戴震早年思想形成背景及其自然人性論

楊 峰

（中南民族大學(xué)法學(xué)院 湖北 武漢 430074）

一般認(rèn)為戴震的自然人性論在乾嘉時期如橫空出世的一驚天霹靂，是對封建統(tǒng)治秩序的批判，是為廣大人民自由解脫的吶喊。這種觀點(diǎn)無疑是對戴震人性觀點(diǎn)的正確評價，也反映了戴震的人性思想的特殊地位與價值。然而，如果我們把視角延伸，將以往把戴震放在乾嘉學(xué)派的范圍之內(nèi)，或者說，將戴震的思想的比較對象脫離出乾嘉學(xué)者，從其生活的家鄉(xiāng)，民間學(xué)術(shù)，甚至更廣闊至明末以來至乾嘉的人性思想整體的大背景之下考量，或許我們可以以更加客觀、真實(shí)的態(tài)度來還原這樣一位具有“叛逆”思想的乾嘉學(xué)者。

一、徽州之民風(fēng)與學(xué)風(fēng)

戴震，安徽休寧人。十歲乃能言，十歲到十七歲到私塾就讀，十八歲隨父客居南豐，課學(xué)童于邵武，二十歲時（1742年）師從婺源江永，至1855年入京。早年作品從內(nèi)容上看大多是考據(jù)作品，與后期具有義理思想的《緒言》、《孟子字義疏證》有較大的區(qū)別。于是很多學(xué)者根據(jù)戴震的作品及在相應(yīng)時代的學(xué)術(shù)潮流將戴震學(xué)術(shù)生涯進(jìn)行了分期，前期考據(jù)，后期義理。劃分的界限則是以入京及此后受顏李學(xué)派的影響或是游揚(yáng)州見惠棟，然無論哪種劃分及研究，都是忽略其前期的思想背景及學(xué)術(shù)思想的。而正是其前期的環(huán)境及學(xué)術(shù)研究奠定了后期的學(xué)術(shù)傾向。

戴震家鄉(xiāng)安徽休寧風(fēng)景秀麗，是游玩佳處。在農(nóng)耕文明社會，它卻成了民眾衣食飽暖的不利條件。窮則思變的休寧人民充分利用有利的交通地利，發(fā)展商業(yè)。至戴震出生的時代，休寧已是一派商業(yè)繁榮的景象，成為一個著名的“山口市場”了。然戴震家室貧寒，其父戴弁只能識字，所以只能夠記記賬簿，抄寫東西而已，早年的戴震便跟隨其父到處經(jīng)營并訪賢求學(xué)。

明清易代，伴隨政治上的劇痛的同時，學(xué)術(shù)旨趣也發(fā)生著轉(zhuǎn)移，朱子學(xué)因?qū)W術(shù)及清朝統(tǒng)治者提倡的原因重新占據(jù)了主流。清初徽州的講學(xué)者如楊泗洋、汪佑、施璜、吳曰慎都是篤守程朱之學(xué)的學(xué)者。雍正到乾隆時期，活躍在徽州學(xué)術(shù)舞臺上的則是江永、汪紱。列舉以上人物及學(xué)術(shù)傾向并不是為了證明他們與戴震的思想有著直接必然的關(guān)系，而是想說明，首先，戴震是生活在一個商業(yè)發(fā)達(dá)，但卻不失文化濃郁的地方，且是學(xué)術(shù)非常興盛的“東南鄒魯”之地。其二，徽州的小環(huán)境實(shí)際上也是整個社會學(xué)術(shù)大環(huán)境中的一部分。我們且以本文主題人性論的考察為中心。

二、明末以來的自然人性學(xué)說

戴震的人性論往往被冠以沖破封建牢籠的有力思想武器，這一觀點(diǎn)有將戴震思想拔高之嫌。實(shí)際上，早在明末清初之際，這樣的尊重自然人性論的思想已經(jīng)萌芽發(fā)展了。最具有代表性的學(xué)者則是泰州學(xué)派的李贄了。

