涉海民間觀音故事敘事模式探析

李松岳

（浙江海洋學(xué)院 東海科技學(xué)院，浙江 舟山 316000）

涉海民間故事的內(nèi)容十分豐富，凡地域風(fēng)情、歷史傳說、日常行事、生產(chǎn)方式及禮儀習(xí)俗等都成為故事演繹的有效資源，而民間信仰則是貫穿其中的精神動力。在東海區(qū)域民眾中，最主要的是觀音信仰和海龍王信仰。比較而言，民眾對海龍王的信崇帶有更多功利氣息，海龍王也常常以怪異猙獰的形象出現(xiàn)，而觀音則是慈悲、救難的美好形象。觀音信仰廣泛流行于中國的東南沿海，甚至遠(yuǎn)及東南亞一帶。舟山的普陀山是觀音道場，觀音信仰在民間的影響更為突出。本文著重考察舟山民間觀音故事的敘事模式，并進(jìn)而探尋敘事背后潛隱的精神世界，揭示涉海民眾的價值取向與復(fù)雜的文化積淀。

一、佛魔斗法的二元結(jié)構(gòu)

神魔斗法的故事至少從六朝的志怪小說中已初露端倪，后來的諸如《封神演義》、《西游記》等長篇小說則蔚為大觀，具有鮮明的浪漫主義特征。民間觀音故事同樣引入了這種二元對立模式。不同的是，神是上天玉皇大帝所差遣，觀音是佛，是西天極樂世界傳播福音的使者；神與魔的斗法往往滲雜著復(fù)雜的動機，而佛與魔斗法的動機則要單純得多，即始終圍繞著善惡、正邪展開，昭示佛法（善、正）的廣大無邊。

先來看《觀音興山遷紅蛇》的故事：

數(shù)千年前，普陀山還是座無名、無人的荒島。這天，觀世音菩薩奉西天佛祖之命，前來開辟道場。

她駕祥云剛剛在現(xiàn)今的“觀音跳”景點落腳，一個眼若銅鈴的紅臉漢子就從潮音洞那邊飛奔過來，此時，他眼中的觀音是位僧人，就大聲吼道：

“你來做啥？”

“我來開佛教道場?！?/p>

“這里是蛇島，我是蛇島之王，要開道場請你另選山頭?！?/p>

“這哪是什么蛇島？這是普陀洛迦山，是千千萬萬劫前，佛祖經(jīng)書上就寫明的呀！”

蛇王說：“這東海大洋上無數(shù)座山，誰能證明佛經(jīng)寫的就是這座山？”①

故事講的是普陀山成為觀音道場的由來。此時的普陀山荒無人煙，是化外之地。故事一開場，就將佛與魔置于尖銳對立的境地，一個要開辟道場，一個早已占山為王，由此斗法開始。蛇王自夸的本領(lǐng)是能用身體繞島三周，一點不長一點不短，以此證明做島主是天經(jīng)地義的。但當(dāng)蛇身快要繞完第三周，觀音略施佛法，蛇身怎么也連不起來。蛇王要觀音顯本領(lǐng)，觀音輕易讓頑石生出了一片紫竹林，蛇王才心服。但觀音并未趕盡殺絕，而是讓蛇王到東福山安身，并變法移了一朵祥云在山頂，讓蛇王住得舒服。所謂魔高一尺，道高一丈，比法之前，其結(jié)果早就定了。

海龍王信仰也是東海區(qū)域人民的重要信仰。但民間對海龍王懷有復(fù)雜的情感：一方面，魚族是海龍王的子民，漁業(yè)的歉收都要靠龍王的恩賜，所以漁民不得不竭力討好龍王，如船桅上懸掛龍王旗，冬至日用豬頭等供品祭龍王；另一方面，海龍王又喜怒無常，興風(fēng)作浪，時常制造海難和死亡，所以漁民又對海龍王深懷恐懼。因此，借助觀音的佛法對海龍王實施懲罰，自然成為漁民排泄內(nèi)心不滿的有效途徑。不過，民間故事中觀音與龍王的斗法并非正面沖突，而是巧妙地通過中間環(huán)節(jié)實現(xiàn)?！岸斅牱ā笔瞧胀由降囊粋€著名景點，民間故事《二龜聽法石》在追尋景點來源時恰好展示了觀音與海龍王的斗法：

