少數(shù)民族道德生活實(shí)證研究:從概念到方法

陳文江，黃 超

(1．蘭州大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，蘭州730000;2．蘭州大學(xué)民族學(xué)研究所730000)

當(dāng)前開展少數(shù)民族道德的研究需要從多學(xué)科、多視角出發(fā)，尤其應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究。在研究道德時(shí)，既要考慮各種普遍性的社會(huì)因素對(duì)民族道德的影響，又要考慮各民族特有的生產(chǎn)方式、社會(huì)方式對(duì)不同民族的道德結(jié)構(gòu)、道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的影響，這就要求我們采用實(shí)證的方法對(duì)不同民族的道德作出完整、準(zhǔn)確的描述性研究。

一、問題的提出

對(duì)我國(guó)道德狀況的實(shí)證研究始于20世紀(jì)80年代初，至今已成為一種潮流①龔長(zhǎng)宇等:《走向?qū)嵶C的道德研究:30年的回顧與思考》，載《倫理學(xué)研究》2008年第5期。。其研究?jī)?nèi)容廣泛，幾乎涉及到道德現(xiàn)象的各個(gè)方面，涵蓋了家庭道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德、網(wǎng)絡(luò)道德、性道德等諸多社會(huì)領(lǐng)域，研究對(duì)象涉及到各不同的職業(yè)群體;在研究方法上，主要采用了問卷調(diào)查和定量分析、心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)等方法。

圍繞少數(shù)民族的道德研究，可分為宏觀的理論研究和微觀的實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)方面①王澤應(yīng):《我國(guó)少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望》，載《湖南師范大學(xué):社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第7期。。宏觀研究主要涉及到少數(shù)民族倫理思想的涵蓋內(nèi)容及其表現(xiàn)形式，少數(shù)民族倫理思想的基本特征及其功能，少數(shù)民族倫理文化的流變及其控制等問題;微觀具體的實(shí)證研究，多數(shù)是從文獻(xiàn)的角度，對(duì)中國(guó)某個(gè)少數(shù)民族的道德思想進(jìn)行歷史的梳理，或是探討各民族傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)階段少數(shù)民族社會(huì)生活的影響。在研究方法上，基本上是以研究者的個(gè)案觀察、訪談和民族志方法為主，其描述的過程和內(nèi)容表現(xiàn)出了較強(qiáng)的主觀選擇性和道德的歌頌性。

應(yīng)當(dāng)指出的是，以往對(duì)少數(shù)民族道德的研究在方法上是有偏差的，這不僅表現(xiàn)為基于價(jià)值導(dǎo)向的選擇性偏差，而且還表現(xiàn)在對(duì)于“少數(shù)民族道德”等一系列核心概念缺少客觀、完整、有說服力的定義，因而也就不能有效地對(duì)所要研究的對(duì)象的內(nèi)涵和外延進(jìn)行界定，自然也就不能確定這些核心概念和所要研究對(duì)象的維度(層次和維面)，也不能發(fā)展出體現(xiàn)這些維度的可以觀察到的具體指標(biāo)了。在這種情況下，研究者往往只能根據(jù)自己的感覺對(duì)所觀察到的現(xiàn)象進(jìn)行判斷和選擇，自然也就無法對(duì)于復(fù)雜的民族道德作出客觀、完整的描述了。

從方法論的層面上來說，以往的研究很難擺脫整體化思維所帶來的局限。一方面研究者大多是從倫理學(xué)角度、采用哲學(xué)的方法理解和認(rèn)識(shí)道德，面對(duì)少數(shù)民族道德這樣具體而又現(xiàn)實(shí)的問題，他們很難做到擺脫理性的和價(jià)值的判斷從事實(shí)角度重新審視道德，總是從“應(yīng)然”的角度進(jìn)行判斷和選擇;另一方面，研究者們雖然也接受了“實(shí)證研究”的概念，但是由于缺少實(shí)證研究的基礎(chǔ)訓(xùn)練，往往會(huì)以為到現(xiàn)實(shí)中親眼觀察、親身訪談、親筆記錄了就是實(shí)證研究了，殊不知作為社會(huì)科學(xué)研究的方法，實(shí)證研究是有著自身特殊的研究規(guī)范的，觀察、訪談、問卷和民族志等方法只有在契合了研究對(duì)象和研究問題的前提下才是有效的研究方法。從這個(gè)意義上講，許多號(hào)稱“實(shí)證”的研究充其量只是一種“實(shí)地研究”，而不具有實(shí)證研究的價(jià)值。

