解讀東晉時期《抱樸子》中的道教武術(shù)①

于泳濤

(西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 重慶 401120)

東晉葛洪所著的《抱樸子》是重要的道教典籍，堪稱魏晉道教的集大成之作，全面反映了這個時期道教的各個層面，為后人研究魏晉道教提供可靠依據(jù)。不過很少有人注意，《抱樸子》中還零散的保存了一些與中國傳統(tǒng)武術(shù)有關(guān)的信息。盡管這些資料很零碎，但可使人們對東晉時的道教武術(shù)有一個大致的認(rèn)識。

1 《抱樸子》中記載的武技

葛洪本人即是一位“武林高手”，他在《抱樸子外篇·自敘》中稱自己：“少嘗學(xué)射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以御寇辟劫及取鳥獸，是以習(xí)之。昔在軍旅，曾手射追騎，應(yīng)弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)；以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當(dāng)全獨勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃取大戟。然亦是不急之末學(xué)，知之譬如麟角鳳距，何必用之?！?/p>

由這一段簡短的描述中，便可了解很多關(guān)于當(dāng)時武技的信息。首先，葛洪本人自幼習(xí)武，且本領(lǐng)高強。除學(xué)射之外，還習(xí)練過各種兵器，并有一定造詣。

再者，如“皆有口訣要術(shù)”、“乃有秘法”等等，表明當(dāng)時的道教武術(shù)已經(jīng)上升到了理論高度。只是這些理論究竟講了些什么，今天已經(jīng)很難得見了。而“口訣要術(shù)”的說法本身，則表明這些武術(shù)理論多是以口傳身授的方式流傳，很少見于文本。

最后的“不急之末學(xué)”是葛洪對自己所學(xué)這些武技的評價。道教有重生的傳統(tǒng)，相比養(yǎng)生功法，這類武技只能作為遇到危險時應(yīng)急的手段。如果從另一個角度解讀，大致可判斷出，當(dāng)時的道教武術(shù)尚未與養(yǎng)生結(jié)合，或者即使發(fā)生關(guān)系也未像現(xiàn)代武術(shù)那樣結(jié)合得如此緊密。

2 《抱樸子》中記載的氣功

《抱樸子》中記載了很多道教功法，其中包括各種氣功。這些氣功，有些純粹為養(yǎng)生之功用，而有些則與今天的傳統(tǒng)武術(shù)有一定關(guān)系，比如《抱樸子內(nèi)篇·至理》中便介紹了一種叫“氣禁”的道術(shù)。

“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁咒之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又群從行數(shù)十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災(zāi)也?；蛴行镑壬骄址溉思?，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人經(jīng)過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數(shù)十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續(xù)骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈?！?/p>

從“善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡”一句中可以看出，當(dāng)時的氣功已經(jīng)具備了兩種功用：(1)充實身體;(2)抵御外來傷害。這與當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)中氣功的功能十分類似。最近，有一本叫《九重天》擒拿秘籍出版。此書原是手抄本，其中有一篇《無極訣》專講煉氣。《無極訣》開篇如此寫道：“形須神立，炁盈乃壯。善行炁者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡。故，欲九重者，守真抱一，專炁致柔?！焙苊黠@，中間一句直接套用了葛洪的原話。

葛洪在文中還提到，善行氣之人可以“入大疫之中，與病人同床而己不染”等等，表明此類氣功可以起到增強體質(zhì)，提高免疫力的效果。

但葛洪畢竟不是專門的養(yǎng)生學(xué)者，而是一個以傳教為目的的道士。因此，他難免會對此類氣功作出一些較為夸張的描述。比如，他稱這種功法可以禁妖精鬼神或虎豹蛇蜂便帶有些荒誕的色彩，這是應(yīng)當(dāng)注意的。不過，如果理解為那個時期一種宣傳的需要，類似于今天的廣告，倒也合情合理。畢竟，古今之人的認(rèn)識程度是不一樣的。在那個迷信鬼神的年代，如果說這種功夫不能禁鬼神，恐怕會減少很多信眾。倘若能仔細(xì)甄別，過濾掉這些荒誕的成份，其中某些內(nèi)容還是可以給今人以參考的。比如從“以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入”一句看，這種功夫完全可以視為今天流傳下來的金鐘罩、鐵布衫這類功夫的雛形，足見中國的硬氣功由來已久。