關(guān)于李贄的人性論，有批評說他是不要倫理道德。這實(shí)在是對他的冤枉。李贄的倫理道德是建立一個肯定人的自然的合理欲望的自然人性基礎(chǔ)上的道德倫理。他說：“自然之性，乃是自然真道學(xué)也。豈講學(xué)家所能學(xué)乎？”顯然，他并非不要道學(xué)，而是認(rèn)為道學(xué)應(yīng)是以自然之性為基礎(chǔ)的。那一班整天空談心性的講學(xué)家所講的卻是沒有人味的、脫離人的“道學(xué)”。易言之，也就是講學(xué)家們沒有遵循人的真實(shí)自然之性。那么這個真實(shí)的“自然之性”李贄究竟是怎么認(rèn)為的呢？他說：“念佛時但去念佛，欲見慈母但見慈母，不必矯性，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動，是謂真佛。”人的行為應(yīng)該符合自然性情所流露出的想法，即符合自然本來之性。這也并非意味著他連“禮義廉恥”也一并不要了，在有人問他人與禽獸異者幾希時，他明確說：“禽獸雖善類，然亦有良知，亦有良能，亦知貪生，亦知畏死，亦知怕刑法，何嘗有一點(diǎn)與人不同，只是全不知廉恥為可恨耳?！?/p>

可見李贄的自然人性恰是程朱理學(xué)成為官方意識形態(tài)之后，對被利用了的“存天理、滅人欲”的禁欲主義思想的反動。盡管他的“童心”思想遭到了當(dāng)時許多大家的反對，比如黃宗羲、顧炎武等。然而，對李贄的提倡的個性解放的自然人性思想?yún)s都接納了，包括后來那些以程朱理學(xué)為稻梁的御用理學(xué)家們，如李光地、熊賜履也竟然私下贊同這一觀點(diǎn)，而非一味的叫囂“滅人欲”。表明自明末以來對人性的自然合理的訴求是有著一定的共識的。

自雍正始，文網(wǎng)漸密，嚴(yán)酷的文字獄不斷地摧殘著知識分子們活躍、反映社會進(jìn)步的思想言論。自明末開始的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想由公開轉(zhuǎn)為隱蔽，與清王朝所提倡之程朱理學(xué)形成鮮明對比，一方面，程朱理學(xué)仍作為官方正統(tǒng)思想。另一方面，經(jīng)世之學(xué)形成一股與官學(xué)相并行的潛流。只是在滿清的文化高壓之下，一直沒有一個學(xué)者公開違背程朱理學(xué)，直到休寧戴震，才將此隱晦不顯的真理再次呼喊出來。

因此，我們說戴震早期的自然人性論一方面是與其個人成長經(jīng)歷及其家鄉(xiāng)的濃郁的商業(yè)氣息密切相關(guān)，另一方面則是徽州地區(qū)自明到清以來的學(xué)風(fēng)甚篤，清朝朱子之學(xué)重新獲得寵幸，徽州學(xué)術(shù)亦以朱子學(xué)為自身經(jīng)學(xué)之庇護(hù)而延續(xù)了自明末以來的學(xué)術(shù)大體有關(guān)。

三、戴震的自然人性論

戴震早期哲學(xué)思想的著作以《法象論》最為代表。其具體成書年代已不可考，據(jù)現(xiàn)代學(xué)者推測，應(yīng)該是《原善》三篇之前的著作。

程朱理學(xué)的理論構(gòu)架是借助“天道”這一所謂“二程”自家體貼出來的道理來構(gòu)建其形下世界的。也即利用形上宇宙論來確定其不變的本體論，以此規(guī)范形下道德，倫理規(guī)范。因此，作為形上的本體必須是純之又純，來不得半點(diǎn)瑕疵的?；谝陨系膫惱砘A(chǔ)的需要，程朱理學(xué)便說要存得天理便需“滅人欲”，要“滅一分人欲，便得一分天理。”故而，要想從理論上批判或者更改理學(xué)家們的這一條害人的枷鎖。

