藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境與出路研究*

曾 偉

（四川民族學(xué)院體育系，四川 康定 626001）

在廣袤的青藏高原，世居著一群熱愛體育運(yùn)動，能歌善舞的藏族同胞。他們熱愛生活、熱愛體育運(yùn)動，并在特殊的地理和人文環(huán)境下創(chuàng)造了具有本民族特色的傳統(tǒng)體育活動。藏族傳統(tǒng)體育既承載著本民族傳統(tǒng)體育文化的傳承、發(fā)展創(chuàng)新，又時刻經(jīng)受著外來文化的沖擊。因此，在日新月異的今天，能否讓藏族傳傳統(tǒng)體育持續(xù)發(fā)展呢？能否在不斷西化的競技體育中傳承、創(chuàng)新呢？本文正是基于這些疑慮，通過提煉藏族傳統(tǒng)體育特點和分析藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展面臨的困境，來探討藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的路徑。

1 藏族傳統(tǒng)體育的特點

1.1 鮮明的民族性和地域性

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域繁衍生息了，經(jīng)過不斷的變遷，形成了特有的民風(fēng)民俗，也形成了本民族特有的傳統(tǒng)體育活動。藏族傳統(tǒng)體育和其它民族傳統(tǒng)體育一樣，具有鮮明的民族性和地域性[1]。例如藏族的“俄多”項目，早期就是牧民在放牛、放羊的過程為了驅(qū)趕牛羊和驅(qū)逐虎狼自制的一種工具，也是牧民用來競技娛樂的一種工具，經(jīng)過不斷的創(chuàng)新，現(xiàn)已開發(fā)成了工藝品，具有一定的工藝價值和獨特的民族性。而特有的高原生活、信息的閉塞、游牧群居和落后的經(jīng)濟(jì)條件和惡劣的自然條件等因素自然就產(chǎn)生了粗狂、豪放的民族體育文化。如賽馬、俄多、賽牦牛、抱石等競技活動，明顯的具有地域文化特征。例如康巴地區(qū)的甘孜踢踏舞、安多地區(qū)藏族的鍋莊舞、西藏地區(qū)的斷木桿與刀術(shù)等都具有獨特的民族韻味和絢麗的民族風(fēng)情，將地域性特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2 濃厚的生產(chǎn)、生活性和宗教性

藏族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生，大多與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，具有濃厚的生產(chǎn)、生活和宗教性。尤其是在早期時候，藏區(qū)人民由于交通工具不發(fā)達(dá)，為了生活，不得不經(jīng)過長途跋涉運(yùn)輸生產(chǎn)生活必需品，所以人們就掌握了騎馬、騎牦牛技術(shù)，并以此為驕傲。在青藏高原，牦牛一直有“高原之舟”之稱，牦牛不但能托運(yùn)生產(chǎn)、生活資料，滿足人民物質(zhì)生活的需要，還能豐富藏區(qū)人們的精神生活，于是，產(chǎn)生了賽牦牛、斗牦牛等藏族傳統(tǒng)體育項目。而人們?yōu)榱藨c祝豐收，表達(dá)豐收的喜悅，感謝上蒼保佑，創(chuàng)編的各種形式藏族鍋莊、踢踏舞等活動項目，并世代相傳，逐步形成了藏族人民特有的民族體育文化。早期生活在青藏高原的藏族人民由于生活條件極差，當(dāng)遇到不可抗拒力量的時候，總是把祈求家人平安或者財富的希望寄托于神靈或者自然界的超力量，來等。而宗教正是滿足了人們的這一精神需求。在宗教活動中，總要戴上各種奇異的面具上竄下跳，張牙舞爪，亂舞亂蹦，并借助一定的道具，與鬼搏斗，場面之宏大，玄虛莫測，占據(jù)著人們的心靈，人們長期沉浸在這樣的場景中，逐步產(chǎn)生了依賴性[2]。如跳神、羌姆等藏族傳統(tǒng)體育項目由此產(chǎn)生。

