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    觀音題材小說的類型及演變

    2013-08-15 00:44:01羅立群
    文學(xué)與文化 2013年3期
    關(guān)鍵詞:信仰小說

    羅立群

    觀音信仰是中國社會(huì)獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。一直以來,學(xué)術(shù)界對(duì)觀音的研究主要偏重于宗教研究,如樓宇烈《〈法華經(jīng)〉與觀世音信仰》、南懷瑾《觀音菩薩與觀音法門》、楊曾文《觀音信仰的傳入與流行》、郭紹林《論唐代的觀音崇拜》、李利安《中國觀音文化基本結(jié)構(gòu)解析》、韓秉方《觀世音信仰與妙善的傳說》、孫修身、孫曉崗《從觀音造型談佛教的中國化》等。也有學(xué)者從文學(xué)的角度展開研討,如孫昌武《中國文學(xué)中的維摩與觀音》、夏廣興《觀世音信仰與唐代文學(xué)》、江燦騰《觀音信仰與佛教文學(xué)》等。從文學(xué)視角研究觀音文化大多側(cè)重小說文體,也取得了一定的成果,但整體上看,尚缺乏對(duì)觀音題材小說的發(fā)展脈絡(luò)、演變趨勢的全面、系統(tǒng)研究,對(duì)觀音信仰與小說創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)也缺乏深入分析,對(duì)觀音形象的發(fā)展變化也沒有認(rèn)真探討?;诖耍疚臄M從小說類型、演變趨勢和形象闡釋的角度,對(duì)觀音題材小說進(jìn)行全面梳理和系統(tǒng)研究。

    一 觀音題材小說的四種類型

    觀音菩薩是大乘佛教濟(jì)世思想的具體實(shí)踐者。中土觀音信仰的弘傳是隨著佛教觀音經(jīng)典的傳入而興起的。依據(jù)文獻(xiàn),最早在中土流傳的觀音信仰是《法華經(jīng)》中的“普門救苦觀音”,隨后是宣傳西方凈土教義的“凈土觀音”。唐代,佛教密宗傳入中土,形象奇特、咒語神奇的“千手千眼觀音”廣為傳播。此外,以簡明的文字高度概括大乘般若思想的《般若波羅蜜多心經(jīng)》開篇云:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。”經(jīng)文稱觀音菩薩般若智慧,洞識(shí)諸法性空,具備解救一切苦難眾生的本領(lǐng)。《心經(jīng)》體現(xiàn)了觀音信仰中依持佛教義理教化眾生的一面,即以般若智慧喚醒世間癡迷,度脫蕓蕓眾生。

    觀音信仰的核心是“現(xiàn)世他力救濟(jì)”。在漢傳佛教中,觀音信仰既有古印度佛教的本色,又有中土佛教的增色,尤其融匯了民間理想,明代謝肇淛說:“佛氏之教,一味空寂而已。惟觀音大士,慈悲眾生,百方度世,亦猶孟子之與孔子也?!逼阉升g認(rèn)為:“佛道中惟觀自在,仙道中惟純陽子,神道中惟伏魔帝,此三圣愿力宏大,欲普度三千世界,拔盡一切苦惱,以是故祥云寶馬,常雜處人間,與人最近。”觀音菩薩出世間不離世間的品性,無量神變與偉力,觀音經(jīng)典中奇妙的宗教玄想,生動(dòng)簡明的故事,都極大地激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情,從漢魏至晚清產(chǎn)生了大量觀音題材的小說。

    觀音題材小說是否可以看作一種類型小說呢?按照小說類型學(xué)的理論,類型小說是一組時(shí)間上具有一定歷史延續(xù)、數(shù)量上形成一定規(guī)模、呈現(xiàn)出獨(dú)特審美風(fēng)貌并能在讀者中產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定閱讀期待和審美反應(yīng)的小說集合體。只有具備相當(dāng)?shù)臍v史時(shí)段、穩(wěn)定的形式和內(nèi)涵樣貌,并有一系列典范性作品的小說樣式,才可以稱做“類型小說”。以此標(biāo)準(zhǔn)衡量,涉及觀音信仰的小說雖有歷史延續(xù),數(shù)量也不少,但其審美特征在不同時(shí)段顯示出較大差異,也沒有形成穩(wěn)定的敘事模式和形態(tài)規(guī)范,因此不能視為“類型小說”。

    盡管觀音題材小說不屬于類型小說,卻也有著類型小說的“恒定因素”——觀音信仰(虔誠皈依觀音,觀音會(huì)在危難時(shí)刻顯靈),它在一定程度上制約著觀音題材小說的創(chuàng)作,使其成為內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)、敘事手法接近的一類小說作品。觀音題材小說大致可以分四種類型:一是敘述觀音菩薩現(xiàn)世救濟(jì)靈驗(yàn)故事;二是描寫觀音菩薩出身修行證道經(jīng)歷;三是借觀音信仰表達(dá)世俗理想和生活情趣;四是世俗與輔教糾纏相間。