首先，天地人倫肇自男女夫婦，戴震說：“觀象于天，觀法于地，三極之道，參之者人也。天垂日月，地竅于山川，人之倫類肇自男女夫婦。”這一宇宙生成論實(shí)如石破驚天，程朱所言肇始、發(fā)動皆乃“天道”，陰陽、男女之事竟是形而下者。到了戴震這兒，首先天地人倫皆自男女夫婦，將高懸于迷幻之境的天理一把拉到人間，貼合人際。

其次，天地人合一的宇宙秩序論。一如朱子以“天理”規(guī)范人倫庶物。戴震也是用天地的宇宙秩序來為人間倫理秩序提供理論依據(jù)。不同的是，在朱子而言，“天理”潔凈空闊，無一絲纖塵，下落到人間便充滿了情、欲，污染了本性，使得天理之“性”不再純粹，于是要求去除人欲。所以，程朱的“天”、“人”實(shí)際并未合一。

戴震則將那復(fù)雜的天地范疇一并簡化。只說：“天地之道，動靜也，清濁也，氣行也，明幽也。地在天中，德承天，是以配天?！碧斓刂罌]有那么復(fù)雜如“理一分殊”般“只有一個理，萬物分之以為體?！焙唵蔚饺缛粘Ｋ娭畡屿o、清濁、有形無形、明與幽，它實(shí)際上就是一種上下尊卑、明施幽化的狀態(tài)。人倫庶物與這天地之道是一體之物，于是：“凡天之文，地之義，人之紀(jì)，分則得其專，合則得其和。分也者，道之條理也；合也者，道之統(tǒng)會也。條理明，統(tǒng)會舉，而貴賤位矣。貴者君之，賤者臣之，而治化出矣。征之于臣道妻道無失，知其君道立矣。是故列星之垣衛(wèi)，拱所尊也，謂之天官，示于上，應(yīng)于下也?！比藗愑谑呛瓦@天地一般有上下尊卑之序了。

第三，“生生者，化之源”。如果僅有前面的宇宙論和天、地、人合一的秩序論，恐怕還難以得出戴震的自然人性論。實(shí)際上，前面的理論準(zhǔn)備僅是為其最后出場的自然人性論作鋪墊的，他在《法象論》的最后一段用非常精煉的文字表達(dá)了其學(xué)術(shù)的歸止。他說：“盈天地之間，道，其體也；陰陽，其徒也；日月星，其運(yùn)行而寒暑晝夜也；山川原隰，丘陵溪谷，其相得而始終也。”這首句中所涉及的“道”、“陰陽”、“日月星”、“山川原隰，丘陵溪谷”等等皆為其宇宙論的框架結(jié)構(gòu)。第二句“生生者，化之源；生生而條理者，化之流”。宇宙有其本體，有其內(nèi)容，而這運(yùn)作的規(guī)則就是生生不息。因此“君子之學(xué)也如生，存其心以合天地之心如息。為息為生，天地所以成化也?！碧斓匾郎幌⒅乐贫ㄈ藗愔?，“是故生生者仁，條理者理，斷絕者義，藏主者智，智通仁發(fā)而秉中和謂之圣，圣和天，是謂無妄?！边@樣，古老的儒家倫理秩序被戴震用“生生”的原則闡發(fā)出來。以此實(shí)現(xiàn)了天地人的天人合一。

結(jié)語

戴震的自然人性論在其早年尚未展開，或許此時他的思想并未成熟，但以“生生”為基本原則，要求“君子之學(xué)也如生”的觀點(diǎn)卻始終未曾變過。誠如其口述“仆十七歲即有志聞道”，這個“道”不是另有一物，亦非程朱之“天理”玄虛，實(shí)際上就是那與民生息息相關(guān)的、符合人性合理欲求的生養(yǎng)之道。至其晚年大作《孟子字義疏證》“道”的含義亦是“生生不息”、“人倫日用身之所行皆是”。所以，戴震的人性思想在其早年實(shí)已立其大體了。

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