道德實(shí)證研究存在局限性，還有另外兩種表現(xiàn):一是大量的研究?jī)H停留在對(duì)道德行為主體的道德價(jià)值觀和態(tài)度的測(cè)量，缺乏對(duì)道德主體的道德行為和現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐的研究。就像有的研究者指出的那樣，通過對(duì)人們道德態(tài)度的調(diào)查固然可以反映出人們的道德認(rèn)識(shí)程度和水平，揭示出社會(huì)道德狀況的一個(gè)層面，然而道德更是一種實(shí)踐。在社會(huì)道德生活中，往往會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相脫離的狀況，因此要揭示某個(gè)群體的道德狀況必須在道德實(shí)踐層面下功夫，通過對(duì)外顯的、客觀的道德行為和道德實(shí)踐的調(diào)查來說明問題;二是對(duì)民族道德的研究，學(xué)者們往往“習(xí)慣”于以漢民族的倫理思想來代稱“中國(guó)倫理思想”，用漢民族的倫理價(jià)值和道德判斷替代或解讀其他民族的道德價(jià)值取向，這樣就必然會(huì)導(dǎo)致忽視或抹殺中國(guó)少數(shù)民族倫理思想的客觀存在②熊坤新等:《新中國(guó)六十年民族倫理學(xué)研究縱論》，載《道德與文明》2010年第1期。，至少會(huì)在道德認(rèn)知上導(dǎo)致“價(jià)值趨同”的偏差，進(jìn)而會(huì)影響到人們對(duì)于不同民族價(jià)值認(rèn)同上的正確認(rèn)識(shí)。

推進(jìn)少數(shù)民族道德的實(shí)證研究不僅可以為我們正確認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)各少數(shù)民族豐富的道德生活和道德文化開辟現(xiàn)實(shí)的路徑，而且也將為倫理道德的實(shí)證研究提供可以參照的有效方法。對(duì)民族道德的實(shí)證研究不僅會(huì)在民族道德領(lǐng)域產(chǎn)生積極的成果，而且也將為我們正確認(rèn)識(shí)和全面把握中華民族“多元一體”的民族關(guān)系格局找到現(xiàn)實(shí)的依托和有力的證據(jù)。對(duì)多民族道德生活的實(shí)證研究需要我們重新審視民族道德等一系列核心概念，從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的視角，開展跨學(xué)科的綜合研究，為構(gòu)建民族道德的實(shí)證研究方法體系做出有益的嘗試。

二、民族道德生活的概念界定

少數(shù)民族道德生活的研究議題中涉及三個(gè)核心概念，一是民族道德，二是道德生活，三是民族道德生活。這其中，民族道德是一個(gè)相對(duì)清晰的概念，意指以民族為主體的道德，由于少數(shù)民族是在中國(guó)特定的語(yǔ)境指稱的除漢族以外的各個(gè)少數(shù)民族群體，因此，少數(shù)民族道德則是指除漢族以外的不同少數(shù)民族的道德，不存在作為整體結(jié)構(gòu)的少數(shù)民族和少數(shù)民族道德。同理，民族道德生活是指以民族作為主體的各民族道德生活，它不僅包括中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族群體，也包括作為民族存在的漢族。三個(gè)概念中最具有挑戰(zhàn)性的當(dāng)屬“道德生活”，這個(gè)概念看似簡(jiǎn)單，但真正界定起來還要花一番功夫。

