贛南客家廳屋組合式民居的“門榜”文化解讀

蘭書程，盧詢穎, 張宏圖*

（1.麗水學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，浙江 麗水 323000；2.麗水市縉云縣壺濱中學(xué)，浙江 麗水 323000）

客家屬于古代中原漢族的分支族群，為躲避西晉五胡亂華、永嘉之亂而經(jīng)歷了5次往南部的大遷徙，遷至贛閩粵三地交界地帶后逐漸定居下來，與當(dāng)?shù)鼐用耠s處并婚姻互通，經(jīng)歷千余年發(fā)展變遷最終形成后來相對穩(wěn)定的客家民系。因此，客家文化源遠(yuǎn)流長，其在與土著文化長期不斷碰撞交融過程中，既繼承了中原漢族人自身所保留的中原文化和唐宋時期的河洛文化，又吸收融合了當(dāng)?shù)氐漠屆绗幍雀髯逦幕Ｆ渲形挥谮M南部的客家人，是具有顯著特征的民系之一，其不僅融入了吳、楚文化，同時長期受到居住的丘陵山地環(huán)境影響，形成極具特色的贛南客家文化，主要表現(xiàn)在其文化特征上與其他支系的客家人有所不同，這些差異包含民俗、人文、工藝、建筑、客家話、戲劇音樂、舞蹈、飲食等方面[1，2]。本文將主要就“門榜”在贛南客家廳屋組合式民居中的文化寓意進(jìn)行研究解讀。

1 贛南客家廳 屋組合式民居的民俗文化

“廳屋組合式”和“圍屋”被認(rèn)為是贛南客家民居常見的兩種類型，其中“廳屋組合式”民居屬于贛南民居的主要建筑形態(tài)，在贛南客家人居住的各縣市均有分布，這種民居實質(zhì)上源自古代中原的庭院府第式民居，說明客家人在居住觀念的潛意識中蘊(yùn)含了其對祖先某些住宅經(jīng)驗的復(fù)蘇和借鑒[1]。贛南客家人一般稱堂為“廳”，“屋”專指一幢房子，“房”則指一間房，“廳”為屋之中心，而“堂”是專指祠堂，“大屋場”是由許多棟“正屋”和“橫屋”連在一起組合而成。“四扇三間”是屬于“廳屋組合式”民居最基本的建構(gòu)單元，也是贛南地區(qū)客家人最常見的民居形式，即廳為明間，室為次間的三間房，而附房如廚房、牲舍、廁所等則在主房一側(cè)搭建或是另建[1]。較富裕人家或是家族人口較多則通常會延伸成前后兩棟屋，每棟有三間或五間房，中間設(shè)一天井，前后兩棟屋以腋廊連接，兩棟屋的廳分別成為了前廳和后廳，如有需要，正屋兩側(cè)皆可擴(kuò)建橫屋，此種連接方式亦十分方便今后人口的增長繼續(xù)擴(kuò)大建筑規(guī)模的需求[5]。伴隨宗族的興旺發(fā)展，在原有“三堂兩橫”式基礎(chǔ)上還可擴(kuò)建為“三堂四橫”甚至“三堂六橫”，直至發(fā)展成“九井十八廳”或“九廳十八井”那樣的大屋場，中心往往取土做磚而形成的水塘和禾坪。因此，客家民居建筑規(guī)模宏大不僅沿襲了中原的建筑風(fēng)格，同時也反映出客家人于異鄉(xiāng)生息繁衍而逐漸形成的聚族而居，共同抵抗外侵的習(xí)性。

贛南客家民居傳統(tǒng)上講究宅居風(fēng)水，每座宅居，不僅需要請風(fēng)水先生勘察地基確定朝向，還要選擇吉日動土、奠基、安門、上梁，房屋宅地大多取座北朝南，講求建筑物體與天然地形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，符合“天人合一”的哲學(xué)道理，通常風(fēng)水術(shù)盛行“龍、局、水”說，認(rèn)為“龍主人丁，局主功名，水主財路”，因此勘察風(fēng)水，首看龍脈走向，其決定后代人丁興旺，因此龍要發(fā)脈雄壯，奔騰有勢；水即指前方水勢，不得直來直去，沖走財源[1]。為使水口回環(huán)，于是筑壩、植樹等，因此有“水抱財”之說?！熬帧笔侵笁炃暗木置妫絼莞窬趾?，林木茂密，郁郁蒼蒼，后代亦興旺發(fā)達(dá)，因此客家人的建筑及村落，均非常注重山勢和水口。

