虛實哈德萊堡：面具和陰影的博弈

⊙江 曼[云南師范大學(xué)外國語學(xué)院， 昆明 650500]

作 者：江 曼，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向為英美文學(xué)。

馬克·吐溫，被譽為現(xiàn)代美國文學(xué)之父，作品生動有趣又如史詩般宏大，充滿了美國人特有的活力與詩意。其創(chuàng)作“以幽默譏諷的語言、合理巧妙的情節(jié)構(gòu)建寓意深刻的主題，揭示了資本主義的實質(zhì)和表達(dá)對生命意義的解讀及對人性復(fù)歸的渴望”?！稊牧斯氯R堡的人》以一個被公認(rèn)為“最誠實、最正直”“牢不可破”的小鎮(zhèn)哈德萊堡的敗壞和墮落為中心，反映了作者生前最后二十年創(chuàng)作的基本主題：19世紀(jì)美國社會墮落的價值觀和扭曲的道德觀。聽說有一袋“金元”需要認(rèn)領(lǐng)時，每個哈德萊堡人內(nèi)心都蠢蠢欲動，在想占有“金元”的同時又怕別人知道自己的私心，毀了所謂的“清白”名聲。在榮格集體無意識理論和巴赫金狂歡概念的觀照下，哈德萊堡人所謂的誠實、正直，實質(zhì)是戴著與生俱來的榮譽面具，面對誘惑時，根植在哈德萊堡人內(nèi)心的自私貪婪暴露無遺。馬克·吐溫展現(xiàn)了人性的丑陋、逃避人格陰影活力的后果，提倡以民主狂歡和健全個性化的方式達(dá)到真實、接觸真理。

一、誠實、正直：榮譽還是集體面具

小說標(biāo)題的隱含意義為，哈德萊堡是被外鄉(xiāng)人的陰謀所敗壞，而事實是在外鄉(xiāng)人到來之前，它就已經(jīng)現(xiàn)出部分真實面目。首先，治安明顯不好。當(dāng)理查茲太太受好奇心驅(qū)使打開外鄉(xiāng)人留下的字條，看見“這個口袋里裝的是金幣，重達(dá)一百六十磅盎司……”，說到“上帝，連門都還沒有上鎖呢”，她“豎起耳朵聽有沒有小偷”。其次，小說中提到鎮(zhèn)上人的種族歧視，他們阻止好人古德森同一個有黑人血統(tǒng)的姑娘結(jié)婚。外鄉(xiāng)人到來之后，一系列事件無不將哈德萊堡人的小氣、自私、見利忘義和虛偽暴露無遺，連理查茲太太自己都說，“我們這鎮(zhèn)又與從前一樣了，誠實、狹隘、自以為了不起、一毛不拔”。因此那個外鄉(xiāng)人并沒有敗壞哈德萊堡，他是暴露哈德萊堡本色的人。

在經(jīng)歷考驗的過程中，馬克·吐溫展現(xiàn)了哈德萊堡人的微妙變化。生活上，“從前他們的老習(xí)慣——閱讀書籍、編織物品與隨心所欲的閑談，或是與鄰居們互相串門，都已經(jīng)成為了過去……現(xiàn)在誰也不會閑扯，誰也不閱讀書籍，誰也不會互相串門，全鎮(zhèn)上的人都坐在家中唉聲嘆氣，愁眉不展，沉默無言……”；心理上，人們的心情隨著“金元”離自己的遠(yuǎn)近而起伏不定，為爭奪利益變得更加自私和虛偽。正如馬克·吐溫在小說中借外鄉(xiāng)人之口所道之事實，“在所有的薄弱環(huán)節(jié)中，最薄弱的一環(huán)就是沒有經(jīng)過誘惑考驗的道德”。

