文化生態(tài)學視域下的武術多元化發(fā)展

任 鋒

(鄭州大學體育學院，河南 鄭州 450044)

文化是在一定的環(huán)境下存在和發(fā)展的，伴隨著“生態(tài)運動的興起使我們進一步意識到，所有的事物都是相互聯(lián)系著的，我們應當同我們的總體環(huán)境保持著某種和諧”［1］武術在當代復雜的社會環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和涵化，且“已經(jīng)站在了‘古今中外’的峰巔浪尖之上。”［2］因此，借用文化生態(tài)視角來探索武術在當代生態(tài)環(huán)境下的發(fā)展，為武術研究者提供了全新的視角，對此國內(nèi)學者從不同文化生態(tài)視角對武術及其發(fā)展進行了積極性探究。本文將從武術生態(tài)的多元化發(fā)展進行解讀，試求為武術的新認識提供學術上的共鳴。

1 武術生態(tài):武術生存和發(fā)展的驅動力

縱觀武術發(fā)展史，發(fā)現(xiàn)武術的“生存與發(fā)展似乎不遵循優(yōu)勝劣汰、物競天擇的法則，好像更符合互助互勉、共進共演的原理?！保?］武術作為中華民族“社會遺傳代碼”，在某種意義上與當時生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，它在遺傳、變異過程中，不僅是對傳統(tǒng)的克隆，更是依據(jù)時代的需求進行取舍、優(yōu)化和改造，并通過固定儲存、加工傳遞、交流傳播，促使其突破時間和空間的限制，將過去、現(xiàn)在和將來有機的聯(lián)系在一起。［4］

武術的現(xiàn)代化發(fā)展，必須是在不背離當代中國文化生態(tài)下完成超越，方能實現(xiàn)武術生態(tài)從外化的器物層，制度、行為層到心態(tài)觀念層的不斷涵化。按照巴巴拉·明托金字塔原理，在生態(tài)文明的當代，武術系統(tǒng)可分為武術文化、武術領域、武術類型、武術形式四個層次。其中，武術文化統(tǒng)率著武術心態(tài)文化層，武術制度、行為文化層，武術物態(tài)文化層;武術領域有武術產(chǎn)業(yè)(武術典籍、拳譜，武術服裝器械，武術影視，武術俱樂部等)，武術管理，武術科研，武術宣傳及國際推廣;武術類型有競技武術、傳統(tǒng)武術、大眾武術、學校武術等;武術形式具有武術套路、對抗、功法等多種形式。在武術系統(tǒng)金字塔塔端的武術文化是武術領域、武術類型、武術形式的“系統(tǒng)核”，其中最核心的是武術心態(tài)文化層，統(tǒng)率著下層武術子系統(tǒng)。武術心態(tài)文化層的核心價值取向、審美情趣、思維方式等，引領著武術系統(tǒng)的發(fā)展潮流。

2 武術生態(tài)格局:武術生存和發(fā)展的空間

“自然界中任何物體都不是孤立存在的，它們之間存在普遍的相互作用并以場的形式實現(xiàn)”［4］武術的產(chǎn)生和傳承是由諸多社會環(huán)境因子組合而成的立體空間，稱之為武術生態(tài)場。武術依附于語言和其他文化載體的“身體動態(tài)符號系統(tǒng)”［5］，進而形成一種武術生態(tài)環(huán)境;并對習武者產(chǎn)生同化作用，使他們在某些方面擁有共同的審美情趣及價值取向，以此維系武術生態(tài)的生生不息。

2.1 政治話語基調(diào)下的主導武術—競技武術生態(tài)場

在武術生態(tài)中，須有一個武術生態(tài)景觀作為其主干。它提供了武術的價值準則與建設原則，決定著武術的發(fā)展方向及走向。競技武術通過宣傳武術生態(tài)“共同的價值觀、人生觀和世界觀積極的精神特質(zhì)”，［6］以及健全競技武術體制，通過競技武術打造武術明星，拓寬武術現(xiàn)代化、國際化發(fā)展及生存空間成為當代武術發(fā)展的主流。

