取得了許多可喜的成果，古代漢語教學(xué)也積累了許多經(jīng)驗(yàn)，廣大教師對(duì)古代漢語教材也有了新的要求。于是，進(jìn)入新世紀(jì)后，為適應(yīng)新形勢(shì)的需要，在全國各地又出版了一些新編的教材，蔣冀騁主編的《古代漢語》[6]（以下簡稱“蔣編”）就是其一。這部教材由湖南大學(xué)出版社于2011年8月出版，全書分上下兩冊(cè)，上冊(cè)為通論，下冊(cè)為文選，共80余萬字。其通論部分除緒論外，分文字、詞匯、訓(xùn)詁、音韻、語法（詞法）、語法（句法）共六章，較為系統(tǒng)地介紹了古代漢語基礎(chǔ)知識(shí)。與傳統(tǒng)古代漢語教材相比，這部新教材順應(yīng)了新世紀(jì)以來的古代漢語教學(xué)改革潮流，體現(xiàn)了一些創(chuàng)新性理念，具有以下幾方面的特色。

一、重視“基礎(chǔ)”，突出“中古”

“掌握古代漢語基礎(chǔ)知識(shí)，提高閱讀古籍的能力”，這是公認(rèn)的古代漢語課程學(xué)習(xí)目的之一。哪些古漢語知識(shí)是“基礎(chǔ)知識(shí)”？各種古漢語教材形成了很多共識(shí)。如“古今字”、“通假字”、“古今詞義的異同”、“雙聲疊韻”、“三十六字母”、“詞類活用”、“古書句讀”等知識(shí)點(diǎn)，各種古漢語教材一般都會(huì)選入?！笆Y編”囊括了學(xué)習(xí)古漢語應(yīng)該掌握的最基本的基礎(chǔ)知識(shí)，分文字、詞匯、訓(xùn)詁、音韻、語法五部分系統(tǒng)地講述。在編排體例上，與王力《古代漢語》的“散點(diǎn)式”不同，“蔣編”更具系統(tǒng)性，各部分自成體系。其文字部分分“漢字概說”、“漢字形體的演變”、“漢字的構(gòu)造”、“古書中的用字”、“俗字”五節(jié)，介紹了古代漢語中一些基本的漢字學(xué)知識(shí)。詞匯部分有“詞匯概說”、“單音詞與復(fù)音詞”、“詞義”、“同源詞”、“同義詞與反義詞”五節(jié)內(nèi)容，介紹了古代漢語中一些基本的詞匯學(xué)知識(shí)。訓(xùn)詁部分包括“訓(xùn)詁的含義”、“訓(xùn)詁的材料和內(nèi)容”、“訓(xùn)詁的術(shù)語”、“訓(xùn)詁的方式”、“古注的讀法”、“?？薄绷?jié)，介紹了古代漢語中常用的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)。音韻部分有“音韻學(xué)概說”、“聲母、韻母和聲調(diào)的分析”、“中古語音系統(tǒng)”、“上古語音系統(tǒng)”、“近代語音系統(tǒng)”、“近體詩格律”六節(jié)內(nèi)容，介紹了古代漢語中一些基本的音韻學(xué)知識(shí)。語法部分分詞法和句法，包括“分類標(biāo)準(zhǔn)和詞類”、“實(shí)詞活用”、“量詞”、“副詞”、“代詞”、“介詞、連詞”、“語氣詞”、“詞頭、詞尾”、“詞序”、“古代漢語的判斷句”、“古代漢語的被動(dòng)表示法”、“處置式”、“動(dòng)結(jié)式述補(bǔ)結(jié)構(gòu)”十三節(jié)內(nèi)容，講述了古代漢語一些基本的語法學(xué)知識(shí)。這些基礎(chǔ)知識(shí)都是提高學(xué)生閱讀古籍能力必須學(xué)習(xí)和掌握的，也幫助學(xué)生形成一些整體性概念，了解古代漢語課程的概貌。

