享受人生：論林語堂《生活的藝術(shù)》的人生哲學(xué)

⊙陳艷玲［肇慶學(xué)院文學(xué)院， 廣東 肇慶 526061］

《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）是林語堂1937年出版的英文著作，意在向美國的“趕忙人”介紹中國人的生活在“賞花弄月”之外，“有中國詩人曠懷達(dá)觀高逸退隱陶情遣興滌煩消愁之人生哲學(xué)”①。他在《自序》中寫道：“本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活的經(jīng)驗?！雹诹终Z堂把生活本身當(dāng)做美，肯定生活的審美價值，追求藝術(shù)化的生活，建構(gòu)了以“享受人生”為關(guān)鍵詞的人生哲學(xué)?！跋硎堋?，《辭源》解曰“當(dāng)之為享，得之為受”；《現(xiàn)代漢語詞典》意為“物質(zhì)上或精神上得到滿足”，包含積極面對并承擔(dān)人生，接受并熱愛人生一切內(nèi)容之意。

全書共14章，以“享受”為題的有8章，如《誰最會享受人生》《生命的享受》《生活的享受》《享受大自然》《旅行的享受》《文化的享受》等，涉及生活的方方面面，表現(xiàn)出對人生的熱愛，對大自然的欣賞與敬畏。林語堂以為“生活的目的即是生活的享受”③，在書中用幽默詼諧的筆法、閑適又認(rèn)真的態(tài)度告訴讀者為什么要“享受”以及如何“享受”。他在極力尋找生活的樂趣，構(gòu)筑一種最健康最快樂最幸福的生活方式，享受生命的美好。

一

林語堂在《生活的藝術(shù)》中很細(xì)致地介紹了人生中的各種具體的“享受”：享受家庭、享受生活的點滴、享受大自然、享受旅行、享受文化，等等，包含了人生的各個方面，可以說是人生的百科指導(dǎo)手冊。每一個方面的享受都體現(xiàn)了林語堂的人生智慧。

如享受家庭之樂。林語堂有很濃厚的家庭觀念，在自己的家庭里，他是個非常孝順的兒子、非常敬愛妻子的丈夫，也是個非常愛護(hù)女兒的父親。他肯定家庭生活的美麗，也認(rèn)為家庭生活需要每個成員的自制與容忍。他尊重女性，肯定女性孕育生命的重要地位，他相信“男女不遺留子女而離開這世界，實在是犯了一件對于自身的大罪”④。他告誡世上的子女必須孝順老人，人類應(yīng)該順應(yīng)自然安享老年，認(rèn)為“生命交響曲，其終點處應(yīng)是偉大的和平晴朗，物質(zhì)舒適和精神上的滿足，而不是破鑼破鼓的刺耳響”⑤。

還如享受大自然。林語堂首先表達(dá)的是人應(yīng)該敬畏大自然，他認(rèn)為：“某些人是想和大自然融協(xié)和諧，某些人是想征服或統(tǒng)治和利用大自然，而某些人則是高傲地賤視大自然。這個對自己的星球之高傲和賤視態(tài)度，乃是文明的一種奇特產(chǎn)物?！雹奕擞辛司次分牟拍軌蛏拼匀?，才能夠享受它的美好。他相信人在大自然面前是極其渺小的，而大自然是偉大的，人常與自然為伍則可以治愈人類的自大狂妄，使其心境漸漸也變得偉大。他還談到具體如何享受大自然，如樹、山、石、花，等等，基本原則就是應(yīng)該把享受大自然當(dāng)做一種藝術(shù)，視人的性情個性而異其趣，一切都需出于自動，都需出于藝術(shù)天性的自動。

有論者認(rèn)為林語堂“在悲劇性的人生中創(chuàng)造快樂、自由和幸福的人生”⑦。的確，在林語堂看來，人生在世是美好的，因為短暫所以更應(yīng)盡情享受這份美好。

二

林語堂“享受人生”的確奠基于他對人的人性主義與個人主義的體認(rèn)。他認(rèn)為人是靈與肉的統(tǒng)一體，而身體（肉體）的滿足是非常重要的，強調(diào)享受的快樂很大程度上就來自于身體感官的快樂。而脫離身體的靈魂是不存在的，因為滿足都是由欲望而產(chǎn)生的。

