《禮記》儒家思想中的“孝道”與禮儀

翟雙萍

（天津師范大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所，天津 300387）

歷史上的春秋時(shí)期，是中國文化形成體系的重要階段，所謂“諸子百家”或“九流百家”是這一歷史時(shí)期的文化思想標(biāo)志。儒家和儒家學(xué)說，作為當(dāng)時(shí)的文化思想流派，在當(dāng)時(shí)和對后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家思想中的“孝道”成為中國文化觀念中的人倫定義，一直延續(xù)了數(shù)千年。這一思想的形成，源于對“天人合一”認(rèn)知的深化——人類認(rèn)識到“天（自然）”存在對人生存的意義，認(rèn)識到“人”與“天（自然）”和諧并存具有更為重要的意義。體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的宗教活動(dòng)中，就不僅僅是“聽天命信鬼神”，更要“尊祖敬宗”，這與春秋時(shí)期形成固定的“人本”思想具有密切的關(guān)系——“孝道”是人本思想中的重要組成部分?？鬃诱f：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝”①。人類在感悟天地之性的過程中，為自身的存在尋找依據(jù)，“人之行，莫大于孝”，代表著儒家哲學(xué)中的倫理思想，試圖以人倫關(guān)系為起點(diǎn)建立謀求人類生存發(fā)展的家庭秩序和社會秩序。這就是為什么歷代圣賢帝王推崇孝道，并確立以孝治國、以孝治人的政策方略。“孝，德之本”這一觀念不僅是中華民族普遍認(rèn)同的價(jià)值觀和遵循的行為準(zhǔn)則，更是個(gè)體修身立世的重要依據(jù)。本文試圖從《禮記·祭義》中關(guān)于禮儀與孝道之間的關(guān)系探求“孝”觀念在儒家文化思想中的重要作用以及“孝”文化心理積淀對社會主體“立身行道”所產(chǎn)生的重要意義。

一

《禮記·祭統(tǒng)》載：

凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者？盡祭之義。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本，《禮記正義》卷四十九）

祭祀活動(dòng)與禮儀相結(jié)合是儒家思想中的一種文化形式，“禮”是載體，“秩序”是其核心，所反映的是人類以家庭人倫關(guān)系為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一切實(shí)踐活動(dòng)。孔穎達(dá)疏曰：“凡祭為‘禮’之本?！Y’為人之本”②。所以，祭禮是以人為本。《禮記·祭義》篇記載的就是祭祀齋戒之事。其中有曰：“孝子將祭祀，必有齊莊之心?！保ㄍ?，卷四十七）這里所指的祭祀之禮，是指特定的對象——為孝子的祭祀禮，為什么“孝子將祭祀，必有齊莊之心”？孝子施出的對象是長輩，親人?！靶ⅰ痹凇墩f文解字》中的解釋為“善事父母”。這樣，我們就不難理解，“善事父母”與孝子“齊莊之心”之間的必然聯(lián)系。上引資料中，“心怵而奉之以禮”，據(jù)孔穎達(dá)疏曰：“‘怵’，怵惕，即凄愴、戒惕之意。言孝子感時(shí)，心中怵惕而奉親以祭祀之禮”?！扳鹛琛敝感袨橹黧w在當(dāng)時(shí)情境下的內(nèi)心狀態(tài)，體現(xiàn)祭祀活動(dòng)本身的嚴(yán)肅性、莊重性與神圣性。孝子內(nèi)在的情感具有特定涵義，即懷怵惕之心以奉親，方行祭祀之禮?？追f達(dá)疏云：“‘能盡祭之義者’，言非賢者不能怵惕，怵惕之義，惟必賢人故能盡恭敬祭”。心怵、盡祭之義為孝子在祭禮實(shí)踐中的修為所致，惟有恭敬之心，才能盡不違禮之祭。內(nèi)心中的怵惕和恭敬，是孝子祭義之根本。《禮記·祭義》曰：

