從《仁學(xué)》看譚嗣同的平等思想

張 敏

（廣州孫中山大元帥府紀(jì)念館）

譚嗣同（1865～1898年），字復(fù)生，號壯飛，又號通眉生、華相眾生、東海褰冥氏，湖南瀏陽人，戊戌變法時期著名的資產(chǎn)階級改良主義的思想家和政治家。生前所著的《仁學(xué)》二卷，為體現(xiàn)其思想的代表作。《仁學(xué)》寫作于一八九六年至一八九七年間，譚嗣同著《仁學(xué)》的目的也就是要系統(tǒng)闡述他的政治主張，借以救中國，圖自強。

在《仁學(xué)》中，譚嗣同闡述了一個重要的政治理論原則，即“仁——通——平等”的原則?！叭省北臼且粋€古老而具有豐富涵義的思想概念，從孔子開始到后來歷代儒家學(xué)者都對“仁”進(jìn)行了各種不同的詮釋，譚嗣同也借用“仁”來表達(dá)他的宇宙觀、政治主張和倫理觀念，并在在《仁學(xué)》中賦予其新的富有時代特色的思想內(nèi)涵，譚嗣同認(rèn)為“仁以通為第一義”，“通”的涵義則以“‘道通為一’為最渾括”，“通”具體表現(xiàn)為中外通、上下通、男女內(nèi)外通、人我通?！巴ㄖ鬄槠降取?，即“通”的標(biāo)志為平等。譚嗣同還指出“平等者，致一之謂也。一則通矣，通則仁矣?！奔粗挥袑崿F(xiàn)平等的原則，才能做到“通”，并最終實現(xiàn)“仁”的理想境界。平等既是實現(xiàn)“仁”的手段，也是區(qū)分“仁”與“不仁”的標(biāo)志。所以說《仁學(xué)》中所闡述的“仁”的思想，其核心實際上是資產(chǎn)階級的平等思想，“是資產(chǎn)階級‘自由’、‘平等’、‘博愛’口號的哲學(xué)抽象化。”資產(chǎn)階級的平等思想貫穿于整個《仁學(xué)》著作當(dāng)中，實為《仁學(xué)》思想的主線。

譚嗣同宣傳資產(chǎn)階級平等思想是與他對封建綱常的批判結(jié)合在一起的。由于三綱五常的存在，以致君臣不平等，官民不平等，父子不平等，夫妻不平等，兄弟朋友不平等。為宣揚資產(chǎn)階級的平等思想，譚嗣同展開了對封建綱常倫理道德的猛烈批判。

首先，譚嗣同揭示了封建綱常的實質(zhì)。譚嗣同說，“中國積以威刑箝制天下，則不得不廣立名為箝制之器”，“于箝制之術(shù)不便，故不能不有忠孝廉節(jié)等一切分別等衰之名?！边@就指明了封建綱常實質(zhì)上是封建專制制度束縛、壓制人民的工具，是明顯不平等的法則。封建綱常何以能成為束縛、壓制人民的工具？是因為“則賴乎早有三綱五倫字樣，能制人之身者，兼能制人之心。”甚至“名之所在，不惟關(guān)其口，使不敢昌言，乃并錮其心，使不敢涉想?！薄叭V之懾人，足以破其膽，而殺其靈魂。”譚嗣同揭露封建綱常不僅限制人的人身自由，而且是對人的心靈、靈魂的扼殺、禁錮，所以封建綱常“其為禍亦暴著于世矣”。

其次，針對封建綱常造成的君臣不平等、父子不平等、夫妻不平等，譚嗣同對其展開了批判，首要的是對君臣不平等關(guān)系的批判，倡導(dǎo)君臣、君民關(guān)系的平等。譚嗣同認(rèn)為封建綱常中的君臣一倫是罪魁禍?zhǔn)?，因為“君臣之禍亟，而父子、夫婦之倫遂各以名勢相制為當(dāng)然矣?！弊T嗣同繼承了孟子樸素的民本思想，認(rèn)為生民之初，本無所謂君臣，都皆為民，因“民不能相治，亦不能暇治，于是共舉一民為君?！奔热皇枪才e，則不是君擇民，而是民擇君，君不是高高在上遠(yuǎn)甚于民，而是與民同輩；既然是共舉，則君末民本，民既可共舉其君，也可共廢其君，所謂的君不過是為民辦事者罷了。譚嗣同通過這一番對君主起源問題的推論，就從根本上動搖了君民、君臣之間不平等的合理性。對于“忠”，譚嗣同認(rèn)為忠是相互的、平等的，不能專責(zé)臣忠于君，他對忠進(jìn)行了新的詮釋，“古之所謂忠，中心之謂忠也。撫我則后，虐我則讎，應(yīng)物平施，心無偏袒，可謂中矣，亦可謂忠矣?！比绻秊楠毞蛎褓\，民卻以忠待之，則是輔桀、助紂了。最可貴的是譚嗣同不僅僅停留在對君臣不平等、君主專制之禍的揭露上，甚至提出要仿效“湯武革命”,用革命手段推翻滿族貴族的專制統(tǒng)治。