林語堂說他是一個“人性主義者”，首先就在于尊重人類的動物天性或生物性。林語堂認(rèn)為，人類是一種生物，是屬于塵世、離不開塵世的；人類有一個身體，能夠也應(yīng)該享受各種快樂的欲望；人類的一切快樂都屬于感覺的快樂，都源自生物性的快樂。他從生物學(xué)的觀點出發(fā)強調(diào)人的動物性，人有動物的本性如吃、喝、病、死、性欲，等等，是一種有弱點，易犯錯，有罪惡的動物。因此他認(rèn)為生命中最緊要的相互關(guān)系，就是男人、女人、孩子三者之間的相互關(guān)系，而生命哲學(xué)，就是討論這個相互關(guān)系的。既然人類都是動物，所以我們只有在正常的本能上獲得正常的滿足，才能夠獲得真正的快樂，包括生活各方面的享受。

對人的“動物性”的體認(rèn)使得他在思考人生時遵循簡樸的“唯物主義”思想，強調(diào)人的肉體與精神的統(tǒng)一，突破傳統(tǒng)哲學(xué)和道德重精神輕身體的身心分割理論。正如伊壁鳩魯所說：“一切善的根源都是口腹的快樂；哪怕是智慧與文化也必須推源于此?！雹嗤瑫r人類又有“靈心”，這是區(qū)別于其他動物的，人生之美在于人類有一個普通而可愛的靈心。在此基礎(chǔ)上，林語堂也提出了“人類的尊嚴(yán)”之說法，認(rèn)為人類尊嚴(yán)的精華體現(xiàn)在“放浪者”身上，這種人是中國文學(xué)上所尊敬的人物，有四種特質(zhì)：“一種嬉戲的好奇心，一種夢想的能力，一種糾正這些夢想的幽默感，一種在行為上任性的、不可測度的質(zhì)素?！雹崴堰@種人當(dāng)做理想的中國人介紹給西方，試圖為西方的機械文明問診下藥。

同時，他始終認(rèn)為個人是人生的根本，“哲學(xué)以個人為開端，亦以個人為依歸”⑩。而社會哲學(xué)的最高目標(biāo)，也無非是“希望每個人都可以過著幸福的生活”。這種哲學(xué)觀始終以每個人的幸福生活為出發(fā)點，尊重、保護(hù)個人的個性以掙脫各種束縛。林語堂為了說明個性的重要，先是選擇了詩人惠特曼這位“最有智慧，最有遠(yuǎn)見”的美國人的觀點來闡明個人原則之為一切文化的最終目的；接著又舉中國儒家學(xué)說來證明世界和平問題和我們私人生活的培養(yǎng)相關(guān)聯(lián)。當(dāng)國內(nèi)正處于宣傳集體價值與利益的時代主潮中時，遠(yuǎn)在美國的林語堂卻極力宣揚個體的獨立、個體的利益，恰恰在反潮流中獲得了一定的獨立思考的品格與意義。而且這種認(rèn)識明確地傳承了源于西方人文主義思想的五四新文學(xué)運動之精魂，正如赫爾岑說的：“個人，社會的真正的實在的單元，卻往往為了某些一般性的概念，為集體的名義，為了某些旗幟而犧牲。出賣了個人的自由，是為誰工作呢？為誰犧牲呢？”?

基于人性主義與個人主義的人觀，林語堂提出了“享受人生”的人生哲學(xué)。在他看來，“人生的智慧其實就在摒除那種不必要的東西，而把哲學(xué)上的問題化減到很簡單的地步——家庭的享受（夫妻、子、女）、生活的享受、大自然和文化的享受——同時停止其他不相干的科學(xué)訓(xùn)練和知識的追求?！?甚至認(rèn)為“人生的目的除了去享受人生外，還有什么呢”?。他在書中摘錄了金圣嘆寫的三十三則“不亦快哉”，認(rèn)為其所有的快樂都來自精神和感官的錯綜聯(lián)系。由此來說明“身體”（感官）的享受是我們對待世界這一席人生盛宴的最好態(tài)度。他思考人生一直是緊緊貼近生活本相的，在生活中獲得最大的快樂是非常實際的而不是形而上的。比如他十分享受“吃”的樂趣：“人世間倘有任何事情值得吾人的慎重將事者，那不是宗教，也不是學(xué)問而是‘吃’。吾們曾公開宣稱‘吃’為人生少數(shù)樂事之一。這個態(tài)度頗關(guān)重要，因為吾們倘非竭誠注重食事，吾人將永不能把‘吃’和烹調(diào)演成藝術(shù)?！?