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。（同上，卷四十七）

《祭義》篇所言祭禮，則限于孝子之祀先人。既然孝子祭禮中保持內(nèi)心的怵惕、恭敬之心是行為者實(shí)踐的修為所致，那么它所呈現(xiàn)的是社會行為，并非先天本性。據(jù)上文，孔穎達(dá)疏曰：“‘春禘秋嘗’，是祭祀名”?！抖Y記·王制》篇曰：“天子、諸侯之祭，春曰礿，夏曰袛，秋曰常，冬曰烝?！笨追f達(dá)疏：“‘禘’當(dāng)為‘礿’，則此春禘亦當(dāng)為礿”。鄭玄注：“因四時(shí)之變化，合于天道，孝子感時(shí)念親，則以此祭之也”?！c‘不敬’違禮,莫大焉”，祭禮之大忌莫過于孝子的“忘”與“不敬”?！缎⒔?jīng)·圣治》載：

曽子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎”？又問：“圣人德教，更有大于孝不”?子曰:“天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，故孝行之大，莫過尊嚴(yán)其父也”。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《孝經(jīng)注疏》卷五）

唐李隆基注曰：“‘貴’，其異于萬物也”，“‘孝’者，德之本也”，表明人異于萬物的標(biāo)志在于孝。因?yàn)槿祟惥哂姓J(rèn)知自然和人類本體的能力，也能認(rèn)知人作為價(jià)值的存在意義?？鬃友裕骸叭酥心笥谛ⅰ?，人與人存在依存關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建立人類自身的生存法則，以此來維系人類自身的生存秩序,“孝”便是維系和滿足這一人類依存關(guān)系的重要文化概念，是構(gòu)成人類生存、發(fā)展秩序的重要依據(jù)?？鬃友裕骸胺蛐?，德之本，教之所由生?！碧评盥』⒃唬骸叭酥校笥谛?，故為德本，敎之所由生也”。作為行為主體，“孝”是對人類依存關(guān)系的某種特定對象的行為約束，是對特定對象內(nèi)在品德的根本要求。“孝”源于家庭人倫之五常。《尚書·虞書·舜典》：“慎徽五典，五典克從?！眰慰讉髟唬骸拔宓?，五常之?dāng)湥焊噶x，母慈，兄友，弟恭，子孝?！雹畚宄Ｖ?，是人倫關(guān)系的起點(diǎn)，人作為類本體以滿足自身生存和發(fā)展秩序的需要必然以此為起點(diǎn)，人類的文化創(chuàng)造也由此而產(chǎn)生，“孝”也因此成為人類教化的起點(diǎn)?！吨芤住ふf卦》曰：

有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本，《周易正義》卷十三）

人類從天地、萬物、男女、夫婦、父子、君臣、上下關(guān)系的區(qū)分，體認(rèn)到萬物本能地依賴自然滿足自身生存的自然法則，更體認(rèn)出人類異于萬物能夠自覺地建立滿足自身生存發(fā)展的社會法則，“男女、夫婦、父子、君臣、上下”是人類感知自然而派生出的人倫關(guān)系，它不僅是人類生活秩序的象征，也是人類社會秩序的象征。與《尚書》中的“五典”、“五?！币恢?，“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”是家庭人倫關(guān)系特定對象的行為規(guī)范，而“人之行，莫大于孝”則是在父子關(guān)系中對孝子的行為規(guī)范，人類教化的起點(diǎn)則由“孝”而產(chǎn)生?！缎⒔?jīng)·廣要道》載：“子曰：‘教民親愛，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌’”④。這里，百姓“愛親”、“禮順”并非順理成章的事，“孝親”則是教化“民親”的前提。家庭人倫關(guān)系中最重要的關(guān)系莫過于父子關(guān)系，父子關(guān)系是以血緣為紐帶的依存關(guān)系，這種“孝親”關(guān)系包涵著兩層涵義：一、身也者，父母之遺體；二、不忘其所由生。因此孝子在行孝祭禮時(shí)內(nèi)心應(yīng)具備兩個(gè)重要特征：一、愛身敬體，愛敬父母之遺體；二、不敢忘其親（本）。孔子曾曰：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”⑤反映了孝親與民親的關(guān)系，“孝親”表達(dá)的是“愛親”，“民親”表達(dá)的也是“愛親”，使兩者發(fā)生相互聯(lián)系的是社會教化，“孝親”的結(jié)果與“民親”的結(jié)果都是“愛敬與不敢忘其親”。前述《祭義》中曰：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘”，意思是說，“不敬”與“忘”不符合“愛親”的行為要求，也是違“禮”的具體體現(xiàn)。在“愛親”中體現(xiàn)“敬”與“不忘”，必須經(jīng)過適當(dāng)?shù)募蓝Y儀式的教化，“欲數(shù)”、“欲疏”都不能產(chǎn)生相應(yīng)的效果，要想達(dá)成相應(yīng)的結(jié)果，就要使行孝者的意識中形成“愛親”的價(jià)值評價(jià)，即“敬與不忘”，只有這樣才能形成行孝者主體的自覺意識，這里必然存在一個(gè)從他育到自育的社會禮儀教化問題。

