淺述《少年闊孜與少女巴顏》和《梁山伯與祝英臺(tái)》中巴顏形象與祝英臺(tái)形象之異同

肖雪靈

（伊犁師范學(xué)院 新疆 伊寧 835000）

《梁山伯與祝英臺(tái)》和《少年闊孜與少女巴顏》都是根據(jù)民間傳說(shuō)改編的，同屬民間文學(xué)研究范疇。梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)在民間流傳已有一千四百六十多年,是我國(guó)最具輻射力的口頭傳承藝術(shù)；少年闊孜和少女巴顏的骨干部分是在伊斯蘭教進(jìn)入哈薩克之前形成的，被認(rèn)為是哈薩克民間最優(yōu)美的一部婚姻愛(ài)情敘事詩(shī)，也是產(chǎn)生時(shí)代較早和有廣泛影響的民間故事。雖然二者在形成年代上存在著差異，但都不謀而合地表達(dá)了一個(gè)共同的主題，他們都反對(duì)強(qiáng)權(quán)，歌頌堅(jiān)貞不屈的純潔愛(ài)情，表達(dá)了青年男女追求婚姻自由的愿望與理想，既有現(xiàn)實(shí)主義精神，又有浪漫主義色彩。在《梁山伯與祝英臺(tái)》和《少年闊孜與少女巴顏》中都塑造了要求追求婚姻自由，勇于沖破一切桎梏的女性形象。本文將就這兩部作品，分別分析漢族民間文學(xué)中的“祝英臺(tái)”形象和哈薩克族民間文學(xué)中的“巴顏”形象。

《梁山伯與祝英臺(tái)》和《少年闊孜與少女巴顏》都都歌頌了年輕的戀人對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的追求和對(duì)封建家長(zhǎng)專制的抗?fàn)?，歌頌?zāi)信魅斯珗?jiān)貞的愛(ài)情及不屈的反抗精神，以年輕的生命演繹了真愛(ài)這個(gè)永不變的主題。

這兩部作品雖然所處的時(shí)代背景不同，在《梁山伯與祝英臺(tái)》中梁山伯和祝英臺(tái)的悲劇來(lái)自于封建門第觀念；而在《闊孜少年于巴顏少女》中闊孜和巴顏的悲劇則來(lái)自于封建的包辦婚姻思想。但二者都揭露了并且鞭笞了封建婚姻制度的罪惡與殘酷性，歌頌了男女主人公對(duì)忠貞愛(ài)情的追求和對(duì)封建思想的抗?fàn)帯ｋm然最后都以生命的毀滅作為結(jié)尾，但即使獻(xiàn)出自己寶貴的生命，也絕不屈服于封建婚姻制度，體現(xiàn)出了青年人追求個(gè)性自由和婚姻自由的不屈精神。

《梁山伯與祝英臺(tái)》和《闊孜少年與巴顏》少女在男女主人公的設(shè)置上有一些相通之處，尤其是對(duì)祝英臺(tái)和巴顏這兩個(gè)形象的刻畫，兩個(gè)故事都將目光集中在女性身上，讓她們經(jīng)受更多的痛苦和折磨，表現(xiàn)更為勇敢的抗?fàn)幘窈透昝赖男愿裉卣?。盡管兩部作品中都有男主人公，但他們的存在更多地是為了服務(wù)于表現(xiàn)女主人公的執(zhí)著專一和勇于反抗的精神。因此下面本文就將別分析漢民族民間文學(xué)中的“祝英臺(tái)”形象和哈薩克民間文學(xué)中的“巴顏”形象。

祝英臺(tái)是《梁山伯與祝英臺(tái)》故事的中心。她不僅要求婚姻自由，而且有不惜沖破一切封建，思想桎梏的勇氣。雖然在她的嘴里并沒(méi)有說(shuō)出，但她的形象卻表現(xiàn)了這樣一種思想，通過(guò)避婚求學(xué)、草橋結(jié)拜等情節(jié)，體現(xiàn)出了封建女性追求個(gè)人自由的強(qiáng)烈愿望。在這些情節(jié)中特別強(qiáng)調(diào)她的機(jī)智、大膽、堅(jiān)貞、不顧習(xí)俗的一面。同時(shí)，又通過(guò)思兄、樓臺(tái)會(huì)等情節(jié)來(lái)表現(xiàn)她閨閣名媛的嬌羞的一面。故事正面塑造了中國(guó)封建社會(huì)閨閣婦女的反抗形象。故事一開(kāi)頭就展開(kāi)了尖銳的矛盾——逼婚求學(xué)。從這里就表現(xiàn)出祝英臺(tái)強(qiáng)烈的個(gè)性和反抗性。接著在中途和梁山伯一見(jiàn)傾心，草橋結(jié)拜，也是從正面來(lái)描寫英臺(tái)的蔑視禮教。當(dāng)祝英臺(tái)女扮男裝時(shí)，她能機(jī)智地掩蓋破綻，而山伯死后她也敢于破俗吊孝和祭墳。在封建社會(huì)中只有一個(gè)能打破閨閣界限大膽而知書的女性才能有如此作為。最后，以殉情化蝶這個(gè)凄美的結(jié)局歌頌了祝英臺(tái)對(duì)愛(ài)情不渝的追求。