很早的時候，普陀山上還沒有僧眾寺院，觀音獨自修道，每天夜里端坐在磐陀石上念經(jīng)。她的聲音優(yōu)美動聽，吸引了山上的飛禽走獸、海里的魚鱉蝦蟹前來聚集在磐陀石周圍，觀音不走，它們不散。

于是，海龍王要龜丞相來偷觀音念的經(jīng)，以便更好地統(tǒng)治水族。龜丞相就派了記憶力極強的兩只海龜，每天晚上去偷聽觀音念經(jīng)。觀音早就知道，結(jié)果兩只海龜被觀音略施小術(shù)，將它們點住，永遠(yuǎn)不能動彈了。在這里，海龍王自私、好嫉妒、又有極強的統(tǒng)治欲，與觀音的大度慈悲形成鮮明的對比。

有意思的是，觀音與龍王的斗法，又扯進(jìn)了道家中人?！栋讼烧堄^音》中說八仙去游普陀山，各顯神通，飛越茫茫大洋。突然，一座小山似的青灰色海礁擋住去路。八仙往那面走，礁石就移到那面。呂洞賓用劍去砍，礁石又變成海綿一般，毫發(fā)無傷。只聽嘩啦啦一聲巨響，惡浪飛卷，礁石變成了一條大妖魚。妖魚自然是海龍王的部屬，專門來尋八仙茬的。呂洞賓再舉寶劍猛砍，妖魚后尾一掃就將寶劍掃落水中。又背脊一拱，將鐵拐李、曹國舅的拐杖和云板彈到半空，噴出水柱，將張果老、韓湘子的葫蘆和仙笛沖到九霄。就是漢鐘離扇起半海浪濤，也只能讓妖魚在波濤間自由穿梭，快活無比。無奈之下，八仙只好去潮音洞請觀音幫忙?！坝^音叫善財童子到紫竹林采來一條細(xì)長的竹枝，隨八仙前去除妖。呂洞賓暗暗冷笑：‘一條竹枝算得什么寶貝？我倒要看看她怎樣除法！’”觀音收起蓮臺，一腳踏上魚背，妖魚猛覺有萬鈞之力，狂跳起來，撞得海上波濤連天。觀音扯住魚鰭，用竹枝拴了魚鰓，一聲高喝：“孽障！快還了寶器！”妖魚動彈不得，只好交出寶器馱著觀音出游四海去了。八仙見觀音不費力收服了鰲魚，欽佩不已，同時掃了游玩興致，怏怏而回。自然，由此也種下了海龍王對八仙的仇恨，這便是舟山民間的一大忌諱“七男一女不同船”的由來。

斗法的對象除海龍王，還有天神?！队^音收金剛》中的四大金剛是守衛(wèi)神界南天門的大將，威名遠(yuǎn)揚，聽說普陀山建起了觀音院，香火興旺，決意親眼看一看。他們一路游玩，又累又餓，怪觀音不講情面，連面也不露一下，如果碰到，非給她厲害瞧瞧。他們來到小屋前，見一白衣素服的青年女子正在燒水，便討飯吃。女子提起竹籃去洗衣服，說你們自己盛飯吃吧。四大金剛?cè)ソ义伾w?？墒瞧婀值氖?，任憑怎么用力，始終無法揭開鍋蓋，就是互相抱著一起用力也沒用。那女人回來見此情景，“輕蔑地一笑：‘四位將軍不是要拿點厲害出來讓人瞧瞧嗎，怎么連小小的鍋蓋也提不動呢？’說著，伸出兩個手指，輕輕一提，就將鍋蓋高高揭起：‘喏，請盛飯吧！’”四大金剛才知道那女子就是觀音大士，為自己的法行淺薄而羞愧難當(dāng)。怕被天兵天將取笑，四大金剛懇求觀音讓他們留在普陀山。觀音收留了，叫他們看管各大寺院的山門，從此山門內(nèi)筑起了天王殿，用來供奉這天上來的四大金剛。

佛魔（或佛神）斗法，其故事的張力就來自兩種相反相爭力量之間的較量，講述者采用的都是全知全能的上帝視角，操縱著整個故事的走向，也就是說，故事的結(jié)局早已被決定好了的。這也是傳統(tǒng)小說的故事模式，世界（或事物）是完整清楚的，完全可以被人掌握，而時間則是常規(guī)有序地展開的。當(dāng)然，斗法的雙方有時是勢不兩立，絕難妥協(xié)的，有時又無傷大雅，滲染了民間喜劇性的因素，具有消遣和娛樂的功能。而佛魔（或佛神）斗法再次印證了“宗教行為的不同特點在于試圖謀取超人的幫助或執(zhí)行超人的意志”②，是人按自己的需要賦予了觀音無比的法力德行，成為人類力量與愿望的最高體現(xiàn)者。