二

《禮記·祭義》中規(guī)定：

致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《禮記正義》卷四十七）

這里的“齊”與“齋”通假，是齋祭之意?？追f達(dá)疏曰：“此一節(jié)明祭前，齊日之事?！计渚犹帯?，謂祭致齊之日也?！计渚犹帯韵挛迨?，謂孝子思念親存之五事也。先思其麤，漸思其精，故居處在前，樂、嗜居后，齊三日，乃見其所為齊者，謂致齊，思念其親，精意純熟。目想之，若見其所為，齊之，親也”。從孔疏中可知，作為行為主體的祭祀者，在祭祀前必須履行以下具體的禮儀：一、齊三日，即齋祭三日。二、致齊之日思親。具體“思親之事”有五：即思其先人的“居處、笑語、志意、所樂、所嗜”。通過思親之五事，使其“色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心”，然后“致愛則存”，即從體認(rèn)愛到“致愛”（盡愛）。如果沒有行為者對愛的體認(rèn)和心理的認(rèn)同，就不可能產(chǎn)生“致愨則著”，即謹(jǐn)敬之感，也不可能形成“著存不忘乎心”的內(nèi)在心理。所以，“思親”既是人類特有的思維方式，也是在特定的祭祀活動(dòng)中所規(guī)定的基本禮儀方式。上述資料中，規(guī)定的齊日中“思親”禮儀，即讓行為者在“齋”日的情境中，建立嚴(yán)肅恭敬的自我，獲得重要的品德自我，使“思親”產(chǎn)生以下必然的結(jié)果：一是不忘其所由生；二是形成恭敬之心。我們可以認(rèn)為，這種特定的祭禮活動(dòng)是使行為者獲得特定的自我品德的過程，并對其行為產(chǎn)生指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。祭祀禮本身不僅體現(xiàn)行為者外在的禮儀形式，更重要的是使行為者主體產(chǎn)生自覺，促使行為者由外而內(nèi)，然后由內(nèi)而外產(chǎn)生真正的主體自我，使其“愛親”的情感和意識從‘忘’與‘不敬’到“不忘”與“敬”的轉(zhuǎn)變。行為主體符合孝祭禮儀的理念一經(jīng)形成，必然會做出符合祭祀禮儀的行為選擇。

三

《論語·陽貨》篇載：

人性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《論語注疏》卷十七）

“習(xí)”，學(xué)習(xí)、修習(xí)之意，引申為教育、涵養(yǎng)?！抖Y記·中庸》言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”⑥。人類通過自身創(chuàng)造的文化教養(yǎng)，不僅能夠認(rèn)識自身，而且能改變自身和創(chuàng)造自身。教化、修養(yǎng)即指“習(xí)”，上引資料中，孔子便是重視教化、修養(yǎng)的倡導(dǎo)者。宋邢昺疏曰：“此章言，君子當(dāng)慎其所習(xí)也。性，謂人所稟受以生而靜者也，未為外物所感則人皆相似，是近也。既為外物所感，習(xí)以性成，若習(xí)于善，則為君子。若習(xí)于惡，則為小人,是相遠(yuǎn)也?！雹呔褪钦f，人類共有稟承自然的天性，在外物所感之下，其性所成卻各有不同，其善與不善，則“習(xí)以性成”。《周易·坎》卦《象辭》言：“君子以常德行習(xí)敎?zhǔn)?。”⑧“?xí)”，是人行事立身的根基?！靶ⅰ北居谘墸m(xù)于“習(xí)教”，是“性”與“習(xí)”這兩個(gè)連綴概念的重要內(nèi)涵，而“習(xí)教”付諸禮儀，其實(shí)施結(jié)果尤為關(guān)鍵。《禮記·祭義》中又言：