1.3 激烈的競技性和全民健身性

由于藏族人民大部分生活在草原牧區(qū)、林區(qū)、峽谷等，這些位置地理、氣候條件十分惡劣，交通不便，給人們的生產(chǎn)、生活帶來諸多不便，再加上醫(yī)療條件差，百姓缺醫(yī)少藥、各種流行病蔓延，營養(yǎng)不良等造成人的身體素質(zhì)極差。人們?yōu)榱松妫托枰獜?qiáng)健的體魄和參與競技、競爭等意識，這造就了藏族人民從小就具有競技的意識。經(jīng)過不斷發(fā)展，在藏族傳統(tǒng)體育很多項目中逐步形成的人們追求的目標(biāo)與奧林匹克“更高、更遠(yuǎn)、更強(qiáng)”和全民健身強(qiáng)調(diào)的全民性目標(biāo)不謀而合。例如在西藏那曲舉行的抱石頭比賽中，獲得冠軍的大力士有可能獲得一頭牦牛、一頭羊等獎品，在贏得戰(zhàn)利品的同時也可能贏得當(dāng)?shù)毓媚锏姆夹?。所以藏族人民通過傳統(tǒng)體育競技，不僅能鍛煉身體，征服自然，還有許多其它社會功能。

1.4 極富娛樂的表演性和藝術(shù)觀賞性

藏族人民能歌善舞，常常將民族傳統(tǒng)體育活動在集會、重大節(jié)日里與歌舞相融合。在活動中，體育和歌舞既有融合，也有明顯的區(qū)別，兩者互相襯映互相促進(jìn)，既健身、健心，又富有很強(qiáng)的表演娛樂性。受藏族傳統(tǒng)文化的影響，藏族人尚武好斗，有著強(qiáng)烈的自尊心和榮譽(yù)感，這樣使藏族體育既具有一定的風(fēng)趣幽默、娛樂等文娛游藝性，又富有體育競技的展示性和藝術(shù)性。據(jù)調(diào)查，在藏歷新年、格薩爾賽馬節(jié)、康定跑馬山四月八國際轉(zhuǎn)山會、西藏雪頓節(jié)等活動中都要舉辦藏族傳統(tǒng)體育性質(zhì)的比賽，例如賽馬、賽耗牛、斗牛、射箭賽跑、抱石頭、押加等一系列活動。這些項目既展示了藏族人民勇武有力，技藝超群，粗獷有力，積極向上的拼搏精神，也體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育的行云流水、細(xì)膩、從容鎮(zhèn)定等特征。如在康巴地區(qū)舉辦的四川理塘八一國際賽馬節(jié)，不但要有速度賽馬、走馬、跑馬射箭，還有馬上拾哈達(dá)、下藏圍棋、斗羊等比賽，并伴有物質(zhì)交易等活動。這些項目之所以吸引廣大群眾參加，與它極強(qiáng)的表演、娛樂性和藝術(shù)性分不開的。藏族傳統(tǒng)體育活動具有體育、娛樂、藝術(shù)等多重功能，既豐富了藏族人民的生產(chǎn)、生活，也創(chuàng)造、傳承、發(fā)展了藏民族的傳統(tǒng)文化。

2 藏族傳統(tǒng)體育面臨的困境

2.1 藏區(qū)群眾對藏族傳統(tǒng)體育認(rèn)識不到位，宗教意識制約了藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展

藏區(qū)群眾在參與藏族傳統(tǒng)體育活動過程中，對部分藏族傳統(tǒng)體育活動的認(rèn)識還停留在宗教活動中，沒有充分認(rèn)識是在進(jìn)行一項體育活動。宗教意識制約了藏族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展，不利于藏族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，也不利于滿足群眾體育的全民健身需求。在藏區(qū)，由于群眾信教較為普遍，藏族民間、民俗體育活動的形式上難免帶有宗教色彩。如在西藏江孜縣的“達(dá)瑪節(jié)”上進(jìn)行的拔河、武士習(xí)武、跑馬射箭等傳統(tǒng)體育活動均伴有一定的宗教色彩，不少運(yùn)動員是寺院僧人，且頭戴各種宗教面具參加比賽。沿襲至今的望果節(jié)、插箭節(jié)、薩嘎達(dá)瓦節(jié)等的體育內(nèi)容都具有祭祀目的[3]。