此外，在《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》中還特別提及關(guān)于行氣時間的問題：“夫行炁當(dāng)以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁；從日中至夜半六時為死炁。死炁之時，行炁無益也?！蓖ㄋ椎刂v，葛洪在這里強調(diào)：氣功修煉以子時至午時為佳，此時行氣為生氣，反之則無益。

再看當(dāng)今的中國武術(shù)，不論內(nèi)家外家，很多都特別注意行功的時間，尤其是子午功的說法，即在子時至午時之間練功。很多武術(shù)高手習(xí)慣于早起練功，究其原因：(1)與不愿外露功夫;(2)與上面葛洪所言的“生炁死炁”有關(guān)。民國著名的少林拳師金佳福所傳的少林拳行功歌訣的頭兩句即是“練習(xí)拳時間，子后午前行?！笨梢?，子午功的影響之深?！侗阕印返倪@段關(guān)于行氣時間的描述，足以證明子午行功的說法由來已久。亦可以證明，傳統(tǒng)武術(shù)從道教修煉中汲取了很多東西。

3 《抱樸子》中記載的輕功

對于道教中的輕功，人們大概都不會陌生。很多武俠小說以及影視作品中都曾描寫過類似武當(dāng)“梯云縱”之類的輕功。不過，那都是藝術(shù)加工。而道教也確有輕功存在，今天的武當(dāng)武術(shù)中便有類似的輕功流傳。明初著名道士張三豐是一位輕功行家。很多史籍上有張三豐能“一日千里”、“登山如飛”的記載。

《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中也記載過一種登山涉遠(yuǎn)的輕功：“或曰登峻涉險、遠(yuǎn)行不極之道。抱樸子曰：惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎、秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠(yuǎn)不極，乃更令人行疾，可三倍于常也。

由上段文字可知，為了便于入深山修煉，道教中很早就有類似的輕功流傳。而練此類輕功，藥物輔助必不可少。像《抱樸子》里所列舉的幾種藥物，其功效大都為增強腿部力量或保護腿部肌肉、祛除疲勞之類。

4 《抱樸子》中的武術(shù)信息所給武術(shù)研究的啟示

東晉時的道教內(nèi)部不僅有武技存在，而且形成了理論，不過多是口傳很少見諸文字罷了。今天流傳下來的硬氣功，其雛形在葛洪那個時代已經(jīng)出現(xiàn)，而且現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中很多練功方法都和那時的道教修煉功法有一定淵源關(guān)系。

通過對《抱樸子》中武術(shù)信息的總結(jié)，還可以對今后武術(shù)資料的整理工作有所啟發(fā)。由于武技長久以來被視為末學(xué)，專著極少，而能流傳者更是罕見。這給研究傳統(tǒng)武術(shù)造成了極大困難。即便如此，還是有很多資料散落民間，以及零散地保存在我們所熟知的一些歷史典籍中?！侗阕印芳词瞧渲兄?。如果經(jīng)過認(rèn)真地篩選，可以從中挖掘出一些與武術(shù)相關(guān)的資料。這些資料如果積累起來，還是相當(dāng)可觀。當(dāng)然，這類典籍還很多。整理此類典籍中武術(shù)資料，不僅有助于了解歷史上中國武術(shù)的演變，也有助于今天的人們更全面、真實地了解中國武術(shù)。所有哲學(xué)工作，都需要人力、物力和時間的投入。不過，近些年隨著傳統(tǒng)體育越來越為人們所重視，我們有理由對此有所期待。

[1]楊明照.抱樸子外篇校箋[M].1版.北京：中華書局，1997：708-709.

[2]王明撰.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].2版.北京：中華書局,1985:114.

[3]王明撰.抱樸子內(nèi)篇校釋[M].3版.北京：中華書局,1985:149-150.

[4]金一明.少林拳術(shù)圖解[M].上海：中西書局，1931:10.