“門榜”是贛南客家廳屋組合式民居的重要特征之一，不可或缺，幾乎家家戶戶都有在自家正廳門額題寫“門榜”的習(xí)俗，所謂“門榜”俗稱“門楣”、“堂號”，其文字大多是簡約凝練、寓意深刻的四字韻語，也有三字格言，內(nèi)容大多昭示姓氏郡望發(fā)祥地，或選祖先嘉德懿行，或是鞭策后人的警策銘記等[3]。如黃姓的“江夏淵源”，昭示了黃姓的發(fā)祥地是古代的江夏郡；孔姓的“尼山流芳”，說的是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想鼻祖孔子誕生于山東曲阜尼山（今曲阜市南辛鎮(zhèn)），其儒家思想對整個中國及其周邊地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響，流芳百世[4]，鐘姓后人門榜的“知音遺范”援引的是其先人鐘子期（春秋時期楚人）與俞伯牙共同演繹的“高山流水遇知音”的千古絕唱[6]；黃姓的“叔度高風(fēng)”，反映了東漢人黃叔度的高風(fēng)亮節(jié)，其品行猶如“汪洋若千頃波，澄之不清，淆之不濁”。從古至今，贛南的客家人以先人可頌、可泣、可傳、可范的事跡典故，用以標(biāo)榜門戶，光宗耀祖，并且已成為崇祖尚德、注重家教、愛惜名節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗而世世代代繼承下來。

2 “門榜”在贛南客家文化中的哲學(xué)寓意解讀

“門榜”雖僅三四字，然其內(nèi)容豐富，寓意深遠(yuǎn)，家庭或家族可以運用它達(dá)到某種目的，以達(dá)到激喚崇祖、增強(qiáng)群體歸屬、教育后代，家族延續(xù)的功能。

2.1 “門榜”是客家崇祖溯源思想的體現(xiàn)

客家的歷史就是一部遷徙的歷史，從南北朝到清末民初，1000多年間，先后自中原南遷到贛南的客家先民共有561個姓氏，追本溯源、認(rèn)祖歸根探尋家族的淵源成為孤獨無助的客家人情感深處最強(qiáng)烈的意識，這時“門榜”起到了激喚崇祖意識、追溯祖源的作用。如陳、鐘、賴、鄔、庾姓的“穎川家聲”昭示了以上幾姓均望出潁川郡；鄒姓的“南陽世第”標(biāo)志著其來自古時南陽之地；黃姓寫“江夏淵源”是指其姓源于古時江夏郡；羅姓的“豫章遺風(fēng)”乃指古時豫章郡為羅姓祖籍。崇祖敬宗是客家人由來已久的優(yōu)良傳統(tǒng)，“門榜”紀(jì)念了本姓發(fā)祥之地，戒勉后代牢記自己家族的源頭，使客居他鄉(xiāng)遠(yuǎn)離故土的客家人猶如感到腳下的這塊新居地就是祖居地，身邊還有自己的親人，更加堅定了在新居地繁衍生息、安居樂業(yè)的信心和決心，令整個家族心存向往和信念，最終起到了很好的激勵作用。同時“門榜”又是一部精煉的族譜，短短三四字卻常常蘊(yùn)涵著大量的歷史信息，如“越國家聲”，說的是唐睿宗景云元年（公元710）鐘紹京助臨淄王李隆基（即后來的唐玄宗）剪除韋氏亂黨，爵封越國公，“位登宰司，俾掌綸命”。后人鐘賢和鐘寵則分別于公元420年和552年由中原遷入贛南之地后，鐘姓人便在此地繁衍生息，發(fā)展壯大，后又陸續(xù)零星遷至長江流域，逐漸播向更大范圍。

2.2 通過“門榜”來標(biāo)榜高貴門第或世襲家風(fēng)