其三，譚嗣同對三綱中的“父為子綱”進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)父子關(guān)系的平等。對于因封建倫常所造成的封建家庭內(nèi)部的不平等，譚嗣同是深有體驗的。譚嗣同幼年散母，既失母愛，又得不到父愛。正如梁啟超所說，譚嗣同“幼散母，為父妾所虐，備極孤孽苦?！弊T嗣同自己也提到“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受。”這種所受封建家庭倫常壓迫的切身體驗使譚嗣同對父子不平等現(xiàn)象的批判同樣入木三分，也使其更迫切的倡導(dǎo)父子關(guān)系的平等。在譚嗣同看來，父子之間的不平等與君臣之間的不平等比較起來，更能禁錮人、束縛人。他說：“君臣之名，或尚以人合而破之。至于父子之名，則真以為天之所合，卷舌而不敢議。”封建綱常中存在著“父母配天”的思想，認(rèn)為父母是天，是代表天管理子女的，所以子女應(yīng)該尊天意，絕對的遵從父母的旨意。譚嗣同則認(rèn)為天下生民都是天生的，子也是天生的，父也是天生的，父子雙方應(yīng)該平等相待?！案笧樽泳V”強調(diào)子對父盡孝，對于孝，譚嗣同從莊子所說的“相忘為上，孝為次焉”的思想出發(fā)，指出“相忘則平等”。譚嗣同還大膽的提出，孝并不是天經(jīng)地義而存在的，“法尚當(dāng)舍，何況非法；孝且不可，何況不孝哉？”

封建綱常中的“夫為妻綱”要求女子對自己丈夫的絕對服從，這是造成婦女社會地位低下的重要原因，夫妻關(guān)系不平等也是譚嗣同批判的對象。譚嗣同為處于專制社會下的婦女所受的迫害鳴不平，對這些不平等現(xiàn)象進(jìn)行了揭露和鞭笞。如封建社會無視對婦女身心健康造成的巨大傷害而強迫婦女穿耳、纏足，譚嗣同認(rèn)為這實在是“殘毀其肢體”的行為，是“尤殺機之暴著者也”。為使婦女免遭肢體摧殘之苦，譚嗣同積極倡導(dǎo)設(shè)立“不纏足會”。譚嗣同批判封建社會百務(wù)不講，卻獨于把嗣續(xù)看成絕對重大的事情，這真是大謬誤！不獨于此，由重視傳宗接代而重男輕女，譚嗣同認(rèn)為重男輕女真是“至暴亂無理之法也”。譚嗣同揭露封建社會男子則妻妾成群，縱淫無忌，而女子一淫即罪至死，甚至“馴至積重流為溺女之習(xí)，乃忍為蜂蟻豺虎之所不為?！?/p>

在批判和揭露因封建綱常造成的諸多不平等現(xiàn)象之后，譚嗣同提出了他自己認(rèn)為理想的君臣、父子、夫婦的關(guān)系模式。譚嗣同于五倫之中獨倡朋友一倫，認(rèn)為只有朋友一倫于人生最無弊而有益，“無纖毫之苦，有淡水之樂，其惟朋友乎?！倍溆嗨膫悺敖詾槿V所蒙蔀，如地獄矣?！倍遗笥阎g的交往是建立在平等自由的基礎(chǔ)之上的，雙方都擁有自主交往的權(quán)利。所以，譚嗣同認(rèn)為理想的君臣、父子、夫婦的關(guān)系應(yīng)該像朋友那樣，平等、自由。譚嗣同說，“與國人交，君臣朋友也?！备缸又g應(yīng)“不獨父其父，不獨子其子，父子朋友也?！狈驄D之間應(yīng)“可合可離,……夫婦朋友也?！蓖ㄟ^獨尊朋友一倫，倡平等自由的風(fēng)氣，促使其他四倫不廢自廢。這對沖破封建綱常的束縛，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級平等思想是有積極意義的。

譚嗣同勇于揭露專制社會下封建綱常所造成的社會諸多不平等現(xiàn)象，積極倡導(dǎo)資產(chǎn)階級的自由平等思想，但他把最終解決社會不平等的希望寄托在宗教上，冀希望于用宗教來治理國家，教化民眾，以實現(xiàn)社會的平等。在《仁學(xué)》中，譚嗣同提出中國應(yīng)“以天綱人，世法平等，則人人不失自主之權(quán)，可掃除三綱畸輕畸重之弊矣。”譚嗣同作為資產(chǎn)階級改良派的代表，由于受時代和階級的局限性，還不可能深入分析社會不平等現(xiàn)象產(chǎn)生的深刻的政治、經(jīng)濟因素，也沒有正確剖析不平等現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史根源，而是把希望寄托在宗教上，強調(diào)通過破個人的執(zhí)見，來作為實現(xiàn)社會平等的途徑，這實在是一個無法實現(xiàn)的空想。

[1]蔡尚思，方行，編.譚嗣同全集（增訂本）.中華書局，1981：291.

[2]李澤厚.中國近代思想史論.天津社會科學(xué)院出版社，2003：205.

[3]蔡尚思，方行，編.譚嗣同全集（增訂本）.中華書局，1981：291.