元稹悼亡詩之夢意象探析

⊙艾 瑛[湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 長沙 410205]

意象是詩歌創(chuàng)作中一個很重要的因素“，是詩歌結(jié)構(gòu)的一個組成部分”，是詩歌表達(dá)情感的重要媒介。古人作詩，特別講究意象，故明人胡應(yīng)麟在《詩藪》中說“:古詩之妙,專求意象”。就中國古代悼亡詩來說，其內(nèi)容主要是“撫存悼亡，感今懷昔”①，側(cè)重于抒寫生者對死者的追憶與懷念。這類題材的作品，都非常注重意象的選擇和提煉。仔細(xì)探究中國古代悼亡詩中的意象類型，主要有如下幾種：

其一，自然界意象，包括動植物意象和自然現(xiàn)象類意象。如：桐葉生綠水,霧天流碧滋(南朝·江淹《悼室人詩十首》其一)；今日青門葬君處,亂蟬衰草夕陽斜（五代·王渙《悼亡》）；梧桐半死清霜后,頭白鴛鴦失伴飛（宋·賀鑄《半死桐》）；落月掛虛墉,凄霜生暮寒(明·張居正《余有內(nèi)人之喪一年矣,偶讀韋蘇州傷內(nèi)詩,愴然有感》)；料得年年腸斷處,明月夜,短松岡(蘇軾《江城子》)。

其二，日常生活意象，包括生前所用物品意象或生活場景意象。如：懷屏無仿佛,翰墨有余跡（潘岳《悼亡詩三首》其一）；簾屏既毀撤,帷席更施張。游塵掩虛座,孤帳覆空床（沈約《悼亡詩》）；衣裳己施行看盡,針線猶存未忍開（元稹《遣悲懷三首》其二）。

其三，夢意象，這是一類比較特殊的意象。如：寢室悲長章,妝樓泣鏡臺。獨愁桃李節(jié),不共夜泉開?；曩馊粲懈?仿佛夢中來（唐·唐《悼妻詩》）。又如：誰謂死無知,每出輒來夢。豈其憂在途,似亦會相送。初看不異昔,及寐始悲痛。人間轉(zhuǎn)面非,清魂歿猶共（宋·梅堯臣《椹澗晝夢》）。夢意象可以揭示詩人的內(nèi)心世界，從一個獨特的角度來展示詩人的內(nèi)心感受和隱秘情感,它不受時空的限制,可以充分滿足詩人的主觀意愿，使詩人的情感充分表露在虛擬的夢意象中，從而可以達(dá)到抒情的最高值。

中唐詩人元稹為紀(jì)念亡妻韋叢，曾寫有不少悼亡詩。他在《敘詩寄樂天書》一文中說“：不幸少有伉儷之悲，撫存感往，成數(shù)十詩，取潘子‘悼亡’為題?！睋?jù)陳寅恪先生考證，其作共三十三首，數(shù)量居古代悼亡詩之冠。在藝術(shù)成就上，元稹“以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之情感。其哀艷纏綿，不僅在唐人中不可多見，而影響及于后來之文學(xué)者尤巨”②。千載而下，其光芒猶灼灼耀目，堪稱大家。

在元稹的這三十三首悼亡詩中，有不少以寫夢、記夢的形式抒發(fā)對亡妻無限思念的作品，最典型的有《感夢》《夢井》《江陵三夢》《夢成之》這四篇。夢意象成為詩人表達(dá)自己至性真情和寄托對亡妻綿綿情思的最佳媒介，正如詩人自己所言“:情知夢無益,非夢見何期”（《江陵三夢》）。

