論電影《泰囧》的娛樂精神與價值認(rèn)同

○ 韓艷艷

在上映之前，許多觀眾就對《人再囧途之泰囧》充滿期待；在上映當(dāng)日，這部投資不足三千萬的小成本電影就斬獲了三千九百萬的票房。為什么這么一部沒有3D技術(shù)、沒有IMAX等高科技投入的小成本電影一躍占據(jù)中國票房榜的首位，把《少年派的奇幻漂流》、《1942》等國內(nèi)外高科技大片遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在背后，成就中國影史的票房奇跡？以往電影界以好萊塢為假想敵和模仿對象，希望通過豪華的全明星陣容，先進(jìn)的特效制作以引起觀眾的感官刺激，吸引觀眾進(jìn)入電影院來提高自己的票房收入?！短﹪濉返某晒M(jìn)一步告訴我們一部商業(yè)電影的成功必然包括很多因素，好萊塢路線不是唯一的發(fā)展之道?！短﹪濉芬远惚?追蹤的方式串聯(lián)不同地點(diǎn)的搞笑事件，內(nèi)容輕松，笑點(diǎn)連連，當(dāng)然這種愉悅背后沒有深刻的精神寄托，但是他們?nèi)说穆贸淘诮o觀眾帶來歡樂的同時，也讓我們體會到現(xiàn)代人的心靈困惑和外部壓力，讓觀眾找到了身份認(rèn)同和情感歸屬。

一、《泰囧》的媚俗和娛樂

商業(yè)電影是以營利為主要目的而制作的影片，它追求影片的上座率及其衍生品的市場價值?；谶@一點(diǎn)，商業(yè)電影就要以廣大觀眾的審美水平為尺度，滿足觀眾想在電影院得到的消費(fèi)目的和心理快感。在短暫的120分鐘之內(nèi)，電影既要給觀眾呈現(xiàn)深刻的思想內(nèi)涵，又要給觀眾呈現(xiàn)強(qiáng)烈的視聽震撼是比較困難的。因此，中國的商業(yè)電影以歐美電影為借鑒，揮刀斷臂，選擇更適合市場效果的第二條道路。無疑，電影《人再囧途之泰囧》走的也是這樣一條商業(yè)化之路，在這一基本的發(fā)展模式下，它也要抓住廣大受眾的興趣點(diǎn)?！度嗽趪逋尽分校畛晒υ诖汗?jié)前急著回家過年，在旅途中遇到牛耿后一直囧事不斷，高雅形象當(dāng)然無存，牛耿積極樂觀的人生態(tài)度讓他有了很大觸動，故事寓樂于溫情之中。

《人再囧途之泰囧》延續(xù)了這種喜劇模式，把娛樂和搞笑進(jìn)行到底，充分挑逗觀眾的笑神經(jīng)。《泰囧》以時間為敘事線索，依然是講述了男主角們在旅行中的喜怒哀樂：徐朗和高博是同一公司的股份持有者，對“油霸”的發(fā)展路線持相左意見，為了拿到身在泰國的周董的授權(quán)書，他們爭先抵達(dá)泰國。為躲避高博的追逐，徐朗本想利用憨厚樸實(shí)的王寶為自己保駕護(hù)航，不幸的是他這個“正?！鄙倘朔炊谕鯇毢透卟┲g接連受挫，窘態(tài)盡露。從人物上看，片中的王寶是一個在北京賣蔥油餅的小商戶，在泰國旅行期間，他每到一處都要拍照，發(fā)微博，無論什么動作都離不開他那著名的剪刀手。自拍、撅嘴、憨笑，他的裝傻賣萌不僅沒有讓觀眾厭倦，反而進(jìn)一步受到觀眾的青睞。在這朵“奇葩”的陪同下，徐朗的尋人之路更加崎嶇：啟程伊始，王寶擔(dān)心他的手機(jī)信號干擾飛機(jī)無線電波，強(qiáng)烈要求他關(guān)機(jī)，面對一再敷衍的徐朗，寶寶憑借他的倔強(qiáng)和公眾力量強(qiáng)制徐朗關(guān)機(jī)；從黑幫逃出后，徐朗和王寶來到泰國某村子，正逢當(dāng)?shù)氐臐娝?jié)，當(dāng)?shù)卮迕穸枷胪炖噬砩蠞娝员硎居押藐P(guān)系時，徐朗都堅定的謝絕了“No,no,no!Computer”。就在他等待文件下載，享受美味香蕉的時候，王寶的一桶水從樓上傾瀉而下“洗腦子嘍”，電腦瞬間崩潰，無奈的徐朗抬頭望望這朵奇葩，雙目空洞，力作鎮(zhèn)定地說：“沒關(guān)系，我已經(jīng)習(xí)慣了。”從語言上看，《人再囧途之泰囧》運(yùn)用了很多流行詞和網(wǎng)絡(luò)用語，比如“奇葩”、“2B”等詞語，觀眾聽到這些詞語是就能理解演員傳達(dá)的意義和內(nèi)涵。