堅持并鞏固競技武術生態(tài)場的主導地位，其根本在于確立和維護武術核心價值體系。武術在中國文化生態(tài)沃土中產(chǎn)生、發(fā)展、壯大，“融合了中國傳統(tǒng)哲學、政治倫理、軍事思想、文學藝術、醫(yī)學理論、宗教禮儀等民族文化的精華，展現(xiàn)著中國人特有的文化精神、社會心態(tài)、哲學智慧、思維方式?！保?］武術價值觀念是由諸多價值共同構成的價值體系，其中有支配作用的核心價值，亦有居于邊緣地位的外圍價值。武術生態(tài)系統(tǒng)中核心價值不是一成不變而是隨著“社會的發(fā)展而自動排列。其中某種價值排序位置的確定和當時社會的發(fā)展需要相適應”［8］堅持和鞏固競技武術的主導地位，須從貫徹競技武術為武術生態(tài)景觀的多樣性服務入手，為武術大發(fā)展、大繁榮服務，同時要加強競技武術合理性建設——吸收外來優(yōu)秀文化“為我所用”。

2.2 人文話語基調(diào)下的精英武術—傳統(tǒng)武術生態(tài)場

精英武術——傳統(tǒng)武術是一個國家和民族的智慧結晶，是武術生態(tài)景觀中典范及精神水準，具有相對穩(wěn)定性和較強生命力，對于當下及后世武術的發(fā)展具有極強影響力。在一定程度上，傳統(tǒng)武術是原創(chuàng)性、啟蒙性武術以及各種武術生態(tài)景觀的創(chuàng)造主體，是經(jīng)典和正統(tǒng)的解釋者和傳播者，是優(yōu)秀武術文化的集中體現(xiàn)，是中華民族意志和理想的代言者。傳統(tǒng)武術與中國傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承“以天下為己任”，在當下承擔著社會教化使命，發(fā)揮著價值規(guī)范導向功能。

當代中國文化生態(tài)形成了所謂的“后新時期”，這是一個“在商業(yè)化和大眾傳媒支配下多元話語形成的時期……商品文化了，大眾文化通過傳媒的力量興起。精英文化既喪失政治合法性，又喪失文化合法性。”［9］伴隨著當代中國文化生態(tài)環(huán)境的變遷，武術生態(tài)中各生態(tài)景觀發(fā)生了重新分配，并形成了新的文化資本——競技武術、大眾武術及相關的文化資本。傳統(tǒng)武術逐漸處于邊緣狀態(tài)，不可避免的面臨著衰退。

傳統(tǒng)武術在當下，并未真正適應社會發(fā)展，其生存心態(tài)尚未調(diào)整到最佳狀態(tài)，且傳統(tǒng)武術賴以生存的文化資本體制處于衰退狀態(tài)。武術生態(tài)熱點的全面轉移，競技武術文化的日益成熟、完善，大眾武術文化的異軍突起。這些都為為武術的大發(fā)展、大繁榮敲響了警鐘。傳統(tǒng)武術習練者應當通過對其進行積極介入，主動承擔傳承武術價值體系理想、建設人文武術生態(tài)景觀的歷史重任。

2.3 世俗話語基調(diào)下的大眾武術—大眾武術生態(tài)場

大眾武術文化是在當代中國文化生態(tài)下產(chǎn)生并與市場經(jīng)濟相適應，以大眾為其欣賞和消費對象。大眾武術以其世俗性、生活性的內(nèi)容，趣味性的藝術風格，并通過傳媒的包裝、宣傳，成為武術生態(tài)景觀中一道亮麗的風景。大眾武術的蓬勃發(fā)展，在“全球文化一體化和文化產(chǎn)業(yè)”崛起的當代，它既有積極的社會功能，同時也帶來了不容忽視的負面效應—武術生態(tài)環(huán)境格局的失衡沖擊著主流意識形態(tài)，驅逐著精英武術，迫使其日益走向邊緣化。