目前，對(duì)道德生活的界定主要有如下幾種:一是認(rèn)為道德生活是不言自明的，指的是社會(huì)整體道德狀況①②陳澤環(huán):《經(jīng)濟(jì)體制與道德生活》，載《江西社會(huì)科學(xué)》1995年第2期。;二是從個(gè)體角度定義道德生活，認(rèn)為道德生活是人類合于德性的有目的性的活動(dòng)，追求自由意志、追求人格的完善和德性③④⑤唐君毅:《道德自我之建立》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第15頁(yè)。;三是從整體角度定義道德生活，認(rèn)為道德生活是人類合于道德規(guī)范的有目的性的活動(dòng)⑥⑦⑧房登科:《誠(chéng)信與道德生活》，載《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第2期。，也有的學(xué)者從這一角度出發(fā)，認(rèn)為道德生活是社會(huì)整體中的一部分，是一個(gè)基本的社會(huì)維度⑨陳澤環(huán):《道德生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)——弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考》，載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。;四是綜合說，主張不僅從個(gè)體角度來定義道德生活，同時(shí)還需從整體角度界定道德生活，認(rèn)為道德生活就是一切合乎道德的有目的性活動(dòng)，即指人類合于德性的有目的性活動(dòng)又指人類合于道德規(guī)范的有目的性活動(dòng)⑩高恒天:《試論“道德生活”的特點(diǎn)與類型》，載《學(xué)術(shù)論壇》2006年第5期。。

也有的學(xué)者從實(shí)踐的角度對(duì)道德生活概念進(jìn)行了界定，認(rèn)為道德生活就是人的所有具有道德內(nèi)容、道德意義和道德價(jià)值的生命活動(dòng)(道德活動(dòng))及其創(chuàng)造物的總和，是以價(jià)值、意義所反映出來的人的生命活動(dòng)的實(shí)踐方式。它內(nèi)在地包含著作為道德主體的人、人的道德活動(dòng)、人的道德活動(dòng)的產(chǎn)物——道德環(huán)境(它不以物的形式存在，而主要以道德關(guān)系的形式存在)三個(gè)要素，其中，道德活動(dòng)是道德生活的實(shí)質(zhì)和核心??魯芳:《生活秩序與道德生活的構(gòu)建》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第1期。?龔長(zhǎng)宇等:《道德行為事實(shí):道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象》，載《湖南師范大學(xué):社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。。

上述關(guān)于道德生活的概念界定從整體上看并沒有脫離哲學(xué)倫理學(xué)的定義原則，始終圍繞“道德行為主體”在一定的“道德觀念支配”下，依據(jù)一定的道德規(guī)范，在特定的道德關(guān)系中所進(jìn)行的具有善惡意義的“活動(dòng)”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，道德行為主體的現(xiàn)實(shí)道德行為活動(dòng)構(gòu)成了道德生活的主要內(nèi)容，人們的道德行為活動(dòng)是在由內(nèi)在的道德意識(shí)、道德情感、道德信念構(gòu)成的內(nèi)在行為動(dòng)機(jī)和道德觀念的驅(qū)動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的;社會(huì)的道德規(guī)范體系為個(gè)人的道德行為和社會(huì)的道德活動(dòng)提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為現(xiàn)實(shí)的“道德關(guān)系”建立提供了價(jià)值依據(jù)。但是，以道德觀念和道德規(guī)范價(jià)值體系為核心的道德行為及其評(píng)價(jià)并不能等同于社會(huì)的道德生活，社會(huì)道德生活是遠(yuǎn)比它們更加豐富、生動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)，它更加全面、更加真實(shí)地反映了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)。借用涂爾干的語(yǔ)言來說，道德生活是一種道德事實(shí)，是客觀的、實(shí)存的道德行為事實(shí)??魯芳:《生活秩序與道德生活的構(gòu)建》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2012年第1期。?龔長(zhǎng)宇等:《道德行為事實(shí):道德社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象》，載《湖南師范大學(xué):社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。。在這里，我們將“道德生活”定義為:道德生活是道德的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)，是具有道德意蘊(yùn)、可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的生活過程，是一種依照理想和生活的預(yù)期而建立的制度結(jié)構(gòu)、生活方式和社會(huì)文化形態(tài)。它是個(gè)體道德生活與群體道德活動(dòng)的統(tǒng)一。

