以先進(jìn)文化建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建

邱惠麗 王 兵 朱麗婭

(軍械工程學(xué)院 河北石家莊 050003)

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵1]積極向上的文化是一個(gè)社會(huì)的無(wú)形力量。這種力量激勵(lì)了人民創(chuàng)造力的迸發(fā)，民族精神的凝聚和國(guó)家軟實(shí)力的提升。在當(dāng)代中國(guó)，代表社會(huì)發(fā)展方向和社會(huì)主義特征的文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的文化，是體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)的文化，是代表了廣大人民群眾根本利益的文化。只有先進(jìn)的文化才能夠推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。只有在先進(jìn)文化建設(shè)的基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能夠建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！盵2]在黨的十八大提出“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的大背景下，探討先進(jìn)文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建之間的互動(dòng)關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化與價(jià)值之間的哲學(xué)關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物都是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)。人創(chuàng)造價(jià)值的一切活動(dòng)都是文化活動(dòng)，人創(chuàng)造的一切成果都是文化現(xiàn)象。價(jià)值決定文化，文化表現(xiàn)價(jià)值，一切價(jià)值都必須存在于文化領(lǐng)域。價(jià)值世界是一個(gè)文化世界，一切價(jià)值都是文化的價(jià)值。價(jià)值是文化的內(nèi)核。文化就是一種價(jià)值觀念體系，世界上沒(méi)有不包含價(jià)值的文化。文化是價(jià)值的載體，世界上沒(méi)有不以文化為載體的價(jià)值。文化是人的活動(dòng)與成果及其行為方式，本質(zhì)是“人化”與“化人”的統(tǒng)一。不同的價(jià)值觀念決定不同的行為方式，正是不同的價(jià)值觀念把不同的行為方式區(qū)別開(kāi)來(lái)，把不同的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。文化具有表現(xiàn)價(jià)值尺度的功能，價(jià)值形態(tài)總與文化形態(tài)相同一，有什么樣形態(tài)的價(jià)值就要求有什么樣形態(tài)的文化。從最根本的意義上說(shuō)，價(jià)值體系的形成總是一定社會(huì)一定歷史時(shí)期生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的反映，也是社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)意志的體現(xiàn)。因此一定的價(jià)值體系的形成是客觀現(xiàn)實(shí)的自在反映，也是人們的自覺(jué)行為。這樣，作為觀念形態(tài)的價(jià)值體系與文化構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。價(jià)值體系往往依附于一定的文化形態(tài)，而文化往往成為價(jià)值體系的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

二、先進(jìn)文化建設(shè)在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)中的作用

黨的十六屆六中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主張，并把社會(huì)主義核心價(jià)值體系概括為堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀等密切關(guān)聯(lián)的四個(gè)方面。這四個(gè)方面集中反映了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、治國(guó)理念、制度性質(zhì)、目標(biāo)取向、社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力以及社會(huì)主義的道德要求等豐富的內(nèi)容。

如前所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建既是與社會(huì)主義進(jìn)程相適應(yīng)的自發(fā)的過(guò)程，也是人們通過(guò)文化等形式主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，文化的作用非常重要。

“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！盵3]一般而言，文化與核心價(jià)值體系具有共同性，兩者的主體、表現(xiàn)形態(tài)都是相同的。當(dāng)從狹義的角度界定文化的概念時(shí)，文化就包含了核心價(jià)值體系。但是，兩者的邊界并不完全相同。核心價(jià)值體系是文化中最為核心的要素和范疇，屬于文化中最深層次的要素，是文化的精髓。這主要表現(xiàn)在：

第一，反映人的主體性的自我意識(shí)的形成與文化密切相關(guān)。主體是一個(gè)人價(jià)值體系的建構(gòu)主體，人的自我意識(shí)是人的主體性的反映，主體能動(dòng)性發(fā)揮作用的水平體現(xiàn)著人的自我意識(shí)的形成的成熟程度。人的自我意識(shí)的成熟程度與文化的發(fā)展緊密相關(guān)。文化的發(fā)達(dá)會(huì)帶來(lái)人們受教育程度的提高，以及認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)能力的提高，從而形成正確的自我意識(shí)，進(jìn)而對(duì)“我是誰(shuí)”、“我與他人的關(guān)系如何”以及“我與社會(huì)的關(guān)系如何”等形成正確的認(rèn)識(shí)和判斷。社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，前提條件是發(fā)揮人民的主體作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的過(guò)程是廣大人民群眾主體意識(shí)不斷提升的過(guò)程，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)歸根結(jié)底取決于人民主體意識(shí)的提升，取決于人民的積極主動(dòng)參與。