二、點化與普度：敘事的動力

在民間傳說中，觀音常常充當(dāng)著精神導(dǎo)師的角色，點化眾生，拔除霧障，讓生命消除了世俗的邪念與罪孽，并超越個體而走向博愛寬容。而被點化與普度的對象各不相同。

第一類對象是佛界人士?！队^音與善財童子》中說善財童子從小看破紅塵，發(fā)誓要修行成佛，接連參拜了文殊菩薩、善住和尚、彌迦長者等五十三名大師，聽說南海有觀音，便來到海邊。一老艄公說今日有大風(fēng)，小船經(jīng)不住風(fēng)浪，有危險。善財懇求老人開船。船一到海上，天氣驟變，狂風(fēng)大作，天昏地暗，一時巨浪沖天，雷雨暴下。老人勸善財返回岸上，善財表示萬死不辭。于是風(fēng)雨驟停，船至普陀山，原來老艄公便是觀音化身，專為考驗善財?shù)恼\心而來，善財便成了觀音的左肋侍。關(guān)于觀音收善財，民間又有另一種版本，在《心字石》中，善財童子“從小沒爹沒娘，是個苦孩子，靠賣水為生”。一次，他聽到水井里喊救，撈上一只瓶，打開瓶蓋，冒出一團黑云，變成青面獠牙的大漢。原來是被關(guān)了五百年的黑蛇精。黑蛇精恩將仇報，要吃善財，善財與他評理，正危急時，來了一個小姑娘，正是觀音化身，拿出凈瓶收了蛇精，并批評善財“雖心地善良，可是善惡不分”，帶善財童子到普陀山繼續(xù)修煉。至今蛇精還被壓在西天門山石下，上面刻了大大的“心”字，意思是“佛心、蛇心，善惡分明！”后一個故事很象阿拉伯民間傳說《漁夫的故事》。兩個故事一是崇尚誠心與堅韌，一是告誡要有善惡原則，不可因一味善良而失了辨別的理性。

類似的還有《觀音度彌勒》。彌勒成佛前是大財主家少爺，整天笑哈哈，心腸特別好，樂于施舍，結(jié)果把萬貫家產(chǎn)送得精光，連身上的衣裳也施舍掉了。觀音聽說后，要親自去試一試，便扮成一個窮姑娘，求彌勒施舍。彌勒很為難，說身無長物，到別人家討點東西給她。觀音執(zhí)意要彌勒自己施舍。最后彌勒只好解下褲帶給了觀音。觀音很感動，覺得彌勒是個可造之材，便帶彌勒來到普陀山，時時加以指點，彌勒最終修煉成佛。故事輕松風(fēng)趣，充滿喜劇色彩，這也是民間傳說的一大特征：不森嚴(yán)不沉重，也不抽象說理，別有一番情趣。

第二類是小民百姓，其行事往往因為欲望太盛而受到懲罰?！讹w沙岙》中的窮漢得財30歲還是光棍一條，便去普陀山求觀音保佑早日發(fā)財，并做起了撐船生意，一來行善積德，二來下半輩子也有了著落。得財靠香客捐獻(xiàn)的錢造了房，娶了老婆。但他嫌錢不多，當(dāng)香客錢少了，就把舢板搖得東蕩西晃，嚇得香客們驚惶失色，不得不拿出更多的錢。一天來了個姑娘，好似仙女下凡。得財有心調(diào)戲姑娘，腳踩船舷，狠勁晃蕩。但姑娘穩(wěn)穩(wěn)坐著。一轉(zhuǎn)眼姑娘不見了，突然狂風(fēng)大作，船在巖石上撞得粉碎。他上岸跑到家里，房子也被狂風(fēng)吹得無影無蹤，老婆也不知去向，從此又窮得和過去一模一樣了。自然，那位擺渡的姑娘正是觀音大士的化身。

