隱喻思維的語言哲學(xué)視角釋讀

鄒 婷 徐劍英

（南昌大學(xué)外國語學(xué)院，江西南昌330029）

1 隱喻語言與隱喻思維

傳統(tǒng)上，隱喻被視為語言表達(dá)中的一種重要的修辭現(xiàn)象，語言和思維被分列在兩個(gè)范疇體系中研究。隱喻被視為具有明顯修辭特性的語言現(xiàn)象的原因有二：（1）隱喻被視為一種語言現(xiàn)象，是語言表達(dá)中的一種修飾，一種詞語轉(zhuǎn)義；（2）隱喻表達(dá)了一種語義異常。然而，仔細(xì)思量，后一觀點(diǎn)中已經(jīng)蘊(yùn)涵了隱喻同時(shí)是一個(gè)思維過程，因?yàn)槿绻麤]有一個(gè)思維過程的創(chuàng)造性，就不可能出現(xiàn)詞語轉(zhuǎn)義或語義異常。 來自認(rèn)知語言學(xué)的廣泛的證據(jù)表明， 隱喻是人類的一種基本的思維方式，無論是形象思維還是抽象思維，大部分是隱喻的。這樣，隱喻現(xiàn)象就將語言和思維這兩個(gè)范疇緊密關(guān)聯(lián)起來。認(rèn)知語言學(xué)的這一發(fā)現(xiàn)完全超越了隱喻傳統(tǒng)上僅被視為語言表達(dá)中的一種重要的修辭現(xiàn)象的觀點(diǎn)。當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的研究充分表明，隱喻是人類的一種基本的思維認(rèn)知方式，是表面借助語言的形式表示深層次命題的一種思維活動(dòng)。因此，隱喻既是修辭的也是認(rèn)知的，它集中地體現(xiàn)了人類特有言語思維這種認(rèn)知方式。

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，隱喻首先是思維問題，隱喻語言只是派生的。這就是說，隱喻性語言只是隱喻性思維的外在表現(xiàn)之一。隱喻歸根到底是一種思維方式，其本質(zhì)是以另一件事和經(jīng)驗(yàn)來理解和經(jīng)歷這件事或經(jīng)驗(yàn)。 隱喻之所以重要是因?yàn)樗c人類思維運(yùn)作方式極為相似，人類思維離不開隱喻。 人類的思考最基本的操作是隱喻性的，語言的表意方法、概念的形成都與隱喻的運(yùn)作機(jī)制相似。此外，人類的思維過程也是隱喻式的，隱喻思維使得人類把存在的東西看作喻依去意指那些難以表達(dá)的或不存在的或無形的喻旨。 關(guān)于隱喻是一種思維現(xiàn)象，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)做過大量的論述。 互動(dòng)理論認(rèn)為，隱喻的主要作用不在于對(duì)新事物的命名。該理論的最主要功績就在于確定了隱喻的主要作用不是對(duì)語言形式的修飾，而是幫助思維。 理查茲在他的關(guān)于“隱喻”的名篇中提到思維與隱喻的聯(lián)系時(shí)指出：“思維是隱喻性的，并且其過程是比較性的，而語言中的隱喻就源于此。 如果我們想改善隱喻理論的話，這一點(diǎn)是不可或缺的。

語言隱喻實(shí)際上是概念隱喻在語言中的體現(xiàn)。 這就是說，我們首先是在概念上將一個(gè)范疇隱喻化為另一個(gè)范疇，然后才有語言中將一個(gè)詞語隱喻化為另一詞語的現(xiàn)象。 比如，“高”本來是表達(dá)與“低”相對(duì)的、突現(xiàn)于一個(gè)平面的空間概念，它具有鮮明的上下對(duì)比特征。當(dāng)人們把這一空間范疇中的特征隱喻化為速度領(lǐng)域中的對(duì)比特征時(shí)便有了“高速度”的概念，而隱喻化為科技范疇中的對(duì)比特征時(shí)便有了“高科技”的概念。 沒有概念上對(duì)“高”的語義轉(zhuǎn)化或隱喻化，便沒有“高速公路”、“高峰會(huì)議”、“高能物理”、“高速度”、“高科技”、“高投入”、“高收益”、“高水平”、“高血壓”、“高檔次”、“高分子”、“高端”、“高考”、“高手”等新概念以及它們?cè)谡Z言中的表達(dá)。今天，我們習(xí)以為常的語言表達(dá)形式，如“針眼”、“扶手椅”、“山腳”等表達(dá)實(shí)際上都經(jīng)歷了一個(gè)先出現(xiàn)概念隱喻化， 然后在表達(dá)形式上通過語言隱喻而擴(kuò)展詞義的過程。隨著時(shí)間的推移和頻繁的使用，這些詞語已被接納成常用詞匯或本義之一。 因此，一代人的隱喻是另一代人的常規(guī)表達(dá)。

