李大釗馬克思主義觀的接受路徑探析

黎思怡 崔衛(wèi)峰

(石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆石河子 832000)

在十九世紀末二十世紀初，先后發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團運動、八國聯(lián)軍侵華、日俄戰(zhàn)爭等，國家的頹勢一日甚似一日，生活在其中的李大釗，和那個時代的知識分子一樣，把救亡圖存這個時代最強音深深銘刻在自己的腦海中。李大釗一生都在追求國家的富強，民眾的覺醒。對于李大釗而言，其所有的觀點都是為其開啟民智，改良政治，救國救民的理想而服務(wù)的，因此其思想有著極其強烈的目的性。早期李大釗基于反對袁世凱專制，維護共和國和挽救民族危亡的立場，持民彝自由觀，而在十月革命以后，則逐漸接受了馬克思主義的立場，持一種馬克思主義立場。本文試圖對李大釗馬克思主立場的接受過程進行分析，探討其接受路徑和原因。

一、李大釗馬克思主義觀的特性分析

考察一個歷史人物的思想，必須基于他所處的歷史階段和現(xiàn)實情況，做出實事求是的分析和研究。李大釗作為完整系統(tǒng)向中國介紹馬克思主義的第一人，其實是把馬克思主義作為一種可以挽救中國命運的思想武器介紹到中國來的。如果說挽救中國的民族危機是李大釗介紹馬克思主義的根本原因，那么蘇聯(lián)的布爾什維克革命的成功就是他介紹馬克思主義進中國的直接原因，如果把馬克思主義作為一個固定的、靜態(tài)的公式，把李大釗思想肢解為一個個符號來進行“對號入座”，此來衡量李大釗的“馬克思主義者”或者“非馬克思主義者”的身份，毫無疑問是脫離現(xiàn)實的，其結(jié)論的可參考性也值得懷疑。筆者認為正確的做法是從李大釗本人的目的出發(fā)，去考察馬克思主義在多大程度上解釋了李大釗的疑惑，解決了李大釗的問題，李大釗是怎樣用馬克思主義的概念、方法來解釋和解決中國的現(xiàn)實問題的，這樣才能從現(xiàn)實出發(fā)考察出李大釗是怎樣轉(zhuǎn)化為馬克思主義者的，以及這一轉(zhuǎn)化是怎樣發(fā)生的。

二、李大釗馬克思主義觀的接受路徑

正如前文所述，李大釗對馬克思主義的認識是有一個過程的，他對馬克思主義的接受程度和路徑都是從他本身已有的知識背景和想要解決的問題出發(fā)而產(chǎn)生的。因此，筆者認為李大釗對馬克思主義的理解和接受以《我的馬克思主義觀》為界限分為前后兩個階段，前一階段主要是李大釗對馬克思主義由了解向理解程度邁進從而接受馬克思主義的過程，后一階段則是李大釗接受馬克思主義以后試圖運用其立場、觀點、方法解釋和解決中國的現(xiàn)實問題的嘗試。

(一)李大釗對馬克思主義由了解向理解程度邁進從而接受馬克思主義

一九一八年七月撰寫的《法俄革命之比較觀》是李大釗宣傳馬克思主義的第一篇文章，李大釗開篇就指出：“俄國革命最近之形勢，政權(quán)全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻?！盵2]也就是說，俄國革命不同于其他國家革命的地方在于其主力是社會黨，革命的目的是“俄人今日之渙汗絕叫，所索者‘面包’”，[3]是“立于社會主義之上的革命，是社會的革命”。[4]李大釗不斷強調(diào)社會革命，是和他自己的民彝思想緊密相關(guān)的。在民彝觀中，李大釗指出民彝是民之秉彝，是普通民眾所擁有的不可改變的天生本能，發(fā)展民彝，使民彝彰顯于政治實現(xiàn)良政才是挽救中國的道路。而俄國的社會革命，正是社會黨作為主力改變了以往的政治組織形式的一次成功革命，是他國的一次普通民眾力量的有力展示，因此俄國的“社會革命”得到了李大釗的格外注意是不足為奇的。在一九一八年十一月撰寫的《庶民的勝利》一文中，李大釗對此進行了進一步的論述，“社會的結(jié)構(gòu)，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝?！盵5]而勞工是什么呢？“世間資本家占最少數(shù)，從事勞工的人占最多數(shù)”，李大釗認為勞工就是占世界大多數(shù)的具有勞動能力的普通人，因此勞工即庶民。這里更可以清晰地看到李大釗認為的勞工、社會和他之前的民彝觀中的“民”的概念是一脈相承的，而“民”的抽象概念在這一影響下也開始和勞工階層，無產(chǎn)階級的馬克思主義概念聯(lián)系起來有了具體的內(nèi)容。