“蔣編”在內(nèi)容編排上還有意突出“中古”。首先，精選了一些凸顯中古漢語特點(diǎn)的通論知識(shí)點(diǎn)，如“俗字”、“常用詞的演變”等。這些知識(shí)點(diǎn)過去很多教材都不太措意，是近些年來學(xué)界在這些領(lǐng)域取得了一些影響較大的新成就，它們才逐漸被重視起來。“蔣編”把它們選入教材，體現(xiàn)了“教學(xué)與科研相互促進(jìn)”的新理念，意欲推動(dòng)“古漢語教學(xué)的改革”（下冊(cè)第381頁）。其次，下冊(cè)文選部分列有“三國魏晉南北朝”專欄，選入了不少體現(xiàn)中古漢語特點(diǎn)的文選，如漢文佛典文獻(xiàn)9篇、《搜神記》1篇、《世說新語》3篇、《太平經(jīng)》3篇等。它們都保留了許多中古時(shí)期的口語，是近些年來學(xué)界關(guān)注較多的研究中古漢語的重要語料。再次，上冊(cè)通論部分引用了不少中古漢語語料作例。如在介紹詞義引申類型之一“時(shí)空引申”時(shí)，“蔣編”以“黨（當(dāng)）”在“中古以降”引申有“時(shí)”義為例（第115頁）；在介紹“性狀引申”時(shí)，以“快”在中古由“迅速”義引申有“善于”義為例（第116頁）；在介紹“實(shí)虛引申”時(shí)，以“著”在《世說新語》等中古文獻(xiàn)中已虛化為表處所的介詞、在唐宋間進(jìn)一步虛化為表示進(jìn)行時(shí)態(tài)的助詞為例（第118頁）；在介紹“詞義易色”時(shí)，以“傷心/腸斷（斷腸）”等在中古的變化為例（第129頁）；在介紹“疊韻同源詞”時(shí)，以“貌-邈-描”等中近古同源詞為例（第145頁）；在介紹“同源詞研究的作用”時(shí)，以中近古文獻(xiàn)語詞“服”等為例（第149頁）；在介紹“對(duì)文求義”時(shí)，以中近古文獻(xiàn)語詞“踔”、“試”等為例（第205頁）；在“讀古注示例”中，列有《文選》李善注選文（第217頁）；在介紹“校勘的要求”之一“必須識(shí)俗字，明草書”時(shí)，以敦煌文書等為例（第224頁）；在介紹轉(zhuǎn)折連詞“但”時(shí)，以《太平經(jīng)》等中古文獻(xiàn)用例為例（第332頁）……這些都是重要的中近古漢語語料，有不少還是近來學(xué)界的研究成果。傳統(tǒng)教材在介紹相關(guān)知識(shí)點(diǎn)（如“詞義引申”、“同源詞”等）時(shí)，一般還沒有采納這些語料。“蔣編”吸收這些語料，反映了學(xué)界動(dòng)態(tài)，也體現(xiàn)了“教學(xué)與科研相互促進(jìn)”的教學(xué)改革理念。

二、彈性編排，提倡創(chuàng)新

目前，高校普遍縮減了古代漢語課程授課課時(shí)，有的從原來的100多個(gè)學(xué)時(shí)減到了64學(xué)時(shí)，縮減近半。在這樣的情況下，不管使用哪一套傳統(tǒng)教材，都很難把教材內(nèi)容全部講完。為了適應(yīng)這種形勢(shì)變化，“蔣編”在內(nèi)容編排上采用了“彈性”編排原則。首先，“蔣編”沒有縮減學(xué)習(xí)古漢語必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)，而是將各個(gè)知識(shí)板塊編成一個(gè)個(gè)體系，各個(gè)體系的具體內(nèi)容又是由淺入深而有條理地編排。這樣，一方面可以讓學(xué)生了解古代漢語課程的概貌，更好地掌握那些必備的基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面，在具體教學(xué)中，教師就不必要全部精講，不少知識(shí)點(diǎn)可以安排學(xué)生自學(xué)?！白寣W(xué)生自由學(xué)習(xí)、自由思考、自由研究，在學(xué)習(xí)、思考和研究中感受真善美，從而提高自己，完善自己?！保ㄏ聝?cè)第380頁）而練習(xí)題的設(shè)置又方便教師或?qū)W習(xí)者自我檢查學(xué)習(xí)的效果。其次，每個(gè)章節(jié)后面提出的進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)，以及附錄的一些知識(shí)等，又拓展了整個(gè)課程知識(shí)的廣度和深度。這種具有“彈性”的教材，特別適合當(dāng)前高校的古代漢語課程教學(xué)，也適合不同層次、不同目的的學(xué)習(xí)者自學(xué)使用。