第二，人類(lèi)社會(huì)規(guī)范和日常生活規(guī)范的形成與文化密切相關(guān)。人們對(duì)于社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)和秩序總有不同的選擇，人們對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的選擇既取決于人們?cè)谏钪械闹庇^感受或者生活體驗(yàn)，也取決于其感受得到的文化氛圍或者文化環(huán)境。文化同樣影響人們的日常生活規(guī)范的形成。一定的社會(huì)總有一定的政治規(guī)范、經(jīng)濟(jì)規(guī)范、法律規(guī)范、道德規(guī)范等。不同規(guī)范的形成或者源于經(jīng)濟(jì)生活的契約性質(zhì)，或者源于政治生活的階級(jí)性質(zhì)，或者源于法律生活的國(guó)家意志性質(zhì)。日常生活規(guī)范更多地源于歷史和民族的文化性質(zhì)。由于歷史和文化的滯后性，人們?cè)趯?duì)社會(huì)規(guī)范進(jìn)行選擇時(shí)會(huì)發(fā)生規(guī)范的沖突.社會(huì)主義先進(jìn)文化往往通過(guò)文化的表現(xiàn)形式潛移默化地影響人們的行為規(guī)范和道德規(guī)范。文化可以展示社會(huì)主義的良好品德要求，使人們形成理性的社會(huì)心態(tài)、明確的社會(huì)責(zé)任以及基本的法律意識(shí)。

第三，人類(lèi)實(shí)踐行為的心理模式的與文化密切相關(guān)。人們?cè)诎凑找欢ǖ膬r(jià)值觀念開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)自身的深層次的思維方式來(lái)選擇不同的行為模式。人們行為選擇的差異性主要受到歷史和文化遺存的影響。中華民族發(fā)展的歷史過(guò)程中形成了厚重的文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)滲透在人們的思維中，潛移默化地影響著人們的行為方式。隨著歷史進(jìn)入到了新的發(fā)展時(shí)期，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神成為新的價(jià)值選擇，成為推動(dòng)社會(huì)永不停滯的力量，通過(guò)社會(huì)主義先進(jìn)文化的承載功能，宣傳民族精神，倡導(dǎo)改革開(kāi)放精神，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步具有重要的作用和意義。

第四，核心價(jià)值觀念的形成與文化密切相關(guān)。核心價(jià)值觀念是在所有的價(jià)值觀念當(dāng)中起統(tǒng)領(lǐng)作用的價(jià)值觀念。核心價(jià)值觀念反映社會(huì)本質(zhì)、時(shí)代特征。核心價(jià)值觀念的形成，有賴(lài)于文化的傳播力量以及在此基礎(chǔ)上人們的廣泛認(rèn)同。一個(gè)社會(huì)的主流文化一定是反映核心價(jià)值觀念的文化，通過(guò)文化的傳播和渲染，核心價(jià)值觀念能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)同，變成改造現(xiàn)實(shí)的力量。當(dāng)前要通過(guò)先進(jìn)文化的傳播，抵御封建社會(huì)的“權(quán)本位”的價(jià)值觀念以及資本主義社會(huì)下的以商品交換為實(shí)質(zhì)的“錢(qián)本位”的價(jià)值觀念，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵4]在價(jià)值觀念變遷的過(guò)程中，文化的使命和責(zé)任就是為價(jià)值觀念的變遷和轉(zhuǎn)型提供生長(zhǎng)的土壤，從而推動(dòng)新的價(jià)值觀念的形成。

總之，社會(huì)的變革，雖然以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的變革，又是以文化的變革為前導(dǎo)，這是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是從總體上，還是在具體環(huán)節(jié)上，文化都表現(xiàn)出主動(dòng)性和主導(dǎo)性。

三、以社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)實(shí)可謂色彩紛呈，諸多的文化構(gòu)成了紛繁復(fù)雜的場(chǎng)景。多樣文化為人們帶來(lái)多樣性選擇，也造成了人們價(jià)值觀念的沖突與矛盾。當(dāng)前，文化逐漸成為引導(dǎo)價(jià)值觀形成和變遷的重要因素,以圖書(shū)和電視為主導(dǎo)的文化產(chǎn)品廣泛地介入人們的生活之中，并對(duì)人們的思想和觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，在文化多樣性存在的背景下，建設(shè)先進(jìn)文化從而推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu)是文化建設(shè)的重要任務(wù)。社會(huì)主義先進(jìn)文化具有愉悅身心、陶冶情操的功能，但更重要的應(yīng)該是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能。如果背離了這一目標(biāo)，也就偏離了文化建設(shè)的發(fā)展方向。