從社會(huì)學(xué)視域看，道德生活是社會(huì)生活的重要形態(tài)。它是社會(huì)共同體在一定的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)中發(fā)生的、融和于社會(huì)生活本身的制度、規(guī)范、思想和活動(dòng)，是社會(huì)生活中以道德為主題的社會(huì)制度(顯性的和隱性的)、社會(huì)結(jié)構(gòu)(人際關(guān)系結(jié)構(gòu)和社會(huì)道德結(jié)構(gòu))、社會(huì)行為(個(gè)人行為與社會(huì)行為)及其互動(dòng)關(guān)系的總和。其中，(1)道德的社會(huì)制度是指被法律條文等固定下來的如家庭、婚姻制度、生育制度、慶典和儀式等正式制度，以及以民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣為表現(xiàn)形態(tài)的非正式(隱性)制度，如道德禁忌、鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣和行為特征等等;(2)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)包括血緣關(guān)系、社會(huì)地位(等級(jí)、代際、尊卑)關(guān)系、性別關(guān)系、群體關(guān)系、階層關(guān)系及其結(jié)構(gòu)特征;社會(huì)道德結(jié)構(gòu)是指建立在人際關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德觀念、行為規(guī)范和不同主體形式的道德體系;(3)社會(huì)行為中的個(gè)人道德行為是指?jìng)€(gè)人的道德情感、道德行為和道德品質(zhì);社會(huì)道德行為是指為實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化而表現(xiàn)的道德要求、道德教育、道德訓(xùn)練、道德控制、道德評(píng)價(jià)等活動(dòng)形式;(4)道德的社會(huì)互動(dòng)是指不同社會(huì)主體之間的社會(huì)交往關(guān)系和相互之間影響，等等。上述四個(gè)層面構(gòu)成了社會(huì)道德生活的主要維度，圍繞上述四個(gè)維度的內(nèi)容去尋找和建立用以測(cè)量社會(huì)道德生活的指標(biāo)體系，就使得我們把社會(huì)道德生活當(dāng)作“社會(huì)事實(shí)”和“物”來看成為了現(xiàn)實(shí)的可能。

上述對(duì)道德生活的概念界定，抓住了社會(huì)道德的核心要素。它不僅把握住了傳統(tǒng)道德研究中關(guān)于道德結(jié)構(gòu)和道德行為活動(dòng)的要素，更重要地是將道德的結(jié)構(gòu)化要素置身于更加廣闊的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，引導(dǎo)著我們?cè)诎盐丈鐣?huì)整體結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的過程中把握道德本身。與此同時(shí)，它也并不是孤立地看待和認(rèn)識(shí)社會(huì)道德現(xiàn)象，而是把道德活動(dòng)本身也當(dāng)作社會(huì)生活過程，當(dāng)作一個(gè)完整的社會(huì)現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)道德在方法論上的變革。例如，道德結(jié)構(gòu)指的是道德的內(nèi)部構(gòu)造，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)由道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)構(gòu)成，其中道德活動(dòng)是核心，正是通過道德活動(dòng)，使人們實(shí)現(xiàn)道德選擇，是道德主體道德意識(shí)、道德行為的集中體現(xiàn)，人們的道德意識(shí)和道德關(guān)系才得以鞏固和發(fā)展。從實(shí)證研究的角度來說，我們只要測(cè)量的道德主體的道德行為就抓住了道德狀況的核心。但是，人們的道德行為從來就發(fā)生在一定的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)當(dāng)中，它受制于一定的社會(huì)制度和道德規(guī)范體系，并反作用于這種制度和結(jié)構(gòu)，成為構(gòu)筑和重塑社會(huì)道德體系的“活化”的因素，社會(huì)道德也正是在這種互動(dòng)中不斷發(fā)展進(jìn)步的。

