體育運動之勇的理論辨析

馮蕾 丁素文

（1.石家莊學(xué)院體育學(xué)院； 2.河北師范大學(xué)體育學(xué)院 河北石家莊 050035）

1 何謂體育之勇

勇作為一種執(zhí)行德性，存在著兩面性。作為美德的勇可以給人帶來無限的超越、前進的動力，而盲勇、惡勇則會加大人類對社會和自然的破壞，給自身和他人帶來更大的惡果。因此，勇是一個需要明辨的德目。

“勇,志之所以敢也”。中國古代，勇與智、仁一起，并稱為“三達德”。在西方“勇敢”作為城邦國家保衛(wèi)者的德性被列為“四主德”（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。勇常常被表達為“勇氣”和“勇敢”，體現(xiàn)在行為上的敢作敢為，有勇氣、有膽量、毫不畏懼方面。“兩軍相遇勇者勝”，這種不退縮、不畏死的精神在戰(zhàn)爭中的作用尤為顯著?，F(xiàn)代體育運動常常被比作沒有硝煙的戰(zhàn)場，勇在體育運動中的作用更為凸顯出來。小到社區(qū)里的籃球賽，大到世錦賽、奧運會，無不體現(xiàn)著人與人之間競爭的勇氣，超越自我、創(chuàng)造成績的勇敢。

體育是一項向善的活動，其本質(zhì)是讓人們身體更健康，得以鍛煉，更符合生存的需要。即使是以競爭和取得勝利為主的競技運動，其教育性、向善性也是不可磨滅的。在向善的體育運動中，勇的德性指向也應(yīng)是向善的、正向的。現(xiàn)實中現(xiàn)代體育運動中如興奮劑、考試成績造假、虛假比賽等等，都將人的惡勇與盲勇放大，而少了勇德善的維度。理清體育中哪些勇可為，哪些勇不可為，弘揚德勇、拋棄惡勇，不僅有利于整個體育的良性循環(huán)，也有助于個人的成長，對體育的發(fā)展具有重要的意義。

2 勇在體育中的價值

勇在體育中的價值具有強烈的兩面性。當(dāng)勇為惡時，會破壞體育的公平公正，甚至破壞比賽的正常進行，是不可取的。當(dāng)勇作為善的美德出現(xiàn)時，其價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

2.1 勇德對體育誠信的價值

“人無信則不立，國無信則衰”。誠信不僅是個人的道德準(zhǔn)則，也是立國安民的準(zhǔn)則，更是體育事業(yè)發(fā)展的保障。體育的公平公正，體育競賽的真實性，參賽人員的權(quán)利保障無不依賴于誠信的支撐。體育中出現(xiàn)的一些不誠信現(xiàn)象，使體育的公平公正受到了挑戰(zhàn)，也造成了惡劣的影響。年齡造假、操縱比賽、打假球、吹黑哨的這些人，不可謂不勇敢，只是他們的勇不符合勇德的要求，屬于惡勇、盲勇。其后果使誠信無立足之地，公平公正無處可尋。勇德于誠信的價值就在于它是剔除惡勇、盲勇，弘揚勇德的根本力量。勇的價值之一求是求實，即尋找事實，探索真理。追求事實與真理，不僅需要聰明智慧，更需要勇德做堅強后盾。求是必須要有直面問題、去偽存真、面對挫折的勇氣。尤其是在一些能給人帶來名利的體育比賽中，將誠信堅持到底，勇德是必不可少的。無論是將誠外顯于信，還是將信內(nèi)斂于誠，都是需要一定的勇德作支撐。人們常常會因環(huán)境所迫，或者為了得到別人贊賞或不被人責(zé)難而失信于人。也就是說一個具有誠信品質(zhì)的的人是需要勇德的。只有在勇德的支撐下，人才會堅持誠信，不為利益、權(quán)力、金錢等物質(zhì)利益所誘惑；也只有在勇德的支撐下，誠信才能在與自我內(nèi)心甚至外界環(huán)境的斗爭中建立起來，在痛苦的煎熬與壓力面前堅守下來。