    《法華經(jīng)》最初由竺法護(hù)譯于晉太康七年(286),此后漢譯六次,全經(jīng)二十八品中讀誦、講解、注疏最多的是《普門品》,有關(guān)觀音靈驗(yàn)的傳說及小說創(chuàng)作差不多與《普門品》同時(shí)流行于世,是最早描寫觀音信仰的文學(xué)作品。觀音靈驗(yàn)故事,先由僧侶宣揚(yáng),后播散于民間,人們爭相傳說,社會(huì)反響強(qiáng)烈,文人則加以記錄整理。南北朝志怪小說集如《宣驗(yàn)記》、《冥祥記》、《冤魂志》等均有記載,《太平廣記》中也大量保存,而記錄全面的是劉宋傅亮《光世音應(yīng)驗(yàn)記》、劉宋張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》和蕭齊陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》。三種《應(yīng)驗(yàn)記》共有86個(gè)故事,文字長短不一。作者采用史書筆法,在每個(gè)故事開篇點(diǎn)明人物、時(shí)間、地點(diǎn),或作者親身經(jīng)歷,或記錄別人見聞,在背景真實(shí)的框架下進(jìn)行細(xì)節(jié)臆造。如《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》“釋開達(dá)”條:

    道人釋開達(dá),以晉隆安二年北上壟掘甘草。時(shí)羌中大餓,皆捕生口食之。開達(dá)為羌所得,閉置柵里,以擇食等伴肥者,次當(dāng)見及。開達(dá)本諳《觀世音經(jīng)》,既急,一心歸命。恒潛諷誦,日夜不息。羌食柵人漸欲就盡。惟余開達(dá)與一小兒,以擬明日當(dāng)食之。開達(dá)急,夜誦經(jīng),系心特苦。垂欲成曉,羌來取之。開達(dá)臨急愈至,猶望一感。忽然見有大虎叢草趨出,跳距大叫,諸羌一時(shí)怖走。虎因柵作一小穴,足得通人,便去。開達(dá)仍將小兒走出,逃叛得歸。

    小說以羌中饑荒,捕食百姓的真實(shí)歷史為背景,釋開達(dá)遭遇災(zāi)難真實(shí)可信,在真實(shí)可信的背景中,敘述者開始細(xì)節(jié)臆造——危急關(guān)頭,觀音施展法力,猛虎跳出救人。這細(xì)節(jié)描述不是作者的創(chuàng)作虛構(gòu),而是記錄“實(shí)事”。作者記錄“實(shí)事”時(shí)有著強(qiáng)烈的宗教體驗(yàn)和信仰,正如魯迅所言:“其書有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說,蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無誠妄之別矣?!币虼耍斞笇⑦@類小說稱之為“釋氏輔教之書”,認(rèn)為其作用在于“記經(jīng)像之顯效,明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有,以震聳世俗,使生敬信之心”。

    在宣傳宗教的“實(shí)事記錄”創(chuàng)作法則下,這些靈驗(yàn)故事情節(jié)公式化,敘述類型化,人物概念化。小說中的人名、事件、時(shí)間和地點(diǎn)作為“可變因素”可以變換:如晉元康年間,竺長舒家居洛陽,遭遇火災(zāi);晉太元年間,徐義在野外被亂軍捕獲;劉宋孝建年間,費(fèi)淹坐船赴任遭遇風(fēng)浪等。而小說中的“恒定因素”(虔誠信仰觀音、終于獲救)不會(huì)發(fā)生變化。于是,六朝觀音靈驗(yàn)小說的基本情節(jié)模式可分為三段式:遭難——信仰——獲救。在這一敘事模式中,人物毫無個(gè)性可言,所遇災(zāi)難也大多雷同,但敘述者為了表現(xiàn)宗教的震撼人心的威懾力,敘述中采用夸張和對(duì)比手法,使主人公災(zāi)難深重,陷入絕望,此時(shí),情節(jié)突然逆轉(zhuǎn),主人公意想不到地獲得觀音菩薩救助,絕境逢生,產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差效果。災(zāi)難越深重,情勢越危急,觀音的無邊法力就越凸顯,而這一切都決定于主人公是否虔誠皈依,宗教信仰因此就表現(xiàn)出強(qiáng)烈感染力。