通過“門榜”來標(biāo)榜高貴門第或世襲家風(fēng)，使同宗群體產(chǎn)生強(qiáng)烈的榮耀感和歸屬感，不僅區(qū)別與其他姓氏家族，也提高了分支別居者的社會地位。如劉姓的“祿閣流光”、“校書世第”出自中國目錄學(xué)之祖漢人劉向受命于漢成帝，于天祿閣校正《五經(jīng)》之異同的故事，其子劉歆繼承父業(yè)，后整理六藝群書成《七略》；張姓門榜之“金鑒千秋”、“相國遺風(fēng)”、“曲江風(fēng)度”指的均是唐時韶州曲江（今韶關(guān)）人張九齡上書《千秋金鑒錄》，輔佑唐玄宗、位極人臣的史實；薛家的“十馬高軒”，是因為明萬歷年間的薛同術(shù)、薛之屏兩父子官至知州，即相當(dāng)于太守，而太守古稱五馬；還有某些姓氏的“大夫第”、“司馬第”等，則是顯示其高貴門第的。而陳姓門榜所題的“義門傳家”則是宣揚(yáng)其傳世家風(fēng)，相傳陳氏家族以“義”當(dāng)先，異常團(tuán)結(jié)，子孫興旺，陳氏祠堂甚至曾繁衍發(fā)展至3000余人聚居了一個多世紀(jì)。一直以來，“門榜”就象是一只無形的手，把同宗同譜人的情感意識聯(lián)接在一起，不管相隔多遠(yuǎn)，他們卻是同根同源，也不管是否相識，只要看見“門榜”均能道出點“本家”的世系淵源來，猶如回歸故里，重逢親人般受到熱情款待，而遠(yuǎn)方的宗族來訪，東道主也會倍感榮耀，來訪的宗親越多，也說明了他的家族興旺、勢力強(qiáng)大，尤其在中國的封建社會時期，這一點對客家人尤為重要，因為那是一個階級矛盾、土客矛盾、宗姓矛盾交織沖突的時代，家族勢力大，也就意味著后盾強(qiáng)大，而不至于遭受土著或別的姓氏的欺凌。

2.3 利用“門榜”教育族人和后人，建立良好人生觀和世界觀

從古自今，贛南客家人各個姓氏宗族都很重視祖訓(xùn)家教，有些顯示了艱苦創(chuàng)業(yè)、門風(fēng)純樸、品格高尚的“門榜”在教育垂訓(xùn)后人方面起到了積極作用，它在造就一代又一代人的優(yōu)秀品德中，也確實起著不可忽視的作用[7]?！白锨G傳芳”源于田姓三兄弟分家的典故，說的是分配家產(chǎn)后，剩下房后一紫荊，其于次日折分前已枯萎待斃，“樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也”。兄弟感慨，遂和睦相處，紫荊亦重新繁茂鮮活起來?！扒灏讉骷摇睌⑹隽藮|漢楊震為官清廉，一生清白。曾有人夜懷十金，向他行賄，楊震不接受。行賄人說：“暮夜無知者”。楊震回答說：“天知，地知，子知，我知，何謂無知？”斷然拒絕，名揚(yáng)古今?！叭骷摇比≈凇墩撜Z學(xué)而》中曾子所說的一句話：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”以此垂誡后人要向曾子那樣嚴(yán)格要求自己。

2.4 “門榜”蘊(yùn)含對家族吉祥、興盛的美好祈愿

例如“春秋鼎盛”、“桂馥蘭馨”、“竹苞松茂”、“風(fēng)華正茂”、“蘭桂騰芳”以及“忠厚傳家”、“耕讀傳家”、“樹德門”、“紫氣東來”、“平為?！薄ⅰ昂蜑橘F”、“寶善居”、“勤儉居”等。

“門榜”作為贛南客家廳屋組合式民居的重要特征之一，其既是客家人崇祖溯源、繁榮昌盛不可缺少的傳統(tǒng)習(xí)俗，同時也是后人探究我國民族史、客家遷徙史、家族史的寶貴史實資料?？图胰朔浅Ｏ矏邸伴T榜”，而且對當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)有較大的影響，因此，如果能將門榜的這種積極作用加以利用，并且與贛南客家極具特色的建筑文化相融合，彰顯客家人崇文重教、弘揚(yáng)儒家仁善之德、激發(fā)人們?nèi)翰呷毫?、推薦身正行端、廉潔奉公、知恩圖報做人、祈求家庭吉祥、國家興盛之功能，將為社會主義新農(nóng)村建設(shè)、為進(jìn)一步構(gòu)建社會主義的道德規(guī)范發(fā)揮積極的作用.

[1]李秋生.贛南客家傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵初探[D].西安: 長安大學(xué)，2010:22-74.

[2]賴水隨.最后的村落——客家的教育精神與道德文化[D].福州: 福建師范大學(xué)，2008:24-33.

[3]蔡麗蓉.贛南山水城市景觀規(guī)劃設(shè)計方法初探[D].南昌: 南昌大學(xué)，2008:24-33:45-47.

[4]朱璐璐，周黎.試從語言與文化的關(guān)系角度探索客家“門榜”與客家文化之間的關(guān)系[J].齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2012（1）:79-81.

[5]陳睿.贛南客家民居探議[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010（4）:130-132.

[6]郭粼，曾國光.贛南客家傳統(tǒng)民居初探[J].大眾文藝，2009（24）:111.

[7]潘文明.韶關(guān)古村落景觀與建筑文化對現(xiàn)代住區(qū)設(shè)計的啟示[D].廣州: 廣東工業(yè)大學(xué)，2011:67-69.