一、寫真、紀(jì)實、回憶型夢意象

《感夢》《江陵三夢》《夢成之》中的夢意象，屬于寫真、紀(jì)實、回憶型的。

感 夢

行吟坐嘆知何極？影絕魂銷動隔年。

今夜商山館中夢，分明同在后堂前。

愛妻“影絕魂銷”，已亡多年，詩人內(nèi)心深處仍思念不已，日有所思，夜有所夢，意有所及，夢亦同趨。在貶謫途中，詩人棲息于商山驛館，夢中再見愛妻，二人“分明”相會于自家的“后堂前”，把酒話家常，言笑晏晏。這是非常典型的一個寫真、紀(jì)實、回憶型的夢意象——“后堂”是夫妻二人過去家庭生活的平常場所，“后堂相會”這一夢中片段，正是夫妻二人過去恩愛生活影像的映射和再現(xiàn)。自家“后堂”景物雖然依舊，但現(xiàn)今人去堂空，人事已非，詩人醒后再憶此情此景，豈不倍感孤獨寂寥，更加傷感、惆悵？細(xì)品全詩，情感極為真摯動人，極具感傷美。

夢成之

燭暗船風(fēng)獨夢驚，夢君頻問向南行。

覺來不語到明坐，一夜洞庭湖水聲。

據(jù)陳寅恪考證，此詩“疑是元和九年春之作”，“微之于役潭州，故有‘船風(fēng)’‘南行’及‘洞庭湖水’之語也”（陳寅恪《元白詩箋證稿》）。詩人“于役潭州”，乘舟“向南行”，晚上夜泊洞庭湖邊，睡中入夢，愛妻“頻問”詩人：衣單否？飯否？平安否？……溫馨的“頻問”片段，是亡妻生前在日常生活中對詩人處處關(guān)愛的習(xí)慣性表現(xiàn)，過去曾多次發(fā)生?？上н@種溫馨并不長久，詩人從夢中驚醒，再也無法入睡，只能“不語到明坐”，聽了“一夜”的“洞庭湖水聲”。在這里，詩人選取“頻問”這個寫真、紀(jì)實、回憶型夢意象，不僅表現(xiàn)了夫妻二人過去無比恩愛之情，而且凸顯了現(xiàn)今自己對亡妻的滿腔蝕骨之思。

江陵三夢

其一

不道間生死,但言將別離。分張碎針線,撮疊故屏煒。

撫稚再三囑,淚珠千萬垂。囑云唯此女,自嘆總無兒。

尚念嬌且敏,未禁寒與饑。君復(fù)不嘻事,奉身猶脫遺。

況有官縛束,安能長顧私。他人生間別,婢仆多謾欺。

君在或有托,出門當(dāng)付誰。言罷泣幽噎,我亦涕淋漓。

其二

古原三丈穴,深葬一枝瓊。崩剝山門壞,煙綿墳草生。

久依荒隴坐,卻望遠(yuǎn)村行。驚覺滿床月,風(fēng)波江上聲。

其三

君骨久為土,我心長似灰。百年何處盡,三夜夢中來。

逝水良己矣,行云安在哉。坐看朝日出,眾鳥雙徘徊。

《江陵三夢》屬于組詩,三首詩中的“夢”都屬于寫真、紀(jì)實、回憶型的夢意象，但前兩首有具體的生活場景，后一首沒有具體生活場景或片段，僅是概括言之。

其一中的“夢”境，為讀者勾勒了一個感人的愛妻臨終遺言的凄愴場景“：依稀舊妝服淡昔容儀。不道間生死,但言將別離……撫稚再三囑,淚珠千萬垂……言罷泣幽噎,我亦涕淋漓”。日常生活中的細(xì)節(jié)往往是最真實而感人的，這段描寫細(xì)膩而又蘊含著無限真情的話語,是詩人喪妻之后心靈傷痛的自然流露。它徐徐道出,情深意濃，不僅使詩人“涕淋漓”,也令讀者喉喧氣塞，極為感動。

其二前六句都在敘寫“夢”中內(nèi)容，描寫了詩人到墳地憑吊亡妻的一個具體場景：荒蕪偏僻的古原之上，亡妻就葬在這里的三丈深穴之中，墳上雜草叢生,周圍薄霧繚繞，詩人依隴久久而坐,遙望遠(yuǎn)方的村落。后兩句寫詩人忽然夢醒,只見滿床月光，大風(fēng)掠過江面，風(fēng)聲、水聲交響混雜，令人悲從中來。