2.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)體育普及率不高

高寒、高海拔、交通不便等原因直接導(dǎo)致了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，自身造血功能較差，只能依靠外界的支援。外界支援一是來自國家的投入，二是民間資本參與藏族傳統(tǒng)體育市場和資源的開發(fā)。近年來，政府通過體育援藏、對口支援等政策加大了對藏區(qū)的投入，但又不得不面臨很多現(xiàn)實問題，例如在內(nèi)地投入10萬元可以修建一個籃球場，而在藏區(qū)可能花數(shù)十倍的財力投入才能建起一個同樣的籃球場，建好后，還面臨保質(zhì)期差，利用率不高等問題，這在一定程度上導(dǎo)致了政府投入的顧慮。而民間資本來源主要是國內(nèi)、國外人道主義組織、企業(yè)、個人等的無償援助；另一種就是社會資本融資的形式，但融資渠道幾乎不可能實施，因為投入和產(chǎn)出是不成比例，許多民間資本望而止步。這些原因都嚴(yán)重制約了藏族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。

2.3 藏族傳統(tǒng)體育人才不足，專業(yè)人才梯隊、競賽體制不完善

藏族傳統(tǒng)體育人才的不足主要體現(xiàn)在：一是藏族傳統(tǒng)體育管理人員缺乏，管理水平不高，缺乏系統(tǒng)的理論和專業(yè)學(xué)習(xí)，大部分都是由運(yùn)動員直接轉(zhuǎn)為管理人員。在調(diào)查中，有47%的體育管理者都是前運(yùn)動員退役后直接安排到管理崗位，36%的管理者之前從未接觸過體育相關(guān)工作，僅有 25%的人員參與了體育管理相關(guān)學(xué)習(xí)培訓(xùn)等；在問及是否想調(diào)到其它部門工作時，72%的人選擇想過，僅有7%表示從未想過。藏區(qū)體育人才的不穩(wěn)定，直接導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)體育管理人員的不足。二是無專業(yè)梯隊建設(shè)和競賽體制不完善。在藏區(qū)舉辦藏族傳統(tǒng)體育比賽的時間少，舉辦比賽具有一定的偶然性，缺乏系統(tǒng)性、規(guī)范性、制度性。即使舉辦比賽，參賽的運(yùn)動隊也是采用臨時集訓(xùn)的方式進(jìn)行訓(xùn)練，平時不注重基礎(chǔ)性建設(shè)，沒有建立完整的藏族傳統(tǒng)體育項目運(yùn)動梯隊和完善的競賽制度。例如四川省參加全國少數(shù)民族運(yùn)動會時，就是通過前期省民運(yùn)會的選拔，而各地市州在參加省民運(yùn)會之前大部分隊員也在從事與藏族傳統(tǒng)體育無關(guān)的工作，只是臨時集訓(xùn)而已。在參加完省民運(yùn)會以后，省體育局、省民委將各項目分到各地市、州分開集訓(xùn)40天左右，然后組成全國少數(shù)民族運(yùn)運(yùn)會的參賽隊伍。

2.4 藏族聚居區(qū)學(xué)校開展藏族傳統(tǒng)體育不樂觀

學(xué)校是藏族傳統(tǒng)體育傳承、發(fā)展最理想的場所。然而在調(diào)查中，藏區(qū)學(xué)校開展藏族傳統(tǒng)體育整體形式并不樂觀。雖然藏族傳統(tǒng)體育項目簡單易行，同時蘊(yùn)含著豐富的民族特色，具有很好的娛樂、健身和教育功能，但是由于認(rèn)識上的誤區(qū)，藏族傳統(tǒng)體育項目尚未列入中小學(xué)學(xué)校體育教育內(nèi)容，大部分學(xué)校體育教學(xué)仍然以現(xiàn)代競技體育為主、有的學(xué)校雖然開展了一些藏族傳統(tǒng)體育活動，但由于體育教師對藏族傳統(tǒng)體育知識不甚了解，制約了藏族傳統(tǒng)體育項目在學(xué)校體育教學(xué)中的開展?？上驳氖沁€是有少部分學(xué)校開展了對藏族傳統(tǒng)體育的推廣和挖掘，并取得了一定的效果。例如四川甘孜縣中學(xué)將甘孜踢踏舞與健美操進(jìn)行編排，創(chuàng)編了一套適合學(xué)生課間和業(yè)余時間鍛煉的具有民族特色的健身操[4]。甘肅蘭州大學(xué)已經(jīng)將岡朵、果卓舞（鍋莊）引入蘭州大學(xué)體育教學(xué)課堂，作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容，并不斷普及、推廣，受到了廣大學(xué)生的歡迎和喜愛，讓我們看到了藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的曙光。