“蔣編”有彈性地編排內(nèi)容，特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。編者在“后記”中指出：“相信書本，相信老師所教，是我國大學(xué)生乃至研究生的普遍特點(diǎn)，從而導(dǎo)致唯上、唯書習(xí)慣的養(yǎng)成，導(dǎo)致一切服從尊者的處世態(tài)度的形成，也導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造力的缺乏?！币岣呙褡鍎?chuàng)造力，就必須重視“求異思維”的培養(yǎng)?！爸行W(xué)教育，求同思維為主，輔以求異；大學(xué)教育，求同求異各半；研究生教育，求異思維為主，輔以求同”（下冊(cè)第379-380頁）。“蔣編”體現(xiàn)了這種教育理念，書中既有“求同”的內(nèi)容設(shè)置，更有“求異”的精心編排?！笆Y編”特別重視比較一些細(xì)微差異，如比較“古今詞義的差異”（上冊(cè)第125-134頁）等。另外，“蔣編”編者認(rèn)為，要培養(yǎng)“求異思維”，“首先得從懷疑開始”，“有懷疑才有思考，而思考以追問為形式”（下冊(cè)第380頁）。為此，“蔣編”不僅在一些知識(shí)點(diǎn)里融入了一些學(xué)界科研新成果，提出了一些需進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)，還精心設(shè)計(jì)了一些“追問”式的練習(xí)題。如上冊(cè)第219頁練習(xí)3：《國語·晉語》：“救乏振滯，匡困資無?！表f昭注：“匡，正也。正窮困之人?！本幷哚槍?duì)這一古注發(fā)問：“韋昭注的解釋是否正確？”為了引導(dǎo)學(xué)生思考，編者附上了大量的語料，然后追問：“如果（韋昭注）不正確，請(qǐng)根據(jù)語料給出新的解釋”。語料中有大量的“匡”和“救”連文、對(duì)文的現(xiàn)象，如《左傳·僖公二十六》“彌縫其闕而匡救其災(zāi)”，《左傳·成公十八年》“匡乏困，救災(zāi)患”，等等。練習(xí)者通過比類，就不難發(fā)現(xiàn)并糾正韋昭注的錯(cuò)誤。很明顯，設(shè)置這樣的練習(xí)，目的不僅僅是讓練習(xí)者溫習(xí)并實(shí)踐已學(xué)的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)敢于懷疑、勇于創(chuàng)新的精神。

三、注重實(shí)踐，巧設(shè)練習(xí)

近年出版的古代漢語教材，有不少是增加了“練習(xí)”內(nèi)容的，這無疑有助于教學(xué)的理論聯(lián)系實(shí)踐?！笆Y編”在每節(jié)常識(shí)后面也都設(shè)計(jì)了練習(xí)，共35個(gè)。這些練習(xí)，有的設(shè)計(jì)為幫助學(xué)生掌握古漢語基礎(chǔ)知識(shí)，如“什么是古今字、通假字、異體字、繁簡字”（上冊(cè)第52頁）之類；有的設(shè)計(jì)為訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)解決實(shí)踐問題的能力，如“根據(jù)字型判斷下列句中加點(diǎn)的字是本義還是引申義”（上冊(cè)第135頁）、“指出下列各句中的詞類活用現(xiàn)象，并說明屬于哪類活用”（上冊(cè)第319頁），等等；有的還注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力和人文精神，如“古注的讀法”設(shè)置的配套練習(xí)中就有不少（上冊(cè)第218-219頁）。編者先列出一些頗有影響力的古注，如《尚書》孔傳、孔穎達(dá)正義，《國語》韋昭注之類，然后附上大量的相關(guān)語料，要求學(xué)生根據(jù)語料考正前人注解的錯(cuò)誤。這樣循循善誘，有利于啟迪思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