第一，文化建設(shè)要推動(dòng)人民的主體意識(shí)的形成。長(zhǎng)期的封建社會(huì)造成了中國(guó)“官文化”盛行，“官文化”是籠罩中華大地兩千余年的統(tǒng)治文化，它以集權(quán)官僚制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治矛盾為基礎(chǔ)，并作用于經(jīng)濟(jì)、政治矛盾，是集權(quán)官僚制的意識(shí)形態(tài)?！肮傥幕奔蟹从沉斯倭诺刂麟A級(jí)的利益和意識(shí)，既是集權(quán)官僚制度建立和延續(xù)的理論依據(jù)，又是官僚地主階級(jí)行使其統(tǒng)治、‘馴化’民眾的思想工具；[5]農(nóng)民沒(méi)有主體地位，也沒(méi)有主體意識(shí)，只有小農(nóng)意識(shí)。時(shí)至今日，新中國(guó)成立半個(gè)多世紀(jì)了，“官文化”和小農(nóng)意識(shí)對(duì)當(dāng)代人的思維模式和行為方式依然有著深刻的影響。因此，要形成先進(jìn)的價(jià)值觀念必須首先弘揚(yáng)人的主體意識(shí)，文化生活、文學(xué)作品等應(yīng)該把人的主體地位的弘揚(yáng)作為其主題。因此，“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！盵6]

第二，文化建設(shè)要引導(dǎo)人們的當(dāng)代道德意識(shí)、規(guī)則意識(shí)與社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。一些人贊成弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化作為人們的主要日常生活規(guī)范。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有豐厚的優(yōu)秀因素。但是，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化更需要理性的反思，在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，無(wú)論是儒家的以“禮”為中心的社會(huì)倫理觀，還是道家的“小國(guó)寡民”的社會(huì)倫理觀，無(wú)一不是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的精神工具，其在當(dāng)代的文化遺存就是人們處理自身與社會(huì)關(guān)系中的自我中心，自私狹隘的處事哲學(xué)，“各掃門(mén)前雪”的行為模式。從總體上看，以家族和血緣為核心的宗法觀念深深地滲透在以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，表現(xiàn)出重情理、輕法理，重人情、輕規(guī)則的特點(diǎn)，這種傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的遺存就是在社會(huì)關(guān)系中普遍盛行的人情風(fēng)、潛規(guī)則的泛濫以及依附性人際關(guān)系的形成。人們普遍缺乏規(guī)則意識(shí)。

文化建設(shè)應(yīng)該傳播當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)、理性精神，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)意味著能夠正確認(rèn)識(shí)自我的個(gè)體與整體的關(guān)系，能夠擔(dān)當(dāng)?shù)赖屡c法律意義上的責(zé)任。在當(dāng)代中國(guó)，“要堅(jiān)持依法治國(guó)和依德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。”[7]道德的作用固然重要，但是，對(duì)于社會(huì)的和諧有序發(fā)展而言，更應(yīng)該推動(dòng)大多數(shù)人形成規(guī)則意識(shí)、理性精神以及應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)該通過(guò)文化產(chǎn)品“引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”[8]。

第三，文化建設(shè)要引導(dǎo)人們形成科學(xué)的、理性的實(shí)踐模式與心理模式。文化會(huì)影響人們的心理模式，從而影響人們的行為模式。文化作為人們的一種生活方式，要引導(dǎo)人們形成主流文化心理，從宏觀的角度看，文化應(yīng)該引導(dǎo)人們形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，形成對(duì)于國(guó)家和民族的心理認(rèn)同和忠誠(chéng)，形成對(duì)于社會(huì)主義道路的自覺(jué)認(rèn)同。從微觀的層面上看，文化要引導(dǎo)人們形成良好的道德風(fēng)尚，“注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵9]文化產(chǎn)品要兼顧“社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”[10]。因此，“文化工作者和文化工作單位要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)?！盵11]“加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)依法規(guī)范有序進(jìn)行。開(kāi)展‘打黃掃非’，抵制低俗現(xiàn)象。普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素養(yǎng)。”[12]

[1][2][4][6][7][8][9][11][12]胡 錦濤：：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-8。

[3]余秋雨：《何為文化》，第6頁(yè)，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012。

[5]劉永佶：《官文化批判――中國(guó)文化變革的首要任務(wù)》，第77頁(yè)，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2011。

[10]胡錦濤：在十七屆中共中央政治局第22次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào),2012-7-24。