三、民族道德生活實(shí)證研究方法的構(gòu)建

道德生活作為一種社會(huì)事實(shí)，具備了涂爾干所說客觀性、普遍性、強(qiáng)制性特征，道德生活作為一種復(fù)雜的社會(huì)生活實(shí)踐過程，是人類社會(huì)道德行為活動(dòng)的綜合體現(xiàn)，其內(nèi)容的多樣性、復(fù)雜性和完整性決定了對(duì)其認(rèn)識(shí)和研究的方法也必須是多學(xué)科、多視角和全方位的。這其中，既應(yīng)包含著從整體上宏觀認(rèn)識(shí)和把握道德生活本質(zhì)的哲學(xué)方法，也應(yīng)包括以社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)為代表的實(shí)證科學(xué)方法。哲學(xué)方法為道德生活及其相關(guān)問題的研究提供了知識(shí)論的支撐和方法論的指導(dǎo)，實(shí)證研究的方法為道德生活的研究提供了可靠的研究路徑和具體的研究手段。

具體到對(duì)少數(shù)民族道德生活的現(xiàn)實(shí)研究，我們可以找到兩類不同的研究方法在研究中的特殊意義和作用。首先，哲學(xué)倫理學(xué)作為一門相對(duì)成熟的學(xué)科，對(duì)于道德的研究有成熟的概念系統(tǒng)和知識(shí)體系，它不僅為民族道德生活研究提供了知識(shí)論的支撐，更重要的還在于它對(duì)我們認(rèn)識(shí)道德的本質(zhì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)道德與社會(huì)結(jié)構(gòu)中其他各種要素的關(guān)系提供了必要的方法論指導(dǎo)，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)道德的社會(huì)功能和作用具有重要的意義。其次，在抽象的意義上為道德以及與之相關(guān)的概念作出嚴(yán)格的定義，是道德研究的必經(jīng)之路。為此，從哲學(xué)倫理學(xué)的視角對(duì)概念加以定義可以準(zhǔn)確把握道德的本質(zhì)特點(diǎn)，為正確理解道德現(xiàn)象建立理論基礎(chǔ)。但是，如果僅僅從哲學(xué)倫理學(xué)角度研究民族道德，就會(huì)使研究的取向偏重于抽象概念和理論分析，使豐富多彩的民族道德生活變成晦澀的邏輯推演過程進(jìn)而失真、趨同，因而達(dá)不到研究的目的。因此，采用實(shí)證的方法，用觀察、資料搜集、數(shù)據(jù)分析和實(shí)驗(yàn)的方法記錄道德生活，用解釋和預(yù)測(cè)的方法研究道德現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展的因果關(guān)系、影響因素和可能趨勢(shì)，就成為不可忽視的重要手段。

少數(shù)民族道德生活作為以道德為核心的社會(huì)生活形態(tài)，具有豐富的內(nèi)涵和特征明顯的外延，對(duì)于研究者而言，它就是發(fā)生在每一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中的“道德社會(huì)事實(shí)”，無論是社會(huì)道德的制度還是影響道德發(fā)展的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，無論是各種主體的道德行為活動(dòng)還是內(nèi)化于人們思想觀念中的道德觀念，都是外在于人的、“物化”的客觀存在，都具備“客觀性、普遍性和強(qiáng)制性”的特征，從而也就為用實(shí)證的方法觀察、測(cè)量、研究它們提供了可能。

實(shí)證研究中的描述性方法最核心的一點(diǎn)就是抓住“社會(huì)事實(shí)的外部特征”并加以測(cè)量，這些外部特征是研究者可以“看得見”“摸得著”的，這種“看”和“摸”既包括人們使用自己的感官去觀察、感受和認(rèn)知(如搜集和研究文獻(xiàn)資料)，也包括使用各種測(cè)量工具(如調(diào)查問卷)和各種研究方法(如訪談)對(duì)不同民族道德生活的方方面面加以觀察、測(cè)量和記錄，從而為完整地描述和再現(xiàn)這些特征提供基本的事實(shí)依據(jù)。這其中，建立對(duì)于核心概念的操作化是描述性研究中不可缺少的重要環(huán)節(jié)，它包含建立核心概念的操作定義和發(fā)展測(cè)量的指標(biāo)體系兩個(gè)階段的工作。應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)核心概念的操作化并不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作，它既依賴于研究者基于一定的哲學(xué)修養(yǎng)演繹核心概念的邏輯思維能力，又依賴于研究者基于對(duì)道德知識(shí)體系和民族社會(huì)生活的深入認(rèn)識(shí)和了解發(fā)展測(cè)量維度和指標(biāo)的能力。如果不具備必要的哲學(xué)思維能力、不具備系統(tǒng)的道德知識(shí)，就不能保證操作定義的周延性和互斥性;如果不具備民族社會(huì)生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，就不能保證測(cè)量指標(biāo)真正抓住了可以真實(shí)反映民族道德生活、真正具備反映核心概念本質(zhì)、鮮活的“外部特征”。