相反，凡是行善樂助者則會得到回報?！冻嗄_觀音》中的瑞珠被強盜搶去做壓寨夫人，路上被關(guān)在客棧里，不斷哭泣。來了一個拄拐杖的白發(fā)老婆婆，求瑞珠施舍。瑞珠十分同情，拿出干糧給了她，又讓出唯一的床給老婆婆。天亮不見了老人，便收起老婆婆留下的一雙鞋，遇見了好還她。強盜們上了船，遇上大風(fēng)全淹死了，瑞珠收起的鞋子化作兩片荷葉，將她托出水面，一直漂到了六橫島，與親人團圓。人們都說那赤腳走路的老婆婆又是觀音的化身。

第三類是惡人受點化而行善，最典型的是《十八響馬成羅漢》。故事開篇先埋下伏筆：普陀山小和尚外出化緣，師父要他化3965粒白米，每戶只準(zhǔn)化一粒。期限已到還少十粒，便在田里偷了十粒。師父大怒，罰他去稻田主人家做十年苦工。小和尚找到觀音，觀音讓他先去做牛。十年后主人家的女兒長大，來了十八個響馬，在門口比武娶親。姑娘騎牛逃跑，快要被追上時，來了個老婆婆擋住響馬，告訴他們這頭牛的來歷。十八響馬聽過深受震撼，想“小和尚只偷十粒稻谷，就要罰做十年牛，我們這些人的罪孽就更重了，不知要落到何種地步！”便丟掉手中快刀，跪在老婆婆面前，求她指條出路。老婆婆便笑了，合十道：“阿彌陀佛！放下屠刀，立地成佛，爾等既有改惡從善的決心，就跟這頭牛到普陀山去吧！”老婆婆朝牛輕輕一吹，牛騰空而起，帶著十八響馬飛越茫茫大海，從此他們便在紫竹林住下，白天勞作，晚上到觀音院念經(jīng)，后來都修成正果，被觀音菩薩收為十八羅漢。響馬的改惡從善似乎太容易了些，卻證明了人們對人性救贖仍抱有足夠的信心。

從以上分析中可以看出，不管是佛界人士的修煉成果，普通百姓的覺醒或受罰，還是作惡者的幡然悔悟，只要觀音一出現(xiàn)，事情立刻就出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機，顯示了佛法直抵人心的強大力量。無論故事情節(jié)如何千變?nèi)f化，推進(jìn)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力始終是佛法的點化與普度。一切都是明確的，意旨導(dǎo)向的最終結(jié)局不存在任何懸念，由此也造成了這類故事形式上的大同小異，并帶有明顯的“主題先行”的印記。

三、俗世關(guān)懷：故事衍生的基點

佛教對宇宙人生有一套獨特深刻的理論體系，提倡眾生平等、棄惡揚善、因果報應(yīng)等自然體現(xiàn)著普度世俗的人間情懷。但佛教的這種關(guān)懷更多側(cè)重于要人們看破紅塵、放棄執(zhí)念、追求來世超升的極樂世界，而在民間故事中，佛教的這種超越因素被大大稀釋了，也即是說，不是要求人們棄絕世俗生活，而是利用佛法為世俗人生服務(wù)。信仰上的功利性和實用主義，使佛教在民間更具有凡俗的氣息，因而也更具有親和力。這正是民間信仰的顯著特征。而觀音是大慈大悲的化身，典型地體現(xiàn)了佛教救贖人間苦難的情懷。因此，俗世關(guān)懷也便構(gòu)成了民間觀音故事的牢固基點。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）對修道者人生目標(biāo)的修正啟示?！睹犯ｂ趾蜔挼ざ础分械拿犯＃俏鳚h末年九江縣尉，剛正不阿，幾次上書王莽鏟除亂臣賊子，改革弊政。王莽篡漢，要除掉反對他的人，于是梅福成了欽犯，押解途中，一只他救過的小鳥（神鳥）作法，砸碎刑枷，一陣狂風(fēng)把他吹到了海中的普陀山，便在一個石洞里隱居下來，靜坐煉丹，再也不管人世間事了。按正常的邏輯，梅福自然會變成一個修道的高士，清靜無為，長命百歲。但觀音的介入改變了一切。幾百年后，觀音在普陀山建立道場，某一天見到梅福鶴發(fā)童顏，骨骼不凡，便故意問他：“佛門念經(jīng)講法，是為超度眾生，你設(shè)鼎修道，卻是為何？”梅福無言以對。觀音又說：“你只想躲避亂世，以保自身，可知凡間眾生受苦？何不為民除妖？”說著飄然而去。梅福愈想愈覺得觀音說得有理，于是走出煉丹洞，離開普陀山，云游各地施藥濟世去了。