2 隱喻在思維中的核心地位

隱喻的普遍性決定了隱喻在思維中擁有普通語言思維不可替代的核心地位。 人腦的思維包括對(duì)客觀世界感知、分類和概念化等一系列神經(jīng)元活動(dòng)，那么語言又是怎樣反映這樣的思維活動(dòng)呢？自1980 年以來，越來越多的語言學(xué)家試圖闡明語言的這一功能，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，精確的、客觀的、緊扣字面意義的描述不能給予思維活動(dòng)以正確的定義。根據(jù)喬治·萊考夫和馬克·約翰遜的觀點(diǎn)， 最基本的對(duì)于地點(diǎn)、 運(yùn)動(dòng)、力量、路徑、物體和容器的切身體驗(yàn)是理解類似生活、愛情、數(shù)學(xué)和所有其他抽象概念的信息源泉。他們?cè)诳疾炝舜罅坑⒄Z語料的基礎(chǔ)之上發(fā)現(xiàn)，我們賴以生存的一些基本概念，如時(shí)間、地點(diǎn)、愛情、爭(zhēng)論、生命等，都是以隱喻的方式系統(tǒng)建構(gòu)的。 換言之，隱喻已經(jīng)被看成是人類的一種基本的思維方式，抽象概念基本是隱喻的。除此之外，人們?yōu)榱烁啽愕卣J(rèn)識(shí)新事物，也常常用熟悉的東西去描述不熟悉的東西，因而，許多具體的、形象的概念也是隱喻的。隱喻是普遍的。隱喻既是語言現(xiàn)象也是思維現(xiàn)象——隱喻是一種普遍的言語思維現(xiàn)象。在人類日常的言語思維活動(dòng)中，隱喻無處不在。 一些重要的研究隱喻的認(rèn)知科學(xué)家如萊考夫和約翰遜等甚至將“抽象概念大都是隱喻的”這個(gè)思想視為認(rèn)知科學(xué)的三個(gè)重要發(fā)現(xiàn)之一。 他們認(rèn)為，隱喻是人類生存的基本的言語思維方式。 事實(shí)上，我們?cè)谶x取ERP 實(shí)驗(yàn)語料時(shí)也發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诒硎鲂蜗蟾拍顣r(shí)也很喜歡用隱喻，很多普通的概念也是隱喻的。

隱喻的認(rèn)知含量超越普通語言。把隱喻從語言形式的層面提高到思維的層面，隱喻也就此成為一個(gè)“認(rèn)知的工具”，成為我們?nèi)祟愒谒季S中感覺和掌握生命的一個(gè)支點(diǎn)。 正因?yàn)槿绱?，馬克斯·布萊克認(rèn)為，隱喻無法像替代理論學(xué)派認(rèn)為的那樣可以原汁原味地“譯回”到那個(gè)“自有的表述”，因?yàn)殡[喻創(chuàng)造了新的、那個(gè)所謂“自有的表述”所無法表述的東西。 布萊克進(jìn)一步指出：“設(shè)想一下，我們準(zhǔn)備用‘普通的語言’來表示一個(gè)互動(dòng)隱喻中的認(rèn)知含量。 我們也許可以成功地將這兩個(gè)對(duì)象之間的一系列重要的關(guān)聯(lián)確定下來……但是由此得到的那一系列的字面陳述卻并不具備原來隱喻所擁有的那種傳遞信息和啟發(fā)心靈的力量。 ……我認(rèn)為一系列觀點(diǎn)中最重要的一個(gè)是，在這種情況下出現(xiàn)的損失是認(rèn)知含量的損失；字面陳述最重要的缺陷倒不在于它們或者復(fù)雜得令人精疲力竭，或者直白得寡淡無味(從文體學(xué)上來看也很成問題)；所以翻譯隱喻注定要失敗，因?yàn)榉g無法提供與隱喻一樣的認(rèn)識(shí)力。 ”

從探討隱喻可發(fā)現(xiàn)思想的本源和思維的真諦。隱喻不僅可以指語言中的隱喻表達(dá)手段，而且可以指產(chǎn)生隱喻語言的認(rèn)知基礎(chǔ)，即人們根據(jù)已知事物認(rèn)識(shí)另一事物的這種認(rèn)知方式。隱喻從傳統(tǒng)修辭學(xué)的研究對(duì)象逐漸成為眾多認(rèn)知科學(xué)，如哲學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象，這些學(xué)科從不同的角度對(duì)隱喻的研究說明人們?cè)絹碓缴钋械匾庾R(shí)到隱喻在人類認(rèn)知和社會(huì)活動(dòng)中不可低估的作用，因?yàn)樵谒械恼Z言現(xiàn)象中，隱喻是最讓人費(fèi)解的意義之謎。正如考恩所言，隱喻“滲透了語言活動(dòng)的全部領(lǐng)域并且具有豐富的思想歷程，它在現(xiàn)代思想中獲得了空前的重要性，它從話語的修飾邊緣地位過渡到了對(duì)人類的理解本身理解的中心地位”。

［1］利科.活的隱喻[M].汪堂家,譯.上海譯文出版社,2004:6.

［2］胡壯麟.認(rèn)知隱喻學(xué)[M].北京大學(xué)出版社,2004:11.