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親；結(jié)諸心，形諸色而術(shù)省之，孝子之志也。（據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《禮記正義》卷四十八）

孝子將祭，所要建立的是孝子的“齊莊之心”，而孝子的“齊莊之心”是通過特定的孝祭活動(dòng)加以習(xí)得與教化。這里，孝子祭禮實(shí)際就是在體現(xiàn)“以常德行習(xí)敎?zhǔn)隆?，因?yàn)樾⒓蓝Y儀式對祭禮的目的做了明確的規(guī)定，即建立孝子的“齊莊之心”。要使孝子建立“齊莊之心”必須遵循以下禮儀規(guī)定：一、祭祀前的心理準(zhǔn)備：謀慮祭事；二、確立祭日中的行為標(biāo)準(zhǔn)：1.儀容——面色溫和；2.儀態(tài)——行為必恐；3.祭奠過程中，容貌必溫，身形卑詘；4.宿者皆出（助祭賓者，事畢而出）；5.孝子其立，卑柔靜黙；6.正定心意，以思念其親；三、祭之后，愨善不違身，謂思念親深，精愨純善之行，不違離于身。孝子儀容、儀態(tài)方面的具體規(guī)范，是符合孝祭禮儀的基本要求的。行孝者內(nèi)心的誠實(shí)篤敬，通過具體的孝祭禮，表現(xiàn)得非常充分。這樣，孝子的“齊莊之心”在常德行習(xí)敎?zhǔn)碌男⒓蓝Y儀中建立起來，最終完成于“孝子之志”。《禮記·大學(xué)》篇載：

欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；誠其意者，先致其知……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修。（同上，卷六十）

主體的實(shí)踐和體驗(yàn)是基礎(chǔ)，認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)主體轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，在體認(rèn)“知至、意誠、心正、正而后身修”的過程中，“欲誠其意者”，是主體體認(rèn)的核心內(nèi)容。鄭玄注：“……其意誠而德著也”?！耙庹\”是指主體內(nèi)在的理性認(rèn)知，是主體自主理性認(rèn)知覺悟的顯示。孔穎達(dá)疏曰：“明誠意之本，先須慎其獨(dú)也，毋自欺也。言欲精誠其意，無自欺于身，言于身，必須誠實(shí)也?！笨追f達(dá)所述中，“誠其意”，是主體做出獨(dú)立的自我思考和價(jià)值判斷，“毋自欺”，則是主體獨(dú)立的自主選擇，強(qiáng)調(diào)主體獨(dú)立的自我品格所發(fā)揮的重要作用，“誠其意”將成為主體獲得性的內(nèi)在質(zhì)量，是一種德性的自證，孔穎達(dá)疏又曰：“君子必誠其意者，以有內(nèi)見于外，必須精誠其意在內(nèi)心，不可虛也”?！熬印笔侵黧w人格、品質(zhì)的象征，君子以內(nèi)見于外的是其內(nèi)心中的精誠其意。只有經(jīng)過主體內(nèi)心的自我反省和覺悟（即慎獨(dú)），行為主體才會做出符合自我內(nèi)心價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的行為選擇。《禮記·祭義》又載：