在一九一八年十二月撰寫的《bolshevism的勝利》一文中李大釗開始把自己的目光轉(zhuǎn)向了俄國社會黨革命勝利的深層原因，在這里，他發(fā)現(xiàn)了bolshevism，即馬克思主義。“bolshevism就是俄國bolsheviki所抱的主義”，[6]“這個主義，是怎樣的主義？很難用一句話解釋明白，尋他的語源，卻有‘多數(shù)’的意思?！薄八麄兊哪康?，在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨占生產(chǎn)利益的制度打破。”“他們將要聯(lián)合世界的無產(chǎn)庶民，拿他們最大、最強的抵抗力，

(二)在接受了馬克思主義基本觀點以后，李大釗對馬克思主義基本觀點、方法的應(yīng)用

創(chuàng)造一自由鄉(xiāng)土”，李大釗在此清楚正確地認識了bolshevism的目的，即打破世界原有的資本主義制度，建立社會主義的自由社會，他也開始接受這種馬克思主義式的對俄國革命的定義，這也為他系統(tǒng)介紹和接受馬克思主義奠定了重要的思想基礎(chǔ)。同時，李大釗還指出“俄國的革命，不過是世界革命中的一個，尚有無數(shù)國民的革命將連續(xù)而起?！盵7]這明顯是為中國的國民革命吶喊造勢。從這里我們可以看到，一方面，李大釗此時開始對bolshevism(馬克思主義)有了理論上的認識，另一方面，李大釗對馬克思主義和俄國革命的認識是建立在對其中國革命具有借鑒和鼓舞的作用的基礎(chǔ)上的，李大釗對于中華民族命運的關(guān)心始終是其思想發(fā)展變化的最根本原因。

《我的馬克思主義觀》標志著李大釗已經(jīng)對馬克思主義有了比較系統(tǒng)全面的認識，之后他就開始嘗試著用馬克思主義的立場、方法來解釋和解決中國的現(xiàn)實問題。在一九一九年十二月撰寫的《物質(zhì)變動與道德變動》一文中，李大釗首先根據(jù)達爾文進化論來分析道德的產(chǎn)生?！叭祟惖牡赖滦摹耸巧鐣谋灸埽@社會的本能，也不是人類特有的，乃是動物界所同有的。”[8]群居動物具有為了社會全體而舍棄自己的犧牲心，是因為只有如此才能保持種族的延續(xù)。因此，道德是動物界的產(chǎn)物，是動物的本能，和自我保存、種族繁殖等本能有著同一根源。因此，道德不是超自然的產(chǎn)物，其基礎(chǔ)就是物質(zhì)和自然。其次，他用馬克思主義來分析道德產(chǎn)生變動的原因?！叭祟惿鐣磺芯竦臉?gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！薄拔镔|(zhì)既有變動，精神的構(gòu)造也就隨著變動?！盵9]首先說哲學(xué)和宗教，上古時期知識和能力匱乏，人類崇拜自然力，到了生產(chǎn)技術(shù)進步的后來，一類人漸漸掌握權(quán)力，人類由受制于自然變?yōu)槭苤朴谀承┤?，于是把自然物?dāng)做有力的人去崇拜。歐洲工商業(yè)發(fā)展以后，資本家階級由于其地位的變動產(chǎn)生了與貴族僧侶一樣平等自由的要求，于是導(dǎo)致了宗教改革。以上梳理表明“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動而變動的?！盵10]然后，李大釗分析了老人和婦女社會地位的變動與時代和生產(chǎn)力發(fā)展階段的緊密關(guān)系，還結(jié)合歐洲大戰(zhàn)后的實際情況分析了男女社會地位的變化，并指出了物質(zhì)變動與道德變動必須同步的結(jié)論。因此，“風(fēng)俗習(xí)慣的變動，也是隨著經(jīng)濟情形的變動為轉(zhuǎn)移的?！盵11]

在一九二零年一月撰寫的《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》中，李大釗試圖用馬克思唯物主義的方法來分析中國近代思想變動的原因。李大釗首先闡明了他的觀點：“經(jīng)濟上的變動，是思想變動的重要原因?！盵12]然后，他從中國的社會制度開始分析，闡述了中國的物質(zhì)經(jīng)濟狀況以及與其相對應(yīng)的綱常、名教、道德、指出了其本質(zhì)是“損卑下以奉尊長”“犧牲被治者的個性以事治者”。[13]到了近代，西洋文明入侵中國，動搖了傳統(tǒng)的儒家思想根基。日本作為東亞小國，禁不住壓迫首先采用了西洋的物質(zhì)文明，由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國，思想界隨著這種物質(zhì)的變動起了巨大的變化。但是中國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較深厚，雖然受到了西洋的工業(yè)壓迫，其基礎(chǔ)的變動卻比較緩慢，再加上中國人對這種壓迫的仇視，極端排斥其文化和器物。但是中國的政治抗拒不敵歐洲的壓迫，租借口岸、割讓土地、開放市場、對國內(nèi)的手工業(yè)和家庭工業(yè)造成巨大沖擊從而破產(chǎn)，于是無產(chǎn)階級就發(fā)展起來了，中國的經(jīng)濟變動是外力壓迫的結(jié)果。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)的崩潰首先就導(dǎo)致了家族制度的破滅，政治上興起了推翻父權(quán)的君主專制政治運動；社會上興起了打破家長專制、夫權(quán)社會的解放運動；政治上興起了打破孔子階級主義的勞工運動。因此，我們可以斷言，名教綱常不是永恒的真理，是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的東西，中國現(xiàn)在是處于無產(chǎn)階級地位，而這種變動是不可逆轉(zhuǎn)的。