走入影院的人并非只有精英分子，還有很多普通大眾。這種單純的敘述模式把各文化階層的人民都納入了影片的接受范圍。這種迎合廣大觀眾喜好的大眾路線勢必迎合世俗，遷就受眾，這也使影片具有媚俗的傾向。影片向觀眾展示了泰國的風(fēng)土人情和獨(dú)特魅力，但是這種特色的展示只是作為影片的背景缺少立體感。比如它最著名的特色之一就是人妖，《人再囧途之泰囧》絕不放過這個賣點(diǎn)。比如，兩個泰國人妖和外國男子的床上鬧戲與高博做按摩的鏡頭交替進(jìn)行、互相呼應(yīng)，徐朗的處境進(jìn)退維谷，高博的按摩稀奇古怪，突出了兩個人的尷尬處境。徐朗和王寶甚至當(dāng)面議論一個中國美女是不是人妖，正當(dāng)王寶要上前證實(shí)時，美女走出電梯，對電話那頭的朋友講：“喂，我在電梯里呢，電梯里有倆2B?！薄短﹪濉愤€將當(dāng)今流行的“基情”文化搬上銀幕，高博看到徐朗和王寶這對難兄難弟被打入水后，歡呼雀躍地諷刺他們“激情四射”！縱使他們兩個沒有什么特別想法，觀眾在看到這一幕時難免也要聯(lián)想一番。很顯然這些內(nèi)容完全沒有我國傳統(tǒng)的文化底色，更多地體現(xiàn)了新興的大眾文化，采用了普通民眾的日常話語。

《泰囧》成功地將大眾路線與娛樂精神相結(jié)合，觀影過后，影片給觀眾帶來了簡單的愜意和放松，沒有給觀眾留下太多值得深刻思考的問題。不可否認(rèn)，《泰囧》沒有向觀眾傳達(dá)深刻的精神內(nèi)涵，但是它也沒有脫離藝術(shù)的人文關(guān)懷。從影片中我們可以體會到王寶對他人的信任、對母親的孝愛以及影片對當(dāng)下社會中存在的現(xiàn)實(shí)問題的映射。商業(yè)電影不是我們的國學(xué)教育，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的時候我們應(yīng)該有所側(cè)重，允許代表不同精神層次電影的出現(xiàn)。我們不能一味地詬病《人再囧途之泰囧》，這部電影如此深入人心，難道只是單純的偶然事件嗎？反向思考這部電影，我們可以看到影片內(nèi)容深深的植根于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，觀眾在簡單的搞笑背后找到了自己的身份歸屬和精神共鳴。

二、《泰囧》的身份認(rèn)同

電影一旦被制作出來進(jìn)入公眾視野，觀眾的主觀意識在電影的再創(chuàng)造中發(fā)揮著重要作用?！爱?dāng)代電影敘事學(xué)十分關(guān)注敘事角度問題，也就是特別關(guān)心‘誰在敘述’‘誰在看’的問題。”①那么，觀眾能不能從電影中找到自己的位置和感覺，對電影是否有好的口碑至關(guān)重要。從商業(yè)電影的題材類型上看，動作片講述的大多是具有特殊職業(yè)人員的罕見經(jīng)歷，比如特工、保鏢、武俠人物等；科幻片中的人物情節(jié)或穿梭于過去未來，或與神魔怪物相搏，這些更是子虛烏有；而恐怖驚悚類題材的受眾范圍則更小?！度嗽賴逋局﹪濉吩谶@一方面找到了一個很好的切入點(diǎn)，從徐朗、高博和王寶這三個人物抓住了我國的中產(chǎn)階層和農(nóng)民工階層，而他們在我國社會結(jié)構(gòu)中占了絕對優(yōu)勢，他們對電影如何描述“自己”必然持有一定的好奇心。