《生活的藝術(shù)》是林語堂當(dāng)做哲學(xué)來寫作的，他本想題書名為“抒情哲學(xué)”，表達(dá)“一種中國最優(yōu)越最聰慧的哲人們所見到而在他們的文字中發(fā)揮過的人生觀和事物觀”?，也是經(jīng)過他自己選擇過濾沉淀的人生思考。書中提到多位與他精神相通的中國朋友，如白居易、蘇東坡、屠赤水、袁中郎、李卓吾、張潮、李漁，等等。同時，他的人生哲學(xué)也散發(fā)出古希臘哲學(xué)的沉香余味。

林語堂的“人性主義”、“個人主義”亦是古希臘“關(guān)懷自身”的生存美學(xué)的體現(xiàn)。蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就是告誡世人關(guān)注自我。不僅是哲學(xué)，也是具體的生活實踐。就如?？滤J(rèn)為的：“在整個古代哲學(xué)中，關(guān)注自我既被視為一種義務(wù)，也被視為一種技術(shù)，一項基本責(zé)任和一系列精心構(gòu)思的方法。”?

在古希臘時期，一些哲學(xué)家和思想家把生活實踐看做是一種生活的藝術(shù)、一種自由的風(fēng)格。但是，隨著基督教文化對人的思想及生存方式的滲透“自由的生存實踐”，這種古希臘時期的生存美學(xué)已經(jīng)不存在了。林語堂認(rèn)為古希臘人與中國人的人生哲學(xué)是一致的，與現(xiàn)代的基督教世界完全相反。希臘人酷愛這個人生和宇宙，富于想象，他們承認(rèn)人類總有一死，有時還受殘酷命運所支配。但是一旦接受這種命運，就會十分愉快。

當(dāng)然，也必須正視與警惕的是，林語堂強調(diào)人性的自然性維度的享受，在一定程度上是否忽視了人性的社會性維度，而社會性是為了群體利益對人類天性的某種必要的理性抑制。當(dāng)年林語堂及論語同仁們所遭受到的非議應(yīng)該與此相關(guān)。所以，正如恩格斯說的：“（人類）為了在發(fā)展過程中脫離動物狀態(tài)，實現(xiàn)自然界中的最偉大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足?！?如何在兩者間尋找到一個合理的平衡點也應(yīng)該是當(dāng)代人思考的方向。

三

在暢談人生的享受時林語堂提出了一個終極的目標(biāo)即近情理，情指感情，代表可以活動的人性元素；理并非理性，而指天理，即自然法則，代表著宇宙之萬古不移的定律；也非朱熹“存天理滅人欲”式封建道德準(zhǔn)則，而似孟子提出的“順天者存，逆天者亡”式重視自然規(guī)律。他的享受并不是提倡人們生活上自我放縱，他認(rèn)為孔子之所以偉大就在于他有坦白的常識和自然的人性。林語堂認(rèn)為中國最崇高的理想，就是“一個不必逃避人類社會和人生、而本性仍能保持原有快樂的人”?。他的生存美學(xué)結(jié)合了儒家與道家的精髓，最后歸結(jié)為子思的中庸哲學(xué)。林語堂高度肯定了子思的貢獻(xiàn)，認(rèn)為子思回避了儒家與道家兩個極端，采取了一種介于極端之間的有條不紊的生活，在動作與靜止之間找到了一種完全的均衡，是近情理的，是“人類生活上最健全最完美的理想”??？梢?，他的“享受人生”并非指隨心所欲，極度自私不負(fù)責(zé)任。