孝子之祭也，盡其愨而愨焉！盡其信而信焉！盡其敬而敬焉！盡其禮而不過失焉！進(jìn)退必敬，如親聽命則或使之也。（同上,卷四十七）

孔穎達(dá)疏曰：“‘盡其愨而愨焉’者，盡愨，謂心盡其愨也。而愨焉，謂外亦愨焉；其信與敬，皆處內(nèi)，內(nèi)有其心，外著于貌?！M其禮而不過失焉’者，以其禮包眾事非可極，故不得云而盡其禮焉！‘云不過失焉’，則是禮也，進(jìn)退必敬?！缬H聽命則或使之也’者，言孝子祭時(shí)，進(jìn)之與退，必恒恭敬，如似親聽父母之命，而父母或使之也”。從孔穎達(dá)的疏中可知，為孝者作為行為主體在祭祀中要“盡其愨”、“盡其信”、“盡其敬”，皆在內(nèi)心，在內(nèi)心做到了“盡愨、盡信、盡敬”，外在自然會表現(xiàn)出“盡其禮”的行為。這里起決定作用的是主體自身的“盡其心”。“愨、信、敬”，是主體在內(nèi)心所獲得的質(zhì)量修養(yǎng)，決定著行為主體對其行為的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值判斷，在其主體“愨、信、敬”的內(nèi)在質(zhì)量指導(dǎo)下的行為，必然產(chǎn)生“盡其禮而不過失”。由此，我們可以清楚地認(rèn)識到，孝子之祭，即祭祀禮儀的踐行，其實(shí)質(zhì)是在滿足為孝者主體內(nèi)在的心理需求。從“誠其意”到“誠其信”到“誠其敬”是行為主體質(zhì)量的自證，情感的自得，理性的自覺，“盡其禮而不過失”，是由主體自身質(zhì)量決定并遵從外在行為規(guī)范而做出自主選擇?！氨M其禮而不過失”是對行孝者社會行為的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果行孝者沒有建立內(nèi)心的誠意和恭敬，外在所表現(xiàn)的一系列行為則會有“過失”而不能“盡其禮”?！抖Y記·祭義》又曰：

孝子之祭可知也，其立之也，敬以詘；其進(jìn)之也，敬以愉；其薦之也，敬以欲；退而立，如將受命；已徹而退，敬齊之色不絶于面。孝子之祭也，立而不詘，固也；進(jìn)而不愉，疏也；薦而不欲，不愛也；退立而不如受命，敖也；已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣!（同上,卷四十七）

鄭玄注曰：“‘詘，充詘，形容喜貌也’；‘愉，顏色和貌也’；‘欲，婉順貌，謂齊莊’；‘固，猶質(zhì)陋也’”?！熬待R之色”，為嚴(yán)肅恭敬之貌?？追f達(dá)疏曰：“‘孝子之祭’，觀其貌而知其心。故‘孝子之祭可知也’”。正如孔穎達(dá)疏中所言，“孝子之祭”，就是考察一個(gè)為孝者是否真“孝”，從為孝者的舉止動(dòng)作中便可考察出來。根據(jù)上述資料，我們對為孝者的行為進(jìn)行一下分析，可以看出為孝者的舉止有：“立”、“進(jìn)”、“薦”、“退”、“徹”，符合禮儀表現(xiàn)的則為：1.“其立敬以詘”，指為孝者站立在“尸前”（即在已過世的長輩的扮演者）要屈身，以表達(dá)恭敬之心；2.“其進(jìn)敬以愉”，指孝子在祭祀時(shí)須敬獻(xiàn)血腥之物，在敬獻(xiàn)血腥之時(shí)，容貌恭敬，面色溫和；3.“其薦敬以欲”，是指孝子敬獻(xiàn)熟食之物時(shí)，容貌恭敬，顏色婉順，如欲得物；4.“退而立，如將受命”,是指孝子或有退之時(shí)，如似前進(jìn)將受命，面色恭敬；5.“已徹而退，敬齊之色不絶于面”，即指祭畢已徹饌食，孝子退去時(shí)，依然保持恭敬齊莊之色，不離絕于面。為孝者的行為是否符合禮儀規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，是從整體的行為結(jié)果中表現(xiàn)出來的，孝子在“其立”、“其進(jìn)”、“其薦”、“其退”、“其徹”方面的具體表現(xiàn)，最終落實(shí)在“敬齊之色不絕于面”，這樣考察的行為結(jié)果：一、內(nèi)心始終如一，表達(dá)的是恭敬；二、不忘本，即不忘其親；三、為孝者的正心誠意，即認(rèn)知、情感、意志的統(tǒng)一。如上所述，“其立、其進(jìn)、其退及恭敬齊莊之色”則符合為孝者孝祭禮儀的標(biāo)準(zhǔn)，孝子之祭，體現(xiàn)的是內(nèi)涵與形式的有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)容是核心，外在是形式，相反，如孔穎達(dá)疏所云：“‘立而不詘，固也’者，言其固陋不知禮，‘進(jìn)而不愉，疏也’者，言與親疏遠(yuǎn)，不相親附?！]而不欲，不愛也’者，言不愛親?！肆⒍蝗缡苊揭病?，言敖其親，不恭敬。‘已徹而退，無敬齊之色，而忘本也’者，‘忘本’謂不思其親”。在祭禮中，一切與“敬齊之色”不相符的行為，則無敬其心，誠其意，皆為忘本。因而，有孔穎達(dá)疏中所說的“觀其貌而知其心”。《論語·為政》篇載：