2.2 勇德對體育智慧的價值

體育競賽中，智、勇是取勝的關(guān)鍵，尤其體現(xiàn)在教練員和運動員的身上。智，辭海中的解釋：智慧、聰明、智謀。這里的智是指智慧就是對事物能認識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。智與勇是兩個完全不同的德性，智多以“巧”取勝，勇多是以勇力、勇氣達到目標(biāo)。體育競技中，智與勇結(jié)合的戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略顯而易見。無論是以個人競技為主的射擊、田徑等項目，還是以團隊為主的足球、排球等，都蘊含著運動員和團隊的勇敢與智慧。歷來古人都不欣賞有勇無謀的人，也不贊成愚鈍的勇敢。三國時曹操常告誡將領(lǐng)“為將當(dāng)有怯弱時，不可但持勇。將當(dāng)以勇為本，行之以智計；但知任勇，一匹夫耳。”宋代何去非在《何博士備論》卷下中曾作了恰當(dāng)?shù)姆治?，“智足以?驅(qū)使)勇，勇足以濟(助)智。然后以戰(zhàn)必勝，以攻必取，天下其孰能當(dāng)之！”勇是運動員完成比賽的必備要素之一。每一場體育競賽都是一場斗志斗勇的“戰(zhàn)爭”，如何運用智慧取得勝利，教練員和運動員都必須有勇有謀，從容面對比賽中出現(xiàn)的諸多問題，人們都將有勇無謀者歸為莽夫，而將有智無勇者，視作紙上談兵之人。尤其在比賽遇到問題時，如果缺少智慧，可能會讓事情功敗垂成。同樣，缺乏勇德，會使很多原本可以發(fā)展的機會溜掉。所以智與勇是取得體育比賽勝利的必備品質(zhì)。

2.3 勇對體育創(chuàng)新的價值

勇是體育創(chuàng)新的首要保障。體育的進步與發(fā)展壯大離不開創(chuàng)新。不管是體育項目的創(chuàng)新還是技戰(zhàn)術(shù)的創(chuàng)新，都是體育不斷前進的動力。體育創(chuàng)新不僅需要才能與智慧，很多時候，我們更需要勇敢的德行。創(chuàng)新者必須有不怕反對、圍攻的勇氣，必須有足夠的勇氣面對人們的質(zhì)疑和不理解，不畏傳統(tǒng)和權(quán)威，勇敢的堅持自己的思想理論。因為每一次創(chuàng)新都是一次挑戰(zhàn)，面對無數(shù)的對手，只有堅持自己的信念，堅持自己的論斷，在勇德的支撐下將智慧變成實在的成果。這個創(chuàng)新的過程，不論結(jié)果是成功還是失敗，會遇到很多意想不到的困難與阻力，都會付出比常人多十倍甚至百倍的努力與艱辛。由于體育的身體性，其難度會更大，勇的精神更是必不可少。只有敢于冒險、勇于創(chuàng)新，才能有機會摘取成功的桂冠，推動體育事業(yè)的前進。

3 體育運動中勇的辨析

3.1 體育之勇的層次辨析

勇是分不同層次的，在體育中勇更是需要把握分寸，才會給運動員和運動隊帶來幫助。

臺灣學(xué)者潘曉慧將勇分為三個層次：勇力、勇氣、勇德。體育之勇也可以如此劃分。在體育競賽或體育鍛煉中，最初人們只是憑借勇氣使出勇力，通過完成技術(shù)戰(zhàn)術(shù)以達到自己的目標(biāo)。在使用勇氣和勇力的過程中，人們長期遵循一定的有利于社會和個人的規(guī)范，最終形成個人的勇德觀。人的抗挫折能力和堅韌性在不斷積累的過程中內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)，即內(nèi)在的德性，在面臨困難和危難時迸發(fā)出來。體育中的勇，不能局限在勇力和勇氣的層面，而應(yīng)與體育精神結(jié)合起來。在體育運動中勇由最初的勇氣、勇力形成最高層次的勇德，以實現(xiàn)對人真正的完善。在勇的養(yǎng)成和執(zhí)行過程中要避免惡勇，因此不同層次勇的培養(yǎng)，不僅需要教育引導(dǎo)，而且要有一定禮的規(guī)范和約束。禮對勇的作用不僅僅是外在的規(guī)范，更多的是通過這些外部的規(guī)范、禮節(jié)、儀式對勇進行浸潤、儒染的教化作用，培養(yǎng)人們內(nèi)在的勇的理性覺悟，從而使勇的行為由他律轉(zhuǎn)化為自律。