其三敘寫愛妻已亡，葬埋于黃土之下很久了,隨著歲月的流逝，自己也以為早已心如死灰,心中波瀾不起。誰知因為過于思念，竟然連續(xù)三個夜晚都在夢中見著亡妻。然而,逝去的永遠(yuǎn)不能再回來，如今自己形單影只，只能一邊坐觀日出,靜看雙鳥徘徊,一邊咀嚼內(nèi)心的孤獨與傷感。細(xì)品全詩，詩人的孤獨寂寞和對亡妻的思念和哀悼之情充溢于紙間，令讀者也倍感傷心，為之噓唏不已。

榮格在其分析心理學(xué)理論中指出:“夢不是一個孤立于白天生活之外，與白天生活的特征完全無關(guān)的事件……事實上意識與夢之間有著最嚴(yán)密的因果關(guān)系”③；“夢并未完全脫離意識的連續(xù)性，因為幾乎在每一個夢中都可以找到若干細(xì)節(jié)，都是從昨天或前些日子的印象、理念與情緒所引起的”④。探究《感夢》《江陵三夢》《夢成之》中的夢意象，正好印證了這一點。正因為“夢”與創(chuàng)作主體的現(xiàn)實生活有著如此密切的不可分割的聯(lián)系，所以詩人的夢境中才會出現(xiàn)一幅幅亡妻生前的日常生活場景及畫面。這些特定的場景及畫面都是亡者留給生者的美好形象——無論過去的生活是艱辛還是富足，失去的都是美好的——自然會引發(fā)詩人的頗多回憶和感觸，最終將死亡之悲哀凄婉與愛情、親情之溫馨疊加在一起，以寫真、紀(jì)實、回憶型的夢意象的形式表現(xiàn)出來，從而抒發(fā)因愛妻早逝、恩愛不續(xù)的惆悵和憂傷，傳遞出一種哀婉傷悲的悼亡情緒。

二、抽象、虛幻、象征型夢意象

與前三篇不同，五言古體詩《夢井》中的夢意象屬于抽象、虛幻、象征型的。

夢井

夢土高高原,原上有深井。登高意枯渴,愿見深泉冷。

徘徊繞井顧,自照泉中影。沉浮落井瓶,井上無懸綆。

念此瓶欲沉,荒忙為求請。遍入原上村,村空犬仍猛。

還來繞并哭,哭聲通復(fù)哽。哽噎夢忽驚,覺來房舍靜。

燈焰碧朧朧,淚光凝炯炯。鐘聲夜方半,坐臥心難整。

忽憶咸陽原,荒田萬余頃。土厚壙亦深,埋魂在深埂。

埂深安可越?魂通有時逞。今宵泉下人,化作瓶相警。

豈無同穴期,生期諒綿永。又恐前后魂,安能兩知省。

全詩內(nèi)容結(jié)構(gòu)如下：

第一部分——開頭至“坐臥心難整”,細(xì)寫一個有具體情景內(nèi)容的“夢”境。

藝術(shù)手法上，詩人開門見山，開篇點題“，夢上高高原,原上有深井”二句徑直說明此詩為何題名《夢井》,并奠定了全篇整體夢意象的基礎(chǔ):夢中的“高高原”和“深井”，這兩個意象的擷取令全詩一開篇就籠罩在縹緲、虛空的氛圍之中,令讀者有荒涼、偏僻、幽深、孤寂之感。