《少年闊孜與少女巴顏》的情節(jié)從開(kāi)始到結(jié)尾都是圍繞著對(duì)巴顏的爭(zhēng)奪展開(kāi)的。巴顏不但是個(gè)美貌的姑娘，而且聰明伶俐，很有膽量，敢于追求幸福和自由，她藐視當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、愚昧和不公正，具有反抗精神。巴顏雖然出生在一個(gè)富有家庭，從小得到的是母親的寵愛(ài)。但優(yōu)越的家庭條件并沒(méi)有給她帶來(lái)愉快，反而給她沉重的壓力。加之父親要求她嫁給自己討厭的闊達(dá)爾，這使她感到痛苦。這時(shí)候她并沒(méi)有像一般富家子女對(duì)父母親的話百依百順，而是堅(jiān)決拒絕財(cái)富堆積如云的闊達(dá)爾的求婚。對(duì)父親的包辦婚姻進(jìn)行了勇敢的反抗。當(dāng)巴顏得知婚約的真相時(shí)，便急于見(jiàn)曾與他指腹為婚的闊孜并讓人前去送禮求見(jiàn)，以表自己的心情。當(dāng)闊孜被害死后，父親勸巴顏不要為此而痛苦。他會(huì)為女兒找個(gè)富有人家使之終身享受。卻遭到了巴顏的反對(duì)和指責(zé)。闊孜死后，巴顏悲痛萬(wàn)分。最后她把害死闊孜的闊達(dá)爾殺死，報(bào)仇后自己也殉情而死。長(zhǎng)詩(shī)用優(yōu)美的詩(shī)句贊美了巴顏，肯定并祝福了他們堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。巴顏不但同闊達(dá)爾交鋒，而且同她的父親及部落的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。她聰明勇敢，她的這種性格大大出乎父親的意料。父親也想不到女兒會(huì)殉情于闊孜身邊，巴顏用自己的言行向封建婚姻制度挑戰(zhàn)。

哈薩克族的《少年闊孜與少女巴顏》和漢民族的《梁山伯與祝英臺(tái)》屬于不同的時(shí)代和不同的民族，但是無(wú)論是哈薩克族還是漢族，它們都不約而同地塑造了巴顏和祝英臺(tái)這樣的反封建女戰(zhàn)士形象。她們蔑視封建禮教，反對(duì)包辦婚姻制度，歌頌堅(jiān)貞不屈的純潔愛(ài)情，表達(dá)了那一時(shí)期的社會(huì)青年男女追求婚姻自由的愿望與理想。巴顏和祝英臺(tái)都曾被父母逼婚，然而在強(qiáng)權(quán)的壓迫下，二者都選擇了反抗，雖然最終未能成功地顛覆強(qiáng)大的封建勢(shì)力，雙雙選擇了以死殉情，與有情人生死相許，但她們的精神深深感染了一代又一代人。

然而，巴顏和祝英臺(tái)也存在她們所處的時(shí)代背景不同、民族不同，這就決定了她們的故事背景和民族性格有所區(qū)別。祝英臺(tái)身上體現(xiàn)出了漢族女子機(jī)智、勇敢但又溫婉、賢惠的性格，而巴顏身上則體現(xiàn)出來(lái)了哈薩克族姑娘聰明、勇敢、直率、真誠(chéng)的性格特點(diǎn)。漢族中的封建門第觀念根深蒂固，祝英臺(tái)和梁山伯兩情相悅，但由于封建觀念禁錮，終不能在現(xiàn)實(shí)生活中成為眷屬，只能以殉情來(lái)表現(xiàn)對(duì)于忠貞愛(ài)情的追求。哈薩克族婚姻全由父母包辦，巴顏全力反抗來(lái)自父親的強(qiáng)權(quán)，最后與闊孜同穴而死，同樣表現(xiàn)了對(duì)忠貞愛(ài)情的追求?？梢?jiàn)，處于不同時(shí)代的巴顏和祝英臺(tái)，二者殊途同歸，她們身上所體現(xiàn)出的反抗精神和對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求是共同的。這種精神和追求屬于所有民族和所有時(shí)代。

祝英臺(tái)和巴顏雖然都表現(xiàn)了女性追求愛(ài)情自由、反抗封建壓迫的主題，但由于兩部作品的民族文化背景不同，所以它們還存在著明顯的文化差異，體現(xiàn)出了本民族的民族性。