3.2 體育運動中勇德與勇敢、意志辨析

3.2.1 勇德與勇敢

勇敢多指好的行為，是人們對敢作敢為的一種贊譽。但勇敢中很大一部分彰顯的是敢，而并非是勇。勇敢作為一種精神，是勇德的初級形式，與勇德既有區(qū)別又有聯(lián)系。一個人雖然具有勇敢精神，但不一定就具備了勇德。出生牛犢不怕虎，它很勇敢但不滿足勇德的條件。當(dāng)勇敢中的“敢”不是一時之氣，也不是臨時起意的沖動時，勇敢才能成為勇德。勇敢作為一種美德，是在一定的規(guī)范和約束下的果敢和無畏，迸發(fā)出的是理性的勇者精神，是能辨別是非曲直的不懼、堅毅與果斷。體育運動中培養(yǎng)的勇應(yīng)是后者，是勇德性的培養(yǎng)。

3.2.2 勇德與意志

“勇”是意志品質(zhì)的重要方面，在心理學(xué)中意志是與克服困難相聯(lián)系的心理過程，是高級而復(fù)雜的心理現(xiàn)象。人在后天的生活實踐和教育過程中逐漸形成的意志，主要表現(xiàn)在機智、勇敢、勇于克服困難等方面。勇是意志的核心表現(xiàn)，但意志中的勇只是勇德的重要方面，是勇德養(yǎng)成的基石，并不是我們所要追求的勇德。勇作為德性需要明善惡，知好壞。具有頑強意志的人，將其意志力用在向善方向，那此“勇”就屬于“勇德”的范疇，反之，頑強的意志力是作惡的手段時，就不在“勇德”的范疇。勇作為意志表現(xiàn)出來時，多傾向于個人的心理品質(zhì)，而勇以道德的形式表現(xiàn)出來時，多是一個人對事物整體是非的價值判斷與決斷。意志之勇可以憑借一時之氣而成，而道德之勇需要長期養(yǎng)成的，逐漸被內(nèi)化為人的品德，在需要時會被適時的表現(xiàn)出來。從定義上來說，道德不同于意志，而意志之勇也有區(qū)別于道德之勇。意志之勇是人本身存在的、感性的，在一定的外界壓力下，就會展現(xiàn)出來。而道德之勇大多是后天被社會所教化和引導(dǎo)形成的，是理性的，它屬于道德的范疇。勇并非一開始就是德，勇成為德性有一個緩慢轉(zhuǎn)化的過程，只有當(dāng)它發(fā)展到排除了私利和草莽之勇后，才屬于道德范疇，亦即勇德。也就是當(dāng)人的意識向外部轉(zhuǎn)化成行為時，所體現(xiàn)的還只是人的意志，當(dāng)人的意識被理性的轉(zhuǎn)化成符合社會道德要求的行為時，那就屬于一種德性了。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！庇碌虏皇桥c生俱來的，它是在后天環(huán)境中對人的身體、心理、意志不斷的磨礪中逐漸養(yǎng)成的。

[1] 林貴長.論勇德[J].齊魯學(xué)刊，2007(1)：28.

[2] 丁素文，馮蕾，巨硯萍.論體育運動中的勇德[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2009(7).

[3] 丁素文，馮蕾.關(guān)于學(xué)校體育中勇德培育的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2011(1).

[4] 李澤厚.論語今讀[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書社，2004.

[5] 司馬光.太玄集注[M].北京：中華書局,1998.

[6] 亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2003：57.