以對(duì)不同民族道德生活的描述為基礎(chǔ)，實(shí)證研究要在對(duì)事實(shí)資料和測(cè)量數(shù)據(jù)進(jìn)行深入分析研究的基礎(chǔ)上對(duì)民族的道德生活狀態(tài)作出解釋。這種解釋并不是對(duì)描述資料簡(jiǎn)單的重述或是望文生義的解讀，而是基于對(duì)這些事實(shí)之間的內(nèi)在相關(guān)性和邏輯必然性的解釋?！耙陨鐣?huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)”的解釋方法克服了以往研究中常常出現(xiàn)的“望文生義”和“主觀臆斷”的弊端，最大限度地保證了研究的客觀性和解釋的合理性，保證了對(duì)特定的民族道德生活發(fā)生、發(fā)展過程描述的真實(shí)性。而要達(dá)到這一點(diǎn)，不僅包含對(duì)于研究者的研究立場(chǎng)和科學(xué)態(tài)度的要求，而且還包括對(duì)于研究者實(shí)際研究能力的要求。需要注意的是，在學(xué)術(shù)界有一種傾向，簡(jiǎn)單地認(rèn)為量化研究方法不適合中國(guó)國(guó)情，不適合研究中國(guó)這種傳統(tǒng)社會(huì)特征較為突出的社會(huì)和文化現(xiàn)象。這種傾向是一種學(xué)術(shù)領(lǐng)域中固步自封、不思進(jìn)取的保守現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)是主張者不了解量化方法的解釋方式，當(dāng)然也就無法理解量化研究方法的解釋能力了。量化方法要求研究者熟練掌握統(tǒng)計(jì)分析的原理，在建立測(cè)量工具(如問卷)時(shí)就要考慮指標(biāo)之間的相關(guān)性，通過搜集數(shù)據(jù)、編碼、數(shù)據(jù)清理、統(tǒng)計(jì)分析等環(huán)節(jié)得出研究結(jié)論。當(dāng)然，量化研究方法只是為研究各民族道德生活提供了一種可以客觀深入研究的有效方法，實(shí)際研究中并不要求所有研究民族道德生活的研究者都必須熟練掌握這種方法，人們可以通過不同學(xué)科分工合作的方式來解決各自在研究方法上的局限。但是，如果要對(duì)各個(gè)不同的民族道德生活進(jìn)行可以比較、整體性和規(guī)范化的研究，建立統(tǒng)一的研究標(biāo)準(zhǔn)，全面搜集包括各種量化數(shù)據(jù)在內(nèi)的數(shù)據(jù)資料，對(duì)于多民族道德生活研究則是必須的，也是性價(jià)比最高的。

在對(duì)民族道德生活進(jìn)行全面描述和深入解釋的前提下，研究者可以對(duì)民族道德的可能前景和未來發(fā)展作出合理預(yù)測(cè)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)管理者而言，研究預(yù)測(cè)也是實(shí)證研究中最具吸引力的部分，它成為制定合理的社會(huì)政策、引導(dǎo)民族道德健康發(fā)展最有力的支撐。