瑞士著名的分析心理學(xué)家榮格追溯了人格的四種原型：人格面具（從眾求同原型）、陰影、阿尼瑪和自性。人格面具處于最外層，起著使自己與他人和睦相處、悅納他人的作用，它是社會和公共生活的基礎(chǔ)。哈德萊堡人從搖籃中就熟悉于這樣的集體面具：“最誠實、最正直的城鎮(zhèn)”“牢不可破”，教育年輕人“與一切誘惑隔絕”。有了這樣的人格面具，疾苦貧窮、經(jīng)歷一天勞累的理查德還能寬慰妻子說“我們還有很好的名聲呢”?！凹w追求的并非真理，它需要的是集體錯覺，這是集體存在的基礎(chǔ)”。哈德萊堡人長久以來便活在“城鎮(zhèn)牢不可破、不可敗壞”的巨大磁場里，但他們自身早已失去判斷的知覺。這就是為何全鎮(zhèn)十九戶人家極其容易的不約而同的陷入同一個彌天大謊，正如弗洛伊德所說，“個人想對集體施加影響，他們只消稍稍危言聳聽、夸大其詞、不斷重復(fù)便可”。外鄉(xiāng)人發(fā)現(xiàn)了集體磁場中的這個弱點，便能輕輕突破哈德萊堡人的心理防線，使其落入集體面具的陷阱中，難以自拔。

二、哈德萊堡：拒絕陰影活力

縱然外鄉(xiāng)人這個外力催化了哈德萊堡的墮落，哈德萊堡人不健全的人格同樣在一系列的陷阱鏈條中“功不可沒”。在榮格的四種心理原型中，陰影包含了人類最基礎(chǔ)的動物性，是最強大也是最危險的部分，它能使人格充滿活力，對陰影活力的壓制和拒絕會使人格蒼白平庸；于是站在集體的角度，“為制造遵守原則的成員，馴服陰影原型中的動物性非常必要，這就得泯滅個人意志和情感”。表面上，哈德萊堡人被他們的集體意志（集體錯覺）成功“馴服”了，但實質(zhì)上人們不得不面對陰影要求他們成為合格個體的壓制，進(jìn)退兩難。在誘惑到來時，他們便墮落了，但誘惑也使他們醒悟了。

誘惑面前，哈德萊堡人面對的不再是集體面具，而是他們個體陰影中的活力成分。主角理查德·愛德華在面對個體陰影活力時，整整失敗了五次。在過去的尷尬事件中，他是唯一能證明伯杰斯牧師清白的人，但他沒有救他；而現(xiàn)在，于心理上，他沒能保守外鄉(xiāng)人的“秘密”、絞盡腦汁了解所謂的古德森當(dāng)初對外鄉(xiāng)人所說的那句話，沒有在法庭上承認(rèn)自己的不誠實、沒有拒絕哈克尼斯簽的支票。面對陰影的正反作用，理查德始終抱著僥幸心理，沒能成功個性化。因為在應(yīng)對挑戰(zhàn)之前，只要陰影成功地個性化，它就能積極地發(fā)揮作用；但如果陰影處于壓制狀態(tài)，沒能成功個性化，痛苦就會敲打自我從而導(dǎo)致崩潰。這就是理查德夫婦的最終下場。

三、狂歡與個性化

著名的俄國批評家米哈伊爾·巴赫金提出狂歡化理論，狂歡是這樣的時刻，人們通過面具來偽裝自己，統(tǒng)一進(jìn)入一個沒有等級差別、權(quán)威解體的集體歡樂世界，隨之而來的便是結(jié)構(gòu)、秩序權(quán)威和等級的相對化。文學(xué)中，這樣的模式通過各階層聲音的幽默和喧鬧來顛覆作品中的傳統(tǒng)控制力量。巴赫金認(rèn)為文學(xué)作品中有多重發(fā)散和競爭的社會聲音，只有通過對話互動才能體現(xiàn)各階層言論的價值，也只有通過高雅和底層文化的碰撞才能顛覆權(quán)威的聲音使真理顯現(xiàn)。小說中，十九位主要公民中十八位被揭露為“騙子和小偷”，這十八個“牢不可破”的象征變成集體諷刺的對象。最先暴露的三個人貴為執(zhí)事、律師和銀行家，卻也一下子被公眾力量踩到腳下，“大眾行為和未言明的狂歡言語”有了歸宿。小說中十七次提到“聲音‘voices’”，制革工人、馬具商甚至行人都有了發(fā)表言論的空間，這不僅再現(xiàn)了人們爭論和討論的民主場景，公開討論的過程也暴露了彼此的長短。