當代社會的“大眾武術”，其制作過程與接受過程是完全分離的，大眾武術作品是出自少數(shù)人利用現(xiàn)代娛樂、健身養(yǎng)生、學校教育等手段炮制而成，然后向大眾推廣呈現(xiàn)出異軍突起趨勢。在此情況下，大眾武術對武術本身蘊含的精神實質(zhì)的理解、對武術情感的投入以及審美體驗往往會形成與之真正本質(zhì)產(chǎn)生很大分歧—即并不執(zhí)意去探究武術價值的永恒性，而更多的是大眾對武術生態(tài)景觀的一種經(jīng)驗上的娛樂和感官上的享受。

“導引養(yǎng)生功法、健身氣功功法、武術健身功法、按摩拍打功法”［10］各種健身功法的推廣;金庸“飛雪連天射白鹿，笑書神俠依碧鴛”等文學武術及影視武術被大眾所喜好;中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)《中小學傳承弘揚和培育民族精神實施綱要》明確提出:“體育課要增加武術有關的內(nèi)容”推動各級學校武術的發(fā)展。“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應當是人類靈魂的工程師。在當前這個轉變時期，在社會主義精神文明和整個社會主義建設事業(yè)中，他們在思想教育方面的責任尤其重大”［11］因此，大眾武術在當代中國生態(tài)視閾下的發(fā)展，應在強烈的歷史使命感和人文責任感指導下;不斷提高大眾武術的文化品位，在不偏離武術本質(zhì)的基礎上拓展武術生態(tài)景觀的生存空間及發(fā)展，同時要警惕諸如“閆芳經(jīng)梧太極”諸類的大眾“武術垃圾”、“精神鴉片”的乘虛而入，傷害武術生態(tài)格局的和諧、繁榮發(fā)展。

大眾武術生態(tài)場建設要深入實際，從群眾生活中積極吸取營養(yǎng)，避免簡單化、概念化才能避免“武術變成‘舞術’從而名存實亡”［12-13］，才能真正為群眾喜聞樂見的大眾武術文化生態(tài)景觀。其次，要將現(xiàn)代價值觀、人生觀、審美觀等，尤其是現(xiàn)代提倡的法制觀念、平等觀念、創(chuàng)新觀念、個性觀念，實現(xiàn)與現(xiàn)代生活的有機結合，最終實現(xiàn)武術價值體系的現(xiàn)代化轉化。最后，要處理好大眾武術文化生產(chǎn)過程中，社會效益和經(jīng)濟效益的協(xié)調(diào)。絕不能為了一味追求經(jīng)濟效益的最大化，而將大眾武術生態(tài)景觀商品化并任意夸大，應該遵循在保證其社會效益的前提下，考慮其經(jīng)濟效益。

3 結語

競技武術生態(tài)場、傳統(tǒng)武術生態(tài)場、大眾武術生態(tài)場分別有不同的基調(diào)，但是這不意味著它們之間的區(qū)分界限是涇渭分明的;競技武術生態(tài)場雖然以政治話語最為主要基調(diào)，但也會包含深厚的人文話語，并且也伴隨著大眾化的推廣問題;在傳統(tǒng)武術生態(tài)場中必然也蘊含著某些政治思潮及大眾化色彩;同樣在大眾武術生態(tài)場內(nèi)不可能不存在政治話語的成分和大眾人文思索。在當代中國文化生態(tài)視域下，武術生態(tài)格局的失衡通過在與其他文化生態(tài)系統(tǒng)交流融合的過程中不斷吸收新鮮血液，構成了豐富多彩、氣象恢宏的武術生態(tài)景觀——在世界文化生態(tài)體系形成鮮明的武術文化發(fā)展軌跡，亦是經(jīng)濟全球化語境下武術文化生態(tài)發(fā)展的背景坐標。

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