接著詩人敘寫自己登上這“高高原”,忽然感到非?！翱菘省保释达嬤@高原上“冷”的“深泉”。于是詩人“徘徊繞井顧,自照泉中影。沉浮落井瓶,井上無懸綆”，詩人徘徊于井旁,四顧尋找，好不容易找到一個瓶來汲水,一不小心卻掉入井中,詩人想將瓶撈起，而井旁的轆轤上卻沒有井繩。怎么辦呢？“念此瓶欲沉,荒忙為求請”——可是高原上四顧茫茫,荒蕪一人，又能向誰求助呢?“遍入原上村,村空犬仍猛。還來繞井哭,哭聲通復(fù)哽”——夢到這里,已進(jìn)入高潮，詩人來到村里，仍然空無一人，欲求無路,而身邊還有猛犬向他狂吠,百般無奈之下,只能回到井邊，繞井大哭?！斑煲瓑艉鲶@,覺來房舍靜。燈焰碧朧朧,淚光凝炯炯。鐘聲夜方半,坐臥心難整”——詩人因夢中哽咽而驚醒,醒來四顧,周圍一片孤冷凄清,唯有床前“燈焰碧朧朧”,聆聽打更的鐘聲,夜才過去一半，詩人心煩意亂,坐臥不寧，孤枕難眠，該怎么度過這漫漫長夜呢？

第二部分——“忽憶咸陽原,荒田萬余頃”到詩末,寫詩人夢醒之后再念亡妻的無限感慨。“忽憶咸陽原,荒田萬余頃”——詩人在夢醒之后為何忽然回憶起“咸陽原”呢？原來“咸陽原”是詩人發(fā)妻韋叢安葬之地。韋叢病逝后，韓愈為之撰寫墓志銘中云:“……夫人固前受教于賢父母，得其良夫，又及教于先姑氏，率所事所言皆從儀法。年二十七，以元和四年七月九日卒。卒三月，得其年之十月十三日葬咸陽，從先舅姑兆。”（韓愈《監(jiān)察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》）元稹寫此詩時，不在咸陽，正在監(jiān)察御史洛陽分務(wù)東臺任上，故有此說。

“土厚壙亦深,埋魂在深埂。埂深安可越?魂通有時逞”——愛妻現(xiàn)在在哪里呢？已被深深地埋于“咸陽原”這層層黃土之下，我想與她相聚，但這黃土是如此深厚，怎么能夠穿越到下面呢？唯有在夢中與魂魄溝通，二人才能見面。這四句詩，表現(xiàn)了詩人對愛妻早逝的無比悲痛和企盼與亡妻再次相聚之情。

“今宵泉下人,化作瓶相警”——亡妻“今宵”“化作瓶”警示詩人，到底要警示詩人什么呢？此句既呼應(yīng)上文,又是全篇的點睛之筆，是全篇奧妙所在。要正確理解這二句,須從兩個方面入手：第一，詩人寫此詩之前的仕途遭遇；第二，“瓶墜井中”的民俗含義。

先說第一個方面，元稹從政初期，仕途并不順利，這與他性格剛直，經(jīng)常得罪朝中權(quán)貴有直接關(guān)系。唐憲宗元和元年（公元806年），元稹二十八歲，與白居易同登才識兼茂明于體用科，授左拾遺，因上疏論政得罪權(quán)貴被貶為河南縣尉，后因母卒，解職丁憂。元和四年（公元809年），元稹三十一歲，服除，授監(jiān)察御史，因檢舉彈劾劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪擅沒管內(nèi)將吏百姓家產(chǎn)及橫征暴斂之罪，招致朝廷中支持嚴(yán)礪的宦官不滿，終被外遣到洛陽分務(wù)東臺⑤，投閑置散，以示警戒。就在這一年，元稹發(fā)妻韋叢卒，次年，元稹寫下此詩。

第二個方面“，瓶墜井中”究竟蘊含著什么樣的民俗含義？這要從古人的水崇拜現(xiàn)象說起。古人認(rèn)為水是有生命的，內(nèi)有精靈，每當(dāng)看到河水泛濫，吞噬一切的時候，就認(rèn)為是水精靈在作祟，于是，水崇拜就自然而然產(chǎn)生了。而水與井密不可分，古人普遍相信“井者，水之主也”，這樣，水崇拜就很自然地轉(zhuǎn)化為井崇拜。古人還認(rèn)為井通黃泉，如古人的招魂儀式中有“窺井”之舉。由此延伸，古人便認(rèn)為“瓶墜井中”預(yù)示著兇險，大不吉利，從而世代相傳，演繹成為民間禁忌。