在概念操作化過程中，我們可以將道德生活操作化為道德行為主體、道德觀念、道德規(guī)范、道德關(guān)系、道德行為五個(gè)維度，并采用相應(yīng)的指標(biāo)對(duì)之進(jìn)行測(cè)量。道德行為主體可以區(qū)分為道德個(gè)體、道德群體(社會(huì)群體可以分為職業(yè)集團(tuán)、民族、民族國(guó)家、甚至可以是整個(gè)人類);道德觀念可以界定為道德主體對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)程度和狀況，往往可以通過能否做出正確的道德判斷以及采取何種道德態(tài)度來測(cè)量;道德規(guī)范可以分為顯規(guī)范和隱規(guī)范，顯規(guī)范指的是以文字、圖像、音像等為載體的明文規(guī)定，隱規(guī)范指的是雖沒有明文規(guī)定，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)人們的道德行為起作用的各種規(guī)范，如各種習(xí)俗、習(xí)慣、神話等;道德關(guān)系是現(xiàn)存的個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)之間的道德關(guān)系狀況，這種關(guān)系狀況，在不同的社會(huì)生活領(lǐng)域形成了具體的道德關(guān)系范疇，如家庭道德行為關(guān)系、職業(yè)道德關(guān)系、公共道德關(guān)系等;道德行為是道德主體對(duì)道德規(guī)范的踐履情況，特別指的是在不同的道德場(chǎng)景中道德主體所采取的行動(dòng)。道德生活的五個(gè)維度，構(gòu)成了道德生活研究的不同層面，形成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。道德主體通過道德社會(huì)化將外顯的道德規(guī)范內(nèi)化為道德主體的道德觀念，使道德主體在不同的道德關(guān)系范疇中，采取不同的道德行為，而道德行為起著形塑道德規(guī)則、道德關(guān)系的作用，形成道德主體道德生活的社會(huì)場(chǎng)景。

道德生活的不同緯度具有不同的特征，需要采用不同的資料收集方法開展實(shí)證研究。“社會(huì)科學(xué)研究必須客觀地觀察行動(dòng)者的行為和思想狀態(tài)，同時(shí)依靠研究者的主觀直覺和理解對(duì)這些行為和思想的意義做出判斷”。①道德行為主體的道德觀念是一種“主觀意義叢”，是由內(nèi)在的道德意識(shí)、道德情感、道德觀念等構(gòu)成的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，針對(duì)這種研究?jī)?nèi)容，我們可以采取問卷調(diào)查法，對(duì)道德生活的這一維度進(jìn)行定量分析，在調(diào)查問卷中設(shè)計(jì)態(tài)度量表是測(cè)量道德主體道德觀念的有效方法;道德規(guī)范作為道德生活外在的層次，主要采用文獻(xiàn)研究法收集資料，同時(shí)輔以問卷調(diào)查法收集隱規(guī)范。對(duì)收集到的資料可以采用內(nèi)容分析法或主觀評(píng)價(jià)法進(jìn)行資料分析;不同社會(huì)領(lǐng)域的道德關(guān)系狀況，可以采用問卷調(diào)查法、觀察法收集資料;對(duì)道德活動(dòng)的調(diào)查除了采用問卷調(diào)查法之外，還應(yīng)該采用觀察法、實(shí)驗(yàn)法收集資料。問卷法可以通過設(shè)計(jì)問卷對(duì)被訪者以往的道德行為進(jìn)行回憶和評(píng)價(jià);觀察法則主要通過觀察的方式，觀察道德主體在不同的道德關(guān)系領(lǐng)域中正在發(fā)生的實(shí)際行動(dòng);實(shí)驗(yàn)法則是研究者通過設(shè)計(jì)一些與道德選擇有關(guān)場(chǎng)景，來實(shí)際觀察道德行為主體的行動(dòng)?？梢哉f，上述的資料收集方法只是一種“理想類型”，研究者還應(yīng)該根據(jù)不同的研究對(duì)象，采取不同的資料收集方法。另外，對(duì)某一維度的道德生活可以同時(shí)采用多種方法收集資料，以進(jìn)行相互驗(yàn)證，提高測(cè)量的信度和效度，從而收集到更加真實(shí)的資料。

道德的抽象性特征，需要我們尋求道德生活概念作為中介來研究少數(shù)民族的道德生活，這一概念是實(shí)證研究的體現(xiàn)，抓住了民族道德結(jié)構(gòu)的核心，少數(shù)民族生活的五個(gè)維度，需要采用問卷調(diào)查、觀察、實(shí)驗(yàn)的方法收集資料，從而獲得有關(guān)少數(shù)民族道德生活的整體性研究資料。