不論是漢族還是少數(shù)民族，婚姻締結(jié)基本是由家長(zhǎng)包辦，愛(ài)情從來(lái)不能對(duì)聯(lián)姻起最終的決定性作用，這就播下了悲劇的種子?！读荷讲c祝英臺(tái)》產(chǎn)生于中國(guó)古老的封建社會(huì)，是處于以儒家思想為基礎(chǔ)的封建禮教盛行的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)封建包辦婚姻制度下，奉行倫理道德是“男女授受不親”。所以祝英臺(tái)私定終身的作法不僅不會(huì)得到父母的支持，也為社會(huì)所不容。而梁山伯出身低微，門第觀念在古代漢民族中影響深遠(yuǎn)，擇偶必須門當(dāng)戶對(duì)。梁山伯與祝英臺(tái)的悲劇不僅僅是他們個(gè)人的悲劇，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)處在封建禮教盛行的封建社會(huì)的漢民族的悲劇?！堕熥紊倌昱c巴顏少女》淵于哈薩克民族部落時(shí)期，當(dāng)時(shí)宗法封建的階級(jí)統(tǒng)治非常強(qiáng)大。父權(quán)制的包辦婚姻起著決定性的作用。在一夫一妻制產(chǎn)生后，以財(cái)產(chǎn)和地位作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的思想更加嚴(yán)重。在闊孜喪父后，家庭地位和財(cái)產(chǎn)發(fā)生變化，巴顏的父親因而反悔了承諾，一方面說(shuō)明喀拉拜是勢(shì)力小人，另一方面也體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍思想，巴顏的悲劇正源于此。

《梁山伯與祝英臺(tái)》中祝英臺(tái)雖在求學(xué)的途中已愛(ài)上梁山伯，但她卻不敢直言，只是以結(jié)拜兄弟為名寄托自己的感情，杭城同窗三載都不道破，等到分別“十八里相送”時(shí)還只是以“許九妹”來(lái)暗示芳心。在中國(guó)傳統(tǒng)的漢民族文化中，女子應(yīng)是“大門不出，二門不邁”的，至于男婚女嫁則是全憑“父母之命，媒妁之言”。祝英臺(tái)這種敢于自己做出決定是絕對(duì)不允許的，所以當(dāng)祝英臺(tái)愛(ài)上梁山伯以后只是含蓄地表達(dá)了自己的感情。而《闊孜少年與巴顏少女》中巴顏得知了自己與闊孜定下婚約的時(shí)，便開(kāi)始積極地追求自己的幸福。雖然巴顏和闊孜尚未見(jiàn)面，僅因婚約便產(chǎn)生了熾烈的感情，在今天看來(lái)有些不可思議。但是這也從一個(gè)角度反映了哈薩克族的民族文化，可見(jiàn)“指腹為婚”在當(dāng)時(shí)的哈薩克族人民中有著巨大的影響力，是一種不能違背力量。而巴顏和闊孜敢于直抒胸臆，毫無(wú)遮掩地表達(dá)自己真摯的感情也與漢民族形成鮮明對(duì)比，哈薩克族不受漢民族的封建禮教制約，體現(xiàn)出了在馬背上長(zhǎng)大的哈薩克族人民勇敢、大膽和追求自由的精神。

兩部作品中還處處體現(xiàn)了兩個(gè)民族各自的風(fēng)俗習(xí)慣。在《闊孜少年和巴顏少女》中不僅可以了解到哈薩克人指腹為婚的習(xí)俗，而且還可以看到索要報(bào)喜禮物、馴養(yǎng)獵鷹等許多風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)還反映出許多原始崇拜的痕跡，這些都是有關(guān)民族學(xué)方面的珍貴資料。而在《梁山伯與祝英臺(tái)》中也體現(xiàn)了漢民族的風(fēng)俗習(xí)慣。除了漢族的婚俗，喪葬習(xí)俗外，還有書院、結(jié)拜、相送民歌等等。

總之，《梁山伯與祝英臺(tái)》和《闊孜少年與巴顏少女》這兩部作品都帶有廣闊的社會(huì)性，反映了各自民族的社會(huì)背景和文化習(xí)俗，都把歌頌純真愛(ài)情與反抗封建家長(zhǎng)制的主題交織在一起。體現(xiàn)了反封建的愛(ài)情主題；強(qiáng)烈控訴了封建家長(zhǎng)制與包辦婚姻的罪惡；表達(dá)了青年男女追求愛(ài)情自由、婚姻美滿的理想；歌頌了青年女性為沖破封建門第觀念、反抗家長(zhǎng)包辦婚姻以死與封建制度抗?fàn)幍木?；塑造了兩位反抗封建制度，反抗?qiáng)權(quán)，為追求自由與幸福而雙雙殉情的女性主人公形象。因此“巴顏”和“祝英臺(tái)”也分別成為了哈薩克族和漢民族忠貞愛(ài)情的象征。