很顯然，觀音對梅福的清靜無為、獨善其身并不贊賞，因為其行為與佛法的悲憫情懷相去甚遠(yuǎn)。其中當(dāng)然也滲透了民間的價值取向，即面對亂世，智者不應(yīng)棄絕世俗人生，自命清高，而應(yīng)積極入世。在這里，佛與儒是一致的，與道教則有明顯的區(qū)別。

（二）對普通民眾的濟難救困?！端妥佑^音》里的道士煉了不死丹，缺小兒心做藥引，便從方圓百里的村莊盜了一百個小孩，準(zhǔn)備剖腹取心。觀音正好路過，聽見小兒的啼哭，便作法將道士引開，救了小孩。但不知孩子的父母住處，又設(shè)計將孩子送到貪官府上，貪官貼告示要領(lǐng)孩子者交十兩雪花銀。然后觀音又改動告示，可以免費領(lǐng)取，化身一青年女子領(lǐng)著父母將孩子全部領(lǐng)走。于是“送子觀音”的消息傳開，沒有兒子的夫婦便常去普陀山的觀音佛像前“求子”。

民間故事中的觀音很有人間氣息，并不高蹈凌虛，其行事總是與普通人的日常生活相關(guān)。譬如《短姑道頭的故事》中，姑嫂兩人省吃儉用，用十年時間積下路費到普陀山燒香拜觀音。小姑剛好來了月經(jīng)，身子不干凈，無法進(jìn)佛門圣地，只好獨自呆在船上，被潮水包圍，又饑又渴，越想越傷心。于是，“從紫竹林那邊走來了一個老婆婆，一手提著竹藍(lán)，一步一顫地來到航船停泊的地方”，老婆婆從竹籃里捧出香噴噴的飯菜給小姑吃，而她一路走來拋下的小石子化成一塊塊礁石，變成了一個碼頭。船老大回來說這準(zhǔn)是觀音菩薩，嫂嫂不信，跑到大雄寶殿，見觀音的衣裙還留著海水打濕的痕跡呢。從此進(jìn)山拜佛的信眾愈發(fā)旺盛。在這里，既宣揚了誠心必有回報的因果觀念，又在佛法的弘揚與信仰者的心靈需求之間搭起了一座溝通的橋梁。

（三）對當(dāng)權(quán)者為政不仁的懲戒。“蓬萊島”自秦漢以來一直被視為神仙居住的極樂世界的象征，但在《觀音潑水淹蓬萊》中則被還原成苦難現(xiàn)實的寫照：島上來了一個貪婪兇殘的國王，大造王宮，奴役百姓，濫用刑罰，強搶民間美女。國王派出搶美女的大將軍正好遇到化身美貌女尼的觀音，觀音捉弄了一番大將軍，伸腳將一盆水倒出來，“腳盆里的水不斷往外流，越流越猛，像萬丈瀑布向東海里傾瀉”，淹沒了王宮，淹死了國王。而腳盆變成一只大船，救出了百姓，在普陀山附近變成一個海島，因為是船變的，所以人們把這個海島叫做“舟山”。故事衍生出豐富的意義指向：顛覆“蓬萊仙島”的傳統(tǒng)圖像，揭露為政不仁者的亂世現(xiàn)實，展示觀音濟世救難的本色，同時又解釋了“舟山”地名的由來。

面對亂世景象，底層民眾自然是“沉默的大多數(shù)”，他們當(dāng)然清楚自己的痛苦來自于國家權(quán)力意志的壓迫，又無力與之正面碰撞，只好通過調(diào)侃、戲謔、反諷等民間慣用的手法來消解權(quán)力意志的神圣與不可侵犯，并借此發(fā)泄心中的不滿，而極致則是對最高權(quán)力象征的“皇權(quán)”的蔑視嘲笑。典型的如《觀音獻(xiàn)蛤戲文宗》。唐朝文宗皇帝喜歡吃海生的蛤蜊，于是官府天天催逼漁家百姓，繳少繳遲則罰加錢糧，甚至充軍服苦役。百姓只得寒冬酷暑去海涂上撿蛤蜊?；实鄣哪撤N嗜好，造成百姓的莫大痛苦，故事極似蒲松齡的《促織》。觀音得知后決心治一治皇帝，便化身少女獻(xiàn)給官府一只五彩斑斕的大沙蛤?；实垡贿B喝了幾大碗鮮美的蛤蜊湯，到半夜大瀉不止，三天后仍躺在床上哼哼。第四天，觀音化身宮女來獻(xiàn)祖?zhèn)髅胤剑蠈憽笆雀騽诿?，永戒即止”，皇帝大怒，下旨捉拿，觀音早已踏蓮花而去。護國法師聽了前因后果，說此乃“啟陛下信心，以節(jié)用愛人耳！”文宗才不得已下旨：“朕永戒食蛤，免貢?！泵耖g就這樣借觀音無所不在的法力戲弄了帝王，達(dá)成了為民請命的使命。這也類似于俄國理論家巴赫金所說的“狂歡化”效應(yīng)，帶有廣場上群體娛樂宣泄的特征。當(dāng)然，這僅僅是幻想中的勝利，是精神的一種自我治療方法。