2.5 受全球化的影響，部分藏族傳統(tǒng)體育項目正瀕臨消失

伴隨著世界一體化的發(fā)展和我國改革的不斷深入，沒有哪個民族能脫離世界發(fā)展的步伐而獨善其身，藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也不例外。大型網(wǎng)絡(luò)的形成，游戲、軟件的不斷更新，信息化、機(jī)械化的程度不斷提高，機(jī)器逐步代替了人工，藏區(qū)很多地方交通改善了，接受外來信息也越來越多，人們在享受高效率的信息時代帶來方便的同時，也使部分藏族傳統(tǒng)體育受到了前所未有的沖擊。比如以前藏區(qū)群眾都是騎馬放牧牛羊，在生活、生產(chǎn)中不自覺就學(xué)會了賽馬、馬球、俄多等藏族傳統(tǒng)體育項目的技能。但如今在藏區(qū)，汽車、摩托車等工具代替了馬和牦牛的部分功能，大部分牧民放牧騎的是摩托車，甚至有小部分條件較好的牧民開上了小汽車，新生代的藏族小孩很多已不會騎馬、騎牦牛，更別說進(jìn)行馬上的競技運(yùn)動了。曾經(jīng)風(fēng)靡藏區(qū)的馬球運(yùn)動在吐蕃時期是藏族人民引以為豪的項目，《封氏聞見記》記載過漢藏球手在長安比賽馬球的經(jīng)過，當(dāng)時唐朝皇帝及文武大臣也來現(xiàn)場觀看，尚未即位的唐玄宗也親自馳馬參賽，場景極為熱烈壯觀[5]。現(xiàn)如今，在藏區(qū)甘肅河曲僅有的馬球隊也面臨經(jīng)費困難即將解散的困境，而藏區(qū)其它地區(qū)基本就沒開展這項運(yùn)動了。藏區(qū)人民在享受社會進(jìn)步的同時，也逐步喪失了部分傳統(tǒng)的技能，這不利于藏族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。

3 藏族傳統(tǒng)體育的突破路徑

3.1 立足藏區(qū)實際，發(fā)展創(chuàng)新理念

藏區(qū)體育部門應(yīng)重視和組織體育工作者，挖掘、搶救、整理藏族傳統(tǒng)體育。以藏區(qū)發(fā)展建設(shè)需要為主，推廣和發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育，明確藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的目標(biāo)，建立藏族傳統(tǒng)體育文化研究中心，整合優(yōu)質(zhì)資源，提煉藏族傳統(tǒng)體育文化的精髓內(nèi)容，并挖掘藏族傳統(tǒng)體育項目的健身價值，宣傳、倡導(dǎo)以健康為價值的追求，將藏族傳統(tǒng)體育活動逐步與宗教活動剝離開來。同時借鑒和吸收其它民族體育文化的優(yōu)點，促使藏族傳統(tǒng)體育自我更新。江澤民同志曾指出：“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力[6]?！辈刈鍌鹘y(tǒng)體育，必須在現(xiàn)代化進(jìn)程中立足藏區(qū)實際，不斷創(chuàng)新，才能實現(xiàn)藏族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

3.2 加強(qiáng)與其它領(lǐng)域合作，打造藏族傳統(tǒng)體育旅游品牌，帶動整個藏區(qū)產(chǎn)業(yè)

發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育要符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一個單一的品牌發(fā)展是要受到很多限制的，加強(qiáng)與文化、旅游等部門合作。借用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化平臺，保護(hù)、展示藏族傳統(tǒng)體育項目，利用廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳藏族傳統(tǒng)體育，形成特有的旅游品牌，使藏族傳統(tǒng)體育向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。伴隨著藏區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，到藏區(qū)旅游的國內(nèi)外游客越來越多，可以發(fā)展以登山項目為主的藏族傳統(tǒng)體育項目。但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客的需求，在推動藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮的作用還相當(dāng)有限，僅靠登山項目是不夠的，為發(fā)揮藏族傳統(tǒng)體育其它項目在推動藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，應(yīng)加強(qiáng)整個藏族傳統(tǒng)體育的市場培育，打造并形成規(guī)范、良好的體育市場環(huán)境，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育資源的合理開發(fā)與利用，并成為藏區(qū)群眾增收的有效途徑。如將俄多、響箭等民族傳統(tǒng)體育器材做成工藝品，并在各種形式的傳統(tǒng)活動中舉行民族體育器材展銷、民族體育競技等。舉辦這類活動在組織和統(tǒng)籌上一定要上規(guī)模、上檔次、有特色等，在國內(nèi)外形成一定的影響力，并把這項工作當(dāng)成日常工作來做，帶動藏區(qū)其它產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