結(jié)合這兩個方面“，今宵泉下人,化作瓶相警”的含義便可以理解了。這是詩人以“高原深井——瓶墜井中——亡妻化瓶相警”這個夢中場景，結(jié)合自己的坎坷經(jīng)歷及“瓶墜井中”的民俗含義，提醒自己仕途多艱，道路兇險，須警惕朝中權(quán)貴及小人的陷害。愛妻在世的時候，經(jīng)常告誡自己時時在意，事事小心，如今愛妻已逝，又有誰再來提醒呢？這樣，便突出表現(xiàn)了亡妻生前對自己的殷殷關(guān)愛和自己對亡妻的無限思念及愛妻早逝的無比悲痛之情。

“豈無同穴期,生期諒綿永。又恐前后魂,安能兩知省”——有朝一日，我們夫妻二人最終會合葬在一起，可真到了那時，我們的魂魄還能相互交流溝通嗎?“尋環(huán)意無極,坐見天將”——詩人心中思緒萬千，卻無法排遣,只能默默坐著，等到天亮?！耙鞔藟艟?春朝好光景”——末尾二句，在呼應(yīng)全篇之后,突生奇筆，運用“樂景寫哀”的手法，轉(zhuǎn)而吟詠眼前窗外的美麗春光，反襯詩人自己極度傷感孤寂之情緒，收束全詩。

此詩中的夢意象與前三篇不同，完全不涉及日常生活具體場景及細(xì)節(jié)片段描寫,不落窠臼，只通過一系列具有象征意義的物象,以帶有玄言思辨色彩的語言,描繪出一個抽象的夢境，接著在此基礎(chǔ)上抒發(fā)自己對亡妻的悼念之情，確實是別出心裁，另有一番天地。

三、兩型夢意象之區(qū)別

1.展現(xiàn)的人物形象不同

在寫真、紀(jì)實、回憶型夢意象中，無論是場景還是片段，人物形象都是鮮活豐滿、具體可感的，充滿著溫馨感人的濃郁的日常生活氣息。如《江陵三夢》其一,詩人先敘寫夢中所見亡妻樣貌：“依稀舊妝服淡昔容儀”——無論是服飾裝扮，還是容顏，都與生前一樣。轉(zhuǎn)而記敘亡妻的夢中叮囑：“撫稚再三囑,淚珠千萬垂。囑云唯此女,自嘆總無兒”——慈母深情，躍然紙上。最后抒寫詩人自己的夢中悲傷之狀：“言罷淚幽咽,我亦涕淋漓?！辈徽撏銎捱€是詩人，詩中的形象都是與現(xiàn)實生活高度吻合的，甚至可以說就是現(xiàn)實生活在夢中的翻版。再如《感夢》一詩，因其容量極小，總共只有四句，故其寫“夢”只有最后三、四句：“今夜商山館中夢，分明同在后堂前”。第三句敘說“夢”的時間——“今夜”，地點——商山驛館；第四句敘說“夢”的具體內(nèi)容——“分明同在后堂前”。這是一個短暫的片段，雖然只有一句，信息容量卻極大，能引起讀者無限的遐思和聯(lián)想，詩人與亡妻生前在后堂言笑晏晏的溫馨場面仿佛就在眼前，其人物形象令人覺得極為親切可感。

抽象、虛幻、象征型夢意象中的人物形象則與此截然不同，是虛幻的，高度抽象的，充滿著象征意蘊?！秹艟芬辉姡偣菜氖?，其中前十四句是對夢境的具體敘寫。從具體內(nèi)容看，詩中環(huán)境是神秘、荒誕、令人驚懼，而且具有高度的象征意義：遼闊而空曠的“高高原”；深不可測、寒氣侵骨的“深井”——井架上只有汲水之瓶，沒有“懸綆”；孤寂冷清、空無一人的村居；狂吠不停的兇惡猛犬。在人物形象上，作品詳細(xì)勾勒了一個“枯渴欲飲——用瓶汲水——瓶墜井中之后進(jìn)村尋人求助——荒村空無一人，求助不得——繞井痛哭、恐懼無助”的夢中詩人形象，但令讀者不解的是，既是傷悼亡妻的作品，為何詩中沒有出現(xiàn)明確、具體的亡妻形象？直至第二十七、第二十八二句詩人才點明“汲水之瓶”即是亡妻化身。以瓶喻人，暗用“瓶墜井中”的民俗含義，既新奇又具有高度的抽象性。