中產(chǎn)階級源于二戰(zhàn)之后的西方國家，主要指處于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的人群；而我國的中產(chǎn)階級始于十六大提出的“擴(kuò)大中等收入者的比重”，是在人民內(nèi)部對收入階層的劃分，從政治上講有其特定的內(nèi)涵。②自此，我國開始關(guān)注和研究中產(chǎn)階級這一新興階層，而專家學(xué)者對中產(chǎn)階級的劃分標(biāo)準(zhǔn)各不相同，“中等收入”的具體范圍也沒有明確界定。結(jié)合我國人民的自身認(rèn)識，大眾對中產(chǎn)階級的基本看法是他們除了具有較好的財富水平外，還要受過良好的國民教育，具有較高的消費(fèi)水平和品位，白領(lǐng)、醫(yī)護(hù)人員、科研工作者和專業(yè)技術(shù)人員等都被納入中產(chǎn)階級的范圍。從影片中人物的身份看，徐朗和高博是同一家公司的CEO，脫離具體的故事細(xì)節(jié)，經(jīng)過受眾的解讀，他們就不僅僅是代表了自己，而是近一步被符號化，成為我國廣大的中產(chǎn)階層的象征。中產(chǎn)階級是一個比較講究生活品質(zhì)的群體，例如，他們喜歡有格調(diào)的餐廳，口中時不時冒出幾句英文，但是他們也承受著很大的社會壓力。徐朗是為了與高博競爭授權(quán)書而遠(yuǎn)赴泰國，《泰囧》沒有突出中產(chǎn)階級在工作之余對生活品質(zhì)的追求，而是突出他們工作競爭激烈以及由此引發(fā)的系列問題。

同樣，賣蔥油餅的王寶也不只是一個開餅鋪的個體戶，而是進(jìn)城務(wù)工人員的縮影——農(nóng)民工階層。而且隨著社會文明的進(jìn)步，很多農(nóng)民工已經(jīng)不再是我們心目中那種衣著邋遢、談吐粗俗、行為暴力的不良形象，他們很多都達(dá)到了基本教育水平，甚至受過高等教育。而且很多進(jìn)城務(wù)工人員的收入水平已經(jīng)達(dá)到甚至超過某些白領(lǐng)。就像電影中的王寶，工作再忙，他也需要度假，到泰國去完成自己的心愿，完成自己的心靈寄托。徐朗質(zhì)疑地問王寶，魚療在中國到處都是，你為什么非要在泰國做呢？王寶的答案非常簡單，“這是泰國魚?！泵腿灰宦?，王寶的回答可有可無，與徐朗的行色匆匆、效益第一的觀念相比，王寶注重的是活在當(dāng)下的感受，旅途的愜意。所謂農(nóng)民工，即進(jìn)城務(wù)工人員，只是從戶籍上對人員的歸類，我們不能憑借農(nóng)民二字否認(rèn)他們的精神生活。曾經(jīng)有網(wǎng)友諷刺說使用大眾手機(jī)系統(tǒng)的人就是農(nóng)民工，這句話雖然對農(nóng)民工稍有蔑視之意，也透露出農(nóng)民工階層實(shí)力的提高。我國進(jìn)入消費(fèi)時代后，消費(fèi)者不再把需求消費(fèi)作為唯一目的，更加注重商品的符號價值、文化意義。除了以上兩個階層，或處于盲目跟風(fēng)、或出于自我娛樂，只要具有觀看《泰囧》意愿，又具有一定消費(fèi)能力的大眾都愿意為這份認(rèn)同買單。從受眾角度看，這種身份認(rèn)同是影片如此叫座的原因之一。而且《泰囧》自身不僅火了一把，甚至還帶動了泰國旅游業(yè)的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計顯示，旅行社赴泰旅行的訂單比去年同期大幅提高。

電影的獨(dú)特之處在于它有一個公共空間，觀看者必須進(jìn)入這一場地，感受電影所獨(dú)有的宏大畫面和音響效果；此外，觀眾對電影發(fā)出的驚訝、悲嘆和嬉笑也會互相影響，使影院的共同觀影與獨(dú)自觀看產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。進(jìn)一步講，這種特殊的社會交往既可以使觀眾在影院中笑看演員演繹自身，也看以靜觀精英與草根的磨合過程，一定程度上滿足不同團(tuán)體、階層了解彼此的愿望。