3.3 政府加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，穩(wěn)定藏區(qū)體育人才，提升管理人員水平

落實西藏、四省藏區(qū)工作會議精神，政府加大對藏區(qū)的援助，根據(jù)藏區(qū)高原、高寒的特點，在政府統(tǒng)籌安排下，援建省市主要提供資金支持，而藏區(qū)群眾投入勞動力，多方共同努力，修建一批簡易、實用的藏族傳統(tǒng)體育設(shè)施，將這些設(shè)施修建在學(xué)校和牧民定居點，提高利用率。

藏區(qū)體育人才的建設(shè)是提高藏區(qū)軟實力的重要途徑。由于藏區(qū)體育人才的流動性和不穩(wěn)定性是導(dǎo)致藏區(qū)體育發(fā)展滯后的主要原因之一，只有通過送培、請進(jìn)來、提高待遇等方法措施，才有可能培養(yǎng)并留住藏區(qū)體育人才，不斷優(yōu)化、提升管理者的水平，促進(jìn)藏族傳統(tǒng)體育快速的發(fā)展。

3.4 將藏族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育課堂，建立完整的運(yùn)動梯隊和競賽制度

藏族傳統(tǒng)體育來源于藏區(qū)人民的生產(chǎn)、生活，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，作為藏區(qū)的學(xué)校，有責(zé)任、有義務(wù)將這民俗文化傳承、發(fā)展下去。首先藏區(qū)學(xué)校在制定教學(xué)計劃、組織安排體育教學(xué)內(nèi)容時，一定要周全考慮，不要盲目照搬地執(zhí)行國家編制的中小學(xué)體育教學(xué)大綱，可突出地域性特點，開發(fā)本校體育課程，創(chuàng)編民族體育教材，對教學(xué)大綱進(jìn)一步完善和補(bǔ)充，并將藏族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育教學(xué)相結(jié)合，在中小學(xué)試點，并逐步推廣藏族傳統(tǒng)體育。二是在各中小學(xué)布點，將部分傳統(tǒng)體育項目作為重點建設(shè)，加以保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。三是利用全國少數(shù)民族運(yùn)動會的平臺，各省、區(qū)建立完整的藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動梯隊和完善的藏族傳統(tǒng)體育比賽制度，定期、系統(tǒng)、規(guī)范、合理地舉辦比賽，通過分層次、分區(qū)域、分級別、分規(guī)模的比賽，促使藏族傳統(tǒng)體育健康、和諧的發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，在全球化的今天，必須正確認(rèn)識到藏族傳統(tǒng)體育的特點和面臨的困境，把握藏族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)多領(lǐng)域合作，創(chuàng)新發(fā)展思路，找準(zhǔn)制約藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵因素，研究務(wù)實的新情況、新問題，挖掘各領(lǐng)域與藏族傳統(tǒng)體育多層次的合作空間，促進(jìn)其它行業(yè)與藏族傳統(tǒng)體育共同發(fā)展，協(xié)調(diào)發(fā)展。在推進(jìn)過程中找出藏族傳統(tǒng)體育與其它各領(lǐng)域、行業(yè)的共同開發(fā)點，一起來創(chuàng)新發(fā)展藏族傳統(tǒng)體育，打造藏族傳統(tǒng)體育新的、可持續(xù)發(fā)展的亮點，從而使藏族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生命力。

[1]丁玲輝.西藏民族傳統(tǒng)體育的特性[J].西藏體育,2003,（04）：13-14.

[2]丁玲輝.略論現(xiàn)代化進(jìn)程中藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展[J].中國藏學(xué),2009,（03）:30-33.

[3]霍紅.西部少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀與走向[M].成都:四川大學(xué)出版社, 2007.

[4]曾偉.藏族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2012,（02）:132-135.

[5]唐封演.封氏聞見記. [M]卷六:2-5

[6]張學(xué)忠.按照“三個代表”要求加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)[N].人民日報,2001.8.14.