近情理的生活是簡樸的，享受不等于奢華。他認(rèn)為：“沒有金錢的人也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真正領(lǐng)略生活的樂趣，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡ぁＫ氂胸S富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個人真的要享受人生，人生是夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活弄得平凡、刻板而無聊。”?他在中國古代歷史中找到幾位理想人物，用他們的生活實踐為后人提供生活的智慧。比如不為五斗米折腰，而在鄉(xiāng)間“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的陶淵明，林語堂認(rèn)為他是“整個中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物”?。林語堂并非從陶淵明的文學(xué)成就來衡量，而是從其生活態(tài)度來衡量的。陶淵明寫作的詩文并不算多，但是他的生活方式和風(fēng)格讓林語堂特別欣賞，林語堂把陶淵明當(dāng)做哲學(xué)家來看待，認(rèn)為他是一種耽于肉欲和靈的妄尊的奇怪混合，是和諧的。和諧的陶淵明就是這樣度過他的一生：做一個無憂無慮、心地坦白、謙遜簡樸的鄉(xiāng)間詩人，一個智慧而快樂的老人。他近情理，愛好人生，歸隱并不是逃避人生，僅是回到田園和家庭里，“結(jié)果是和諧，不是叛逆”?。另外，林語堂還非常欽佩清人沈復(fù)及其夫人陳蕓的生活方式。沈復(fù)在《浮生六記》中描寫了夫婦閨房瑣事的回憶，林語堂多次引用書中內(nèi)容來說明享受生活的重要性，贊賞他們夫妻二人的近情理。他們都是富于藝術(shù)性的人，知道怎樣享受人生，他們心靈中流露出對愛的渴望，以享受大自然為怡情悅性中必不可少的事件。即使他們的人生非常凄慘。特別是蕓，林語堂覺得她是“中國文學(xué)中所記的女子中最為可愛的一個”?。蕓所說的“布衣菜飯，可樂終身”的生活態(tài)度讓林語堂欽佩不已，他認(rèn)為生活及思想的簡樸性是文明與文化的最崇高最健全的理想，“簡樸才永遠(yuǎn)是真正偉大人物的標(biāo)志”?。

近情理的態(tài)度也必然造成了寬恕的哲學(xué)。林語堂相信人類是有弱點的，而有弱點、不合理才是可愛的。他甚至?xí)f：“我不愿意見到我們在這世界上都變成十全十美合理的人類”?，因為“人類易生錯誤的本性是人生色彩的精粹所在”?。他高度贊揚這些人的缺乏“理性”：幾乎為一個女人而忘掉帝國的愷撒、對兒子一籌莫展的所羅門王、將神圣石版敲碎的摩西、在喀西馬尼流淚在十字架上懷著疑心的耶穌、回答賓客自己不在家而等客人剛走到門口又在樓上大聲唱歌的孔子。寬恕的人生哲學(xué)使得林語堂能夠始終保持平和的人生態(tài)度，在生活中幽默曠達(dá)，暢享人生。

總之，近情理的觀點表現(xiàn)了林語堂對“天人合一”的思考，是對幸福的人間生活、理想的社會秩序的真摯追求。對構(gòu)建和諧社會的當(dāng)今時代，同樣具有積極意義。

福柯認(rèn)為：“生存美在本質(zhì)上是自由的、悲劇性的、永恒逾越的?！?林語堂堅持“哲學(xué)本應(yīng)是最貼近人們的胸懷和事業(yè)的物事”?，他的“享受人生”就是在追求生存美，享受即是自由與超越。王兆勝先生認(rèn)為21世紀(jì)的我們需要學(xué)習(xí)林語堂，因為他較能代表21世紀(jì)的文學(xué)和文化精神。的確如此，人生在世，滄海一粟。面對大自然所準(zhǔn)備的色彩豐富、各式各樣的菜單，首先讓我們像林語堂一樣，選擇最聰明的法子：逕自去享用這席菜肴，而不必憎嫌生活的單調(diào)。

① 萬平近：《林語堂評傳》，上海遠(yuǎn)東出版社2008年版，第141頁。

②③④⑤⑥⑨⑩?????????????林語堂：《生活的藝術(shù)》，《林語堂名著全集（21卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第2頁，第126頁，第172頁，第205頁，第270頁，第69頁，第91頁，第11頁，第127頁，第1頁，第116頁，第119頁，第169頁，第120頁，第124頁，第281頁，第102頁，第61頁，第62頁，第387頁。

⑦ 王兆勝：《天地之子（下）》，《海南師范學(xué)院學(xué)報》2004年第3期。

⑧ 赫爾岑：《彼岸書》，袁進(jìn)：《中國小說的近代變革》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第198頁。

?[英]羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館1997年版，第137頁。

? 林語堂：《吾國與吾民》，《林語堂名著全集（20卷）》，東北師范大學(xué)出版社1994年版，第324頁。

?[法]福柯著，杜小真編選：《福柯集》，上海遠(yuǎn)東出版社2003年版，第473頁。

? 恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，人民出版社1995年版，第29頁。

?高宣揚：《?？碌纳婷缹W(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第14頁。