三、李大釗接受馬克思主義觀的原因

(一)挽救民族危亡夢想的破滅與救亡的新希望

李大釗在民彝自由觀時期以民彝為基礎(chǔ)，圍繞自由這一中心，構(gòu)筑了一個由由民彝自由發(fā)展到民彝彰顯與政治從而達到良政來挽救民族命運的完整理論體系。在那時，他對辛亥革命的歷史意義做出了積極肯定的同時，對國外的民主共和制也進行了深入考察，對中華民國的政治實踐中存在的問題做出了深入的分析并提出了自己的建議。這個時候，李大釗篤信民主共和制是最優(yōu)良的政治，是可以達到挽救民族危亡的最好路徑，然而第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生使得他的觀點發(fā)生了變化。戰(zhàn)爭一開始，李大釗認為這是歐洲人追求自由的結(jié)果，“歐洲戰(zhàn)焰之騰，殺人盈野，慘痛萬千，此歐人新生命誕孕之辛苦也。而歐人不避此辛苦，勇往奮進以赴之者，則歐人欲得自由之努力矣。”[14]隨著戰(zhàn)爭的不斷發(fā)展，李大釗開始慢慢修正自己的看法，“聯(lián)軍各國，相率督其盟軍，與凱撒抗戰(zhàn)，昂首闊步，以登龍驤虎斗之場。所爭者何物？曰：‘權(quán)’而已?！边@里的權(quán)指的是權(quán)力與霸權(quán)。在這里，李大釗雖然還不能深刻認識第一次世界大戰(zhàn)的內(nèi)在原因，但是面對戰(zhàn)爭的慘狀他已經(jīng)意識到了歐洲各國所謂的自由、平等、博愛的虛偽性，李大釗此時開始對民主共和制發(fā)生了懷疑?？梢哉f，李大釗時時刻刻都把中國的形勢放在世界這個大范圍內(nèi)考量評估，這種眼界和思考為他比較、分析各種政治道路、政治思想，從此轉(zhuǎn)向馬克思主義提供了堅實的思想基礎(chǔ)。

(二)李大釗早期民彝自由觀的群體指向性和馬克思主義觀的民眾觀

李大釗早期所持的民彝自由觀雖然有個體性基礎(chǔ)，但是其指向明顯是群體性的，而李大釗把民彝的特性賦予個體，其根本目的并不是為了爭取個人的自由，而是以個人自由為條件發(fā)展民眾的民彝，使民彝彰顯于政治，實現(xiàn)良政，從而為他挽救國家民族提供一條可能的路徑。也就是說，民彝自由觀在李大釗這里雖然具有個體的基礎(chǔ)，但是其最終指向卻是群體性、目的性的。李大釗不斷強調(diào)“社會革命”，是和他自己的民彝思想緊密相關(guān)的。在之前的民彝觀中，李大釗已經(jīng)指出使普通民眾所擁有的不可改變的生之秉彝彰顯于政治實現(xiàn)良政才是挽救中國的道路，而俄國的社會革命，正是社會黨作為主力的一次成功革命，是他國的普通民眾力量的有力展示，因此俄國的“社會革命”才得到了李大釗的格外注意。馬克思主張的無產(chǎn)階級聯(lián)合專政正是要求全世界最普通最廣大的勞動者聯(lián)合起來，打破舊制度，建立自由平等的新制度的斗爭，因此李大釗民彝觀向馬克思主義觀的轉(zhuǎn)變這種馬克思主義的階級觀念和李大釗民彝思想的群體指向性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性所決定的。

[1](日)近藤邦康.救亡與傳統(tǒng)—五四思想形成之內(nèi)在邏輯[M].山西太原： 山西人民出版社，1988.

[2]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:225.

[3]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:225.

[4]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:226.

[5]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:255.

[6]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:259.

[7]李大釗全集(第二卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:262.

[8]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:103.

[9]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:105.

[10]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:109.

[11]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:113.

[12]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:143.

[13]李大釗全集(第三卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:144.

[14]李大釗全集(第一卷)，中國李大釗研究會編著[M].北京：人民出版社，2011:172.