無論是修正、救困，還是懲戒，都體現(xiàn)了觀音在中國民眾心目中的“愛神”形象。有學(xué)者注意到中國佛教中觀音形象由多種變?yōu)榕孕蜗蟮默F(xiàn)象，認(rèn)為這是“慈愛形象的物化拓展……這種愛的生成拓展無疑豐富了觀音文化”。③因此，民間觀音故事的基點也就自然落實在世俗人生的關(guān)懷與改造上，而不追求形而上的精神超越，不企求遙不可及的天國境界，是一種典型的功利主義，具有實踐效用的處世價值觀。這也是底層民眾崇信佛法的深層動因，正因為這世上還有苦難，還有不公，才造成了精神信仰堅固而深厚的土壤。

以上從敘事模式、敘事動力以及敘事基點三方面對民間觀音故事作了“敘事學(xué)”層面上的探析，從中可以發(fā)現(xiàn)豐富的社會學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)等諸多信息，并揭示出民間視角下自成體系的一套人生行為準(zhǔn)則。這種行為準(zhǔn)則又顯現(xiàn)為一種混合交叉的形態(tài)，既有佛、道、儒三教的合流，又有利用佛力的實踐性功利主義特征；既有因果報應(yīng)、勸世警世的輪回觀念與道德說教，又有戲謔、消解權(quán)力意志的內(nèi)在沖動。因此，民間觀音故事為深入探析千百年來形成的民間“大傳統(tǒng)”的內(nèi)在機制，揭示豐富復(fù)雜的民間精神世界提供了鮮活的范本。這正是它的意義所在。同時，舟山民間觀音故事又具有鮮明的本土特征。海洋文化是“緣于海洋而生成的文化，也即是人類對海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的行動的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵”。④而舟山民間觀音故事展開的空間就被放置于島嶼和海洋上，對觀音的認(rèn)識與形象塑造也就必然滲透了海洋居民的生活習(xí)俗、愿望動機與價值準(zhǔn)則，因此，這些民間故事既是海洋文化強力滲透后對佛學(xué)的移用和改造，又成為海洋文化不可分割的重要組成部分。但必須指出，民間觀音故事與其它民間故事一樣，大都存在表現(xiàn)形式上的雷同：開頭大多設(shè)置一個二元對立的框架，中間則布下若干懸念，轉(zhuǎn)折點自然借助于佛法廣大無比的神力，只要觀音一出現(xiàn)，一切的懸念就迎刃而解。這樣一來，也就大大減弱了敘事的曲折變化，消解了故事意義的豐富性與多解性，時常淪為單一的觀念圖解與說教。而千篇一律的大團圓結(jié)局，既是民間美好理想的顯現(xiàn)，又帶有鮮明的虛幻性與自欺性特征，將復(fù)雜的問題作簡單化處理，導(dǎo)致故事的內(nèi)涵始終停留于較為淺顯的層面，無法產(chǎn)生出悲劇式結(jié)局所具有的震撼人心的力量。而這正是大多數(shù)民間故事無法上升為具有高度藝術(shù)性與深刻思想性的文學(xué)作品的根本原因。

注釋：

①本文涉及的民間觀音故事均來自林海峰主編的《舟山民間故事精選》，中國文聯(lián)出版社2004年版。

②（美）斯皮羅：《文化與人性》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1988年版，第217頁。

③柳和勇：《舟山群島海洋文化論》，海洋出版社2006年版，第135頁。

④曲金良：《海洋文化概論》，青島海洋大學(xué)出版社1999年版，第7頁。