但為何理查德最后沒有被揭露出來？史蒂文森的刻意忽略實質(zhì)上不僅保存了哈德萊堡的完整性，而且將理查德推入個人道德與個性化思考的道路上去。小說不再只是停留在熱鬧的揭短場景中，文章的主題得到了升華。小說中多次提到“良心”（conscience）這個詞，正是由于這個詞、這個陰影的推動，理查德最后向伯杰斯牧師坦白。這個時刻意義重大，因為這是理查德勇敢面對陰影、撕毀人格面具、實現(xiàn)個性化的時刻。這不僅是哈德萊堡墮落本質(zhì)被揭露出來的落幕式，同時也使其重生的意義更加明顯。

雖然真相大白過后，哈德萊堡“尸橫遍野”，馬克·吐溫還是給我們樹立了一個正面形象——伯杰斯牧師。過去他是清白的，但他一直默默承受莫須有的罪名和壓力。在法庭上，他幫助理查德的行為不僅寬慰了哈德萊堡人，更使哈德萊堡免遭更大的諷刺和毀滅，他是個體個性化成功、戴上合理的集體面具的一個典型。小說結(jié)尾隱晦不明，但伯杰斯牧師是馬克·吐溫留給我們的清晰象征。“狂歡”似討論后，真相水落石出。這樣的設(shè)計旨在建議以此種方式面對集體面具和實現(xiàn)個性化。如榮格所說，“現(xiàn)代社會并沒有給陰影的個性化提供合適的機遇”。因此，路漫漫其修遠(yuǎn)兮！但擁有了馬克·吐溫在小說中反復(fù)強調(diào)的關(guān)鍵詞：誠實、良心、經(jīng)過檢驗的道德，哈德萊堡人重新起航為時未晚。

《敗壞了哈德萊堡的人》巧妙設(shè)計了一連串陷阱批判了物欲意識在現(xiàn)代生活中的傳染性及其扭曲功能。形式上諷刺效果非常明顯；內(nèi)容上揭露并諷刺了現(xiàn)代社會的物質(zhì)迷信和貪婪、反映了經(jīng)得起誘惑的道德才是道德、經(jīng)得起實踐檢驗的真理才是真理。在外鄉(xiāng)人陰謀的催化下，哈德萊堡人在面對欲望陰影時迷失了個體和集體。馬克·吐溫以自己的方式提出了治療現(xiàn)代社會虛榮病的方式：從驗證和狂歡討論中得到真理，并通過自我省察實現(xiàn)個性化，個性化機制能夠幫助人們應(yīng)對人格陰影的消極影響。哈德萊堡，墮落之鎮(zhèn)，同時是希望開始之城。

[1]何昌邑，區(qū)林.論馬克·吐溫的短篇小說[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005，（06）．

[2]馬克·吐溫.馬克·吐溫短篇小說集[M].董強譯.上海：三聯(lián)書店，2010．

[3]Hall，C．S．＆ V．J．Nordby．A Primer of Jungian Psychology[M].Trans．Feng Chuan．Beijing： TheJoint Publishing Company Ltd．，1987．

[4]弗洛伊德.二十世紀(jì)西方哲學(xué)譯叢：弗洛伊德后期著作選[M].林塵等譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[5]Bakhtin,M.M.Problems of Dostoevsky’s Poetics[M].Trans．Caryl Emerson．Manchester：Manchester UP，1984．