三、《泰囧》的精神認(rèn)同

電影觀眾是一群沒有組織的結(jié)構(gòu)，他們對電影的選擇并不是完全隨機(jī)、沒有標(biāo)準(zhǔn)、沒有審美要求的，而是選擇可以激起心中漣漪的作品。除了純粹的獵奇和興趣，觀眾選擇一部電影的重要原因之一就是這部電影表達(dá)了自己內(nèi)心的情感要求和精神訴求。從這個角度看，《泰囧》至少揭示了現(xiàn)代人類對當(dāng)代生活的困惑和“囧”態(tài)。從影片看，這部電影突出了主角最大的心理狀態(tài)和行為狀態(tài)就是“囧”，《泰囧》得到觀眾的這樣高度的關(guān)注和認(rèn)可，從側(cè)面喻示了當(dāng)下人們這種共同的心理感受和精神狀態(tài)。我國甲骨文中已有“囧”，作為一個象形字，它的本意是“光明”，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)的傳播和改變，具有了“郁悶、悲傷、無奈和尷尬”等意義，而“囧”態(tài)在我們的日常生活中隨處可見。

首先，顯而易見的是白領(lǐng)巨大的競爭壓力。徐朗和高博在公司持有相同數(shù)量的股份，屬于最上等的中產(chǎn)階級，擁有很好的生活條件，但是競爭就要有勝敗之分，誰是敗者誰就要前功盡棄。可見，眾多白領(lǐng)承受著很大的的心理壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。據(jù)調(diào)查，很多受過高等教育，工作于高檔寫字樓的白領(lǐng)對自己有很高的期待，無論自己工作的實(shí)際情況如何，是枯燥、乏味還是機(jī)械，實(shí)際收入水平如何，他們都不愿放下自己的身價去“賣蔥油餅”。再者，在這種情況下，中產(chǎn)或白領(lǐng)間更容易產(chǎn)生人情關(guān)系淡薄、互不信任的現(xiàn)象。2013年，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所發(fā)布的《社會心態(tài)藍(lán)皮書》在分析目前社會心態(tài)時指出，中國目前社會的總體信任度進(jìn)一步下降，人際之間的不信任進(jìn)一步擴(kuò)大。不同群體、階層間的不信賴感也加深和固化，從而加劇社會矛盾。最直接的例子就是影片中的徐朗和高博因商業(yè)競爭從好友成為對手，彼此之間互相猜忌。徐朗為人冷漠、人情味淡薄，對王寶這個陌生人不冷不熱充滿敵意，甚至對家人都沒有承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。由此，我們可知大眾的精神和生存狀況。

徐朗在泰國堵車的橋段讓中國觀眾印象深刻：整條車道水泄不通，鳴笛、改道根本無濟(jì)于事。司機(jī)用日語對他說“別著急”，徐朗立即用英語回應(yīng)道，“你才日本人呢，我不是日本人，我是中國人?！碑?dāng)他說自己是北京人時，泰國司機(jī)驚訝地說：“北京！北京更堵！”他的潛臺詞似乎是：北京擁堵的道路你都經(jīng)歷過，泰國這點(diǎn)擁擠算什么！”囧途系列始終突出了中國社會存在的現(xiàn)實(shí)問題，從春運(yùn)買票難、回家難到人際關(guān)系不信賴、車輛出行堵車，這都非常符合中國大陸的現(xiàn)實(shí)語境。此外，徐朗絕不把自己同日本人相提并論，對自己是中國國籍的強(qiáng)調(diào)很容易激起國民對中華民族是炎黃子孫的民族認(rèn)同感。

在以利益、理性為原則的現(xiàn)代社會，王寶身上帶有的鄉(xiāng)土氣息如春風(fēng)般帶來一陣清涼和慰藉。王寶對生活充滿幻想和堅持，看到最后觀眾就可以理解這朵“奇葩”瘋狂之舉的原因，把范冰冰當(dāng)女友，種健康樹，編輯旅行日記都是希望患病的媽媽快點(diǎn)好起來。無論情況多么糟糕，他都對生活充滿熱愛和希望。王寶和徐朗只不過是萍水相逢，但他對朋友的忠誠、對癡母的孝敬讓徐朗意識到自己生命的失衡：人對金錢的追求是永無止境的，生命中最真實(shí)的是親情，是這個小商戶的博愛讓他與家人和好如初。劇末，王寶還得到了一個意外驚喜，與自己的“女神”——范冰冰——一起“度蜜月”，拍照留念。這或許象征著我們每個人心中中國夢的實(shí)現(xiàn)，告訴我們只要對生活還有所堅持，夢想并不總是遙不可及，同時，這種完美的結(jié)局也讓觀眾找到人生的信心和憧憬。

注釋：

①李恒基、楊遠(yuǎn)嬰:《外國電影理論文選》，三聯(lián)書店2006年版，第568頁。

②盧衍鵬：《文學(xué)研究的政治審美因素》，《社會科學(xué)》2011年第7期。