當(dāng)然，“蔣編”內(nèi)容豐富，洋洋80多萬字，難免也有瑕疵。筆者不揣淺陋，略陳數(shù)例如次。

例1．到曹溪，恰遇祖師，正當(dāng)說法時(shí)，便禮拜祖師。（《祖堂集·慧忠國師》）

“蔣編”注“禮拜”云：“禮拜：以禮相拜。”（下冊(cè)第295頁）

今按，“禮”有“拜”義?！墩f文·示部》：“禮，履也，所以事神致福也?！薄笆律瘛眲t需拜也，故“禮”引申有“拜”義，作動(dòng)詞用，多用于膜拜僧、佛之類。如唐李白《秋浦歌》其十七：“闇與山僧別，低頭禮白云。”遼王鳴鳳《大都崇圣院碑記》：“（惠誠）丱歲禮惠華寺玉藏主為師?！贝硕小岸Y”皆為“拜”義。今浙江普陀山僧人謂“拜佛”猶言“禮佛”，正是古語之遺留，亦其證?？梢?，《祖堂集》“禮拜祖師”之“禮拜”是同義連文，“蔣編”釋為“以禮相拜”不確，當(dāng)釋為“拜”或“膜拜”。

例2．舍利弗等既入其家，受長者供，飲食已訖。長者行水，在尊者前，敷小床座。（《雜寶藏經(jīng)卷六·長者請(qǐng)舍利弗摩訶羅緣》）

“蔣編”注“行水”云：“行水：施主飯后奉賓客水，以用于澡手漱口之類?！保ㄏ聝?cè)第205頁）方一新、王云路《中古漢語讀本》注“行水”同，還另舉三例，謂其“皆述飯后行水”[7]91。

今按，佛典中“行水”是指“食前食后倒水洗手”[8]，如：

后日長者復(fù)請(qǐng)比丘，普及眾僧，悉令詣舍，辦飲食具。時(shí)至皆到坐定，行水、飲食已，咒愿達(dá)嚫。（吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》；T3n152p36a1）

是時(shí)有一老婆羅門，其形丑惡，人所惡見，從遠(yuǎn)方來。王子見已，即命令坐，行水施果，然后問訊。（吳支謙《菩薩本緣經(jīng)》；T3n153p59b24）

此二例中，第一例“行水”是指眾僧食前倒水洗手，第二例“行水”是指吃果子前倒水洗手。而施主提水壺或水罐之類給食者洗手也叫“行水”，如：

檀越行水，至上座前。佛語施主，先與汝師。持水往師前，即舉罌，罌口自閉，其水不下。還往佛前，從佛作次，爾乃水出，咸得洗手。（元魏慧覺等《賢愚經(jīng)》；T4n202p361a10）

由此可見，“蔣編”注的是語境義。此類注解“蔣編”書中自有其例，一般先注詞匯義，再注語境義，如同頁“注釋21”：“上座：又作‘上坐’，本指尊者之座次。這里指尊貴的客人?！庇秩缦聝?cè)第169頁“注釋8”：“公姥：媳婦稱丈夫的父母。這里主要指‘姥’，即婆婆?！比绱耍笆Y編”此注當(dāng)作：“行水：食前食后倒水洗手。這里指施主飯后奉賓客水，以用于澡手漱口之類?！?/p>