2.表現(xiàn)手法的側(cè)重點不同

詩人在敘描寫真、紀(jì)實、回憶型夢意象時，主要側(cè)重于白描手法，多以平時日常生活常見之片段或場景入詩,其語言樸素簡練，不尚華麗，不重詞藻修飾與渲染烘托，沒有大肆鋪張，如話家常,淺白易懂，以平常語道平常事，淡語之中其情感卻深蘊其間，“眼前景，口頭語，沁人心脾，耐人咀嚼”⑥。如《江陵三夢》其二，總共八句，前六句敘寫夢境——現(xiàn)實生活中詩人到墳地憑吊亡妻的一個場景的再現(xiàn)，作品運用白描手法，以樸素淺白的語言，首先描寫亡妻墳地周圍風(fēng)物及景色——山門已壞，所刷之漆已經(jīng)崩剝脫落，亡妻墳地周圍雜草叢生，樹林里薄霧繚繞，朦朧不清。然后刻描詩人形象——“久依荒隴坐,卻望遠(yuǎn)村行”，樸素語句之中彰顯詩人對亡妻的一片深情，以及那種綿綿無絕期的惆悵與悲痛。現(xiàn)實與回憶互相交錯、激發(fā)，淡淡的敘寫中繚繞著無限低回的傷感之音?！陡袎簟罚督耆龎簟菲湟?、其三，《夢成之》等篇，俱是如此。

對于抽象、虛幻、象征型夢意象，詩人則側(cè)重于運用象征手法，從而表達(dá)內(nèi)心世界的綿綿情思與濃厚哀愁。所謂象征就是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某種具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。恰當(dāng)?shù)剡\用象征手法，可以將生活之中比較抽象的某種哲理或某種獨特的內(nèi)心感受化為具體的可以感知的形象表現(xiàn)出來。“象征是事物的影射,是事物互相間的借喻,是真理的暗示和譬比。”（艾青《詩論》）由于象征手法的高度抽象性，又使詩歌蒙上一層朦朧的色彩美，這種朦朧的色彩美體現(xiàn)為象征體與本體之間隔與不隔的適度的距離美，在朦朧的氛圍中，隱藏著詩人復(fù)雜而豐富的情思。

如在《夢井》詩篇中，詩人以遼闊而空曠的“高高原”、孤寂冷清、空無一人的村居象征自己孤獨無依的現(xiàn)實環(huán)境；以深不可測、寒氣侵骨的“深井”和“瓶墜井中”一事象征自己面臨的兇險處境；以“狂吠不停的兇惡猛犬”象征朝中攻訐自己的權(quán)貴及奸詐小人；以亡妻“化作瓶相警”象征亡妻對自己的殷切關(guān)心和愛護(hù)。通過這些象征手法，亡妻生前對自己的殷殷關(guān)愛和自己對亡妻的無限思念及愛妻早逝的無比悲痛之情凸顯全篇，詩人內(nèi)心最隱微之處纖微必現(xiàn)。

① （唐）李延壽：《南史》，中華書局1999年版，第674頁。

② 陳寅?。骸对自姽{證稿·陳寅恪文集》，上海古籍出版社1978年版，第81頁。

③④ 榮格：《分析心理學(xué)與夢的詮釋》，楊夢茹譯，上海三聯(lián)書店2009年版，第86頁，第93頁。

⑤⑥ 呂慧鵑：《中國歷代著名文學(xué)家評傳》（第二卷），山東教育出版社1983年版，第567頁，第575頁。