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（據(jù)據(jù)《十三經(jīng)注疏》本，《論語注疏》卷二）

孔穎達(dá)疏曰：“此章為知人之法”。是說一個(gè)人的行為如何是可以通過客觀的社會行為標(biāo)準(zhǔn)來考察，一、是否遵從普遍遵循的行為準(zhǔn)則；二、是否遵從自身特定的行為標(biāo)準(zhǔn)。究竟怎樣考察呢？宋陳祥道言：“見之之謂‘視’，達(dá)視之謂‘觀’，詳視之謂‘察’”。就是通過“視、觀、察”的認(rèn)識方法，由表及里，由外在到內(nèi)在，認(rèn)清主體對象的本質(zhì)特征。（《論語全解》卷一）北宋早期理學(xué)家程頤這樣解釋到：“所‘以’，所為也。所‘由’，所從也。所‘安’，所處也。察其所處，則見其心之所存在已者，能知言窮理，則能以此察人，如圣人也”。（《論語精義》卷一下）由行為者之“所以”、“所由”、“所安”，則是為見其心之所存。南宋理學(xué)家朱熹又曰：“‘視其所以’，以，為也。為善者，為君子。為惡者，為小人?！^其所由’，觀比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從。來者有未善焉，則亦不得為君子矣?；蛟唬河?，行也，謂所以行其所為者也。‘察其所安’，察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善而心之所樂者，不在于是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？”（《論語集注·為政》卷一）據(jù)朱熹所言，“以”，為也，即人之行為是有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)的，善惡標(biāo)準(zhǔn)是衡量個(gè)體行為的基本準(zhǔn)則。“由”，從也，行也，即為什么會有此行為?！鞍病保瑯芬?。由善而心之所樂，即獲得內(nèi)心的充實(shí)和滿足，與程頤所述“見其心之所存”意同。如前所述“孝子之祭”可知也，則可通過上述考察的方法，便可“見其（孝子）心之所存”，也可判斷出其行為的質(zhì)量和修養(yǎng)來?？梢?，考察一個(gè)人的言、聽、視、動(dòng)，就是在考察其心智水平，所以要提升一個(gè)人的心智水平和道德水平，必須從改變其外在的容顏、儀表和儀態(tài)開始?！抖Y記·祭義》又曰：

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。（同上，卷四十七）

孔穎達(dá)疏曰：“嚴(yán)肅、威重、儼（正）、?。üЬ矗┧恼撸鞘掠H之貌。事親當(dāng)和順、卑柔也”。元吳澄言：“孝子事親之愛敬……以根于心者，言氣以充于體者，言色以見于面者，言容以動(dòng)于身者，言和睟之氣，愉恱之色，婉順之容，皆深愛之發(fā)也”。（《禮記纂言》卷二十三）其中又引慕容氏語：“仁人心也，孝子之所本，深愛而已。深愛則仁之心，和則仁之氣，愉則仁之色，婉則仁之容”。（同上）據(jù)此可知，孝子事親，則以仁愛為本，仁人之心，為孝之本?！抖Y記集說》載嚴(yán)陵方氏言：“愛者，心也。心動(dòng)則氣隨之，氣形則色隨之，色見則容隨之，故言之序，如此和也、愉也、婉也，皆生于愛之深者也”。⑨

據(jù)以上所考可知，古代論“孝”，主於心與形的統(tǒng)一，那么，“禮儀”就成為實(shí)施“孝道”不可缺少的文化形態(tài)。

注釋：

①⑦據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《孝經(jīng)·圣治》卷五。

②據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《禮記·祭統(tǒng)》卷四十九。

③據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《尚書正義》卷二。

④據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《孝經(jīng)注疏》卷六。

⑤據(jù)《十三經(jīng)注疏》本《孝經(jīng)注疏·庶人章第六》卷三。

⑥《十三經(jīng)注疏》本《禮記正義》卷五十二。

⑧《十三經(jīng)注疏》本《周易正義》卷五。

⑨據(jù)《四庫全書》本卷一百十一。