另外，此處正文標(biāo)點(diǎn)與方一新、王云路《中古漢語讀本》[7]91相同，皆有失察之嫌。其中“長者行水，在尊者前，敷小床座”被斷成了一句，容易被誤解為“長者自己倒水洗手，然后在尊者前鋪設(shè)了一個(gè)坐具（以聆聽佛言）”。筆者認(rèn)為，“長者行水”是承前文“飲食已訖”而言，是為一句，意思是“飲食完畢后，長者奉水侍奉賓客澡手漱口”。緊跟其后的“在尊者前，敷小床座”為一句，其主語“長者”承前省略，意思是“（長者）在尊者前鋪設(shè)了一個(gè)坐具（以聆聽佛言）”。先言飲食、行水，再言敷座于尊者前以聆聽佛言，這樣的敘事方式佛典中常見，如：

長者躬自行水，清凈飯食供養(yǎng)。飯食已訖，行清凈水。取一小床，在如來前坐，欲得聞法。（姚秦竺護(hù)念《出曜經(jīng)》；T4n212p631b16、17）

可見，此段句讀當(dāng)作：“舍利弗等既入其家，受長者供。飲食已訖，長者行水。在尊者前，敷小床座。舍利弗呪愿而言……”

例3．昔有一大國王，身得重病，十二年不差。一切大醫(yī)無能治者。時(shí)……有一醫(yī)師，善能治病，王即召來，令治己病。未久之間，即蒙除降。王便念欲報(bào)此師恩。屢遣使者，宣令彼國：此師治王病差，應(yīng)有大功，宜應(yīng)賞賜。（《雜譬喻經(jīng)·醫(yī)師治王病喻》）

“蔣編”注“除降”云：“除降：病情減輕?！ⅰ怠鶠椴∮x。”（下冊(cè)第195頁）方一新、王云路《中古漢語讀本》注“除降”同[7]52。

今按，此注有自相矛盾之嫌，既然“‘除’、‘降’均為病愈義”，為何連用后就變成了“病情減輕”義？莫非文意如此？然聯(lián)系上下文意揣度之，非是。其前文有“身得重病，十二年不差”一語，后文有“此師治王病差，應(yīng)有大功”一語。此二“差”，“蔣編”有注：“差：病愈。后世寫作‘瘥’?！苯癜?，此注可從，《方言》卷三：“差，愈也。南楚病愈者謂之差?！薄稄V韻·卦韻》：“差，病除也?！眲t揣度文意，“大國王”之“重病”從“十二年不差”到“差”，正乃醫(yī)師“治”之功，文中以“未久之間，即蒙除降”表述之?？梢?，此“除降”不是指“病情減輕”，而是“病愈”。

此外，“蔣編”還有極少量體例不太一致的地方。如下冊(cè)第193頁“注釋1”：“逼婦：即逼于婦。之，指代婦?！边@里注的是“其夫逼婦，又敬重之”中的“逼婦”和“之”，依書中出注例，當(dāng)作：“逼婦：即逼于婦。之：指代婦?！庇秩缦聝?cè)第185頁“注釋7”：“內(nèi)否：內(nèi)，心里，內(nèi)心。否（pǐ）：閉塞，阻隔?！边@里注的是“彼翁學(xué)道內(nèi)否”中的“內(nèi)否”，然后再加注“否”，依書中出注例，當(dāng)作：“內(nèi)否：內(nèi)，心里，內(nèi)心。否（pǐ），閉塞，阻隔。”

總之，瑕不掩瑜，“蔣編”吸收了眾多新成果，反映了不少新動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了一些新理念，是一部有特色的古代漢語好教材，值得推介。

[1]王力．古代漢語（校訂重排本）[M]．北京:中華書局,2010．

[2]周秉鈞．古漢語綱要[M]．長沙:湖南教育出版社,1981．

[3]郭錫良,李玲璞．古代漢語[M]．北京:語文出版社,1992．

[4]許嘉璐．古代漢語[M]．北京:高等教育出版社,1992．

[5]荊貴生．古代漢語[M]．第二次修訂版．武漢:武漢大學(xué)出版社,2005．

[6]蔣冀騁．古代漢語[M]．長沙:湖南大學(xué)出版社,2011．

[7]方一新,王云路．中古漢語讀本[M]．上海:上海教育出版社,2006．

[8]李維琦．佛經(jīng)詞語匯釋[M]．長沙:湖南師范大學(xué)出版社，2004:339．