    六朝以后,描寫觀音靈驗(yàn)的小說仍不斷被搜集整理或重新創(chuàng)作,如僧侶著作《法苑珠林》《辨證論》《高僧傳》,文人作品《廣異記》《異物志》《報(bào)應(yīng)錄》《夷堅(jiān)志》《子不語》《聊齋志異》《閱微草堂筆記》等均有描述。需要指出的是,這些觀音靈驗(yàn)故事表現(xiàn)出的報(bào)應(yīng)觀念與中國傳統(tǒng)倫理道德觀是不相符的。中國傳統(tǒng)的報(bào)應(yīng)觀是“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”,主張“天道福善禍淫”。而在觀音靈驗(yàn)小說中,中國傳統(tǒng)的善惡倫理觀根本不起作用,起決定因素的是主人公的宗教虔誠程度。信仰堅(jiān)定與否決定人物的命運(yùn),只要虔誠皈依,哪怕是惡人,一樣可以得到觀音菩薩的救護(hù)。如此描寫與大乘佛教宣揚(yáng)的眾生平等,人人均可獲得解脫的佛性觀是一致的。

    有關(guān)觀音菩薩出身修行證道的傳說,是觀音小說反復(fù)表現(xiàn)的另一類重要題材。與觀音靈驗(yàn)小說的內(nèi)容不同,此類小說主要敘述觀音本人虔誠修道、終成正果的經(jīng)歷。北宋年間蔣之奇根據(jù)傳說潤色加工撰成《香山大悲菩薩傳》,敘述千手千眼觀音修道緣起,今作品已佚失,只能從南宋朱弁《曲洧舊聞》中略知梗概。大體是說過去國莊王三女兒妙善,虔誠修道,為救父疾,獻(xiàn)出自己的手眼,最終化身千手千眼觀音,而香山即大悲觀音成道之地。至元代,趙魏公夫人管道升據(jù)此撰成《觀世音菩薩傳略》。此外,卷首題記“宋崇寧二年天竺寺普明禪師編撰”的《香山寶卷》也是表現(xiàn)大悲觀音本緣故事。寶卷是我國民間的一種說唱文學(xué)形式,由唐代俗講變文發(fā)展而來,在明清兩代廣為流行。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中曾對(duì)《香山寶卷》給予充分肯定,認(rèn)為作品“描寫一個(gè)女子堅(jiān)心向道,歷經(jīng)苦難,百折不回,具有殉教的最崇高的精神”,在中國文學(xué)史上是罕見的。明代朱鼎臣依據(jù)上述傳說故事,撰寫了章回小說《南海觀音菩薩出身修行傳》,將觀音修道地點(diǎn)從香山改成南海,情節(jié)上又多有發(fā)揮,增加了點(diǎn)化善才、龍女故事,以及平妖護(hù)國救民等神魔內(nèi)容。清代曼陀羅室主人編寫了《觀音菩薩傳奇》,亦寫觀音出身修道、普度眾生之事,小說舍棄了斷手抉眼救父疾的內(nèi)容,時(shí)間提前到周朝末年,地點(diǎn)則是西方興林國,觀音最終成道地仍是南海普陀山。清末民初又有江村著述的《觀音得道》。

    描寫觀音出身修行證道的文學(xué)作品,基本脫離了佛教經(jīng)典的格局,是地地道道的中國土特產(chǎn)品。作品內(nèi)容順應(yīng)中土信眾的文化心理,將觀音菩薩的籍貫從古印度搬到中國,為這位外國神祗安上了中國國籍,并在其修行證道的過程中,把佛教普度眾生的教義與中土孝道倫理結(jié)合起來,按照中國倫理文化去解釋觀音產(chǎn)生千手千眼奇特外形的本源,巧妙地融合儒釋觀念,使觀音成為中土信眾樂于接受的遵循孝道倫理的典型。

    還有一類觀音題材小說,在觀音信仰的外包裝下,作者按照世俗的意愿自由地發(fā)揮想象,從而表達(dá)出民眾自身的世俗理想、生活情趣以及社會(huì)道德觀念?!杜陌阁@奇》二十四卷“鹽官邑老魔魅色會(huì)骸山大士誅邪”是一篇頗為有趣的小說。敘仇氏夫婦,年登四十,并無子嗣,由于樂善好施,虔誠供奉觀音,生得一女,取名夜珠。會(huì)骸山中妖猴依持法術(shù),強(qiáng)搶夜珠并眾婦女,夜珠及仇氏夫婦祈禱觀音,于是大士顯靈,誅殺妖猴,救出一干女子。小說雖以仇氏夫婦禮拜觀音得庇護(hù)為線索,但情節(jié)發(fā)展中包含了公案、才子佳人、女子貞烈、男士豪俠等種種奇情異事,實(shí)為一篇內(nèi)容龐雜的小說。而觀音顯靈、誅殺妖猴的情節(jié)描寫,則把觀音的身份從救苦救難的菩薩擴(kuò)展為斬妖除惡的劍俠,表現(xiàn)出濃郁的世俗情趣與社會(huì)倫理道德評(píng)判。

    《聊齋志異·瞳人語》篇,敘長安人方棟有才名,行為放蕩,不拘禮節(jié),經(jīng)常在郊外尾隨美麗女子。一日,見一輛小車內(nèi)有美貌女郎,便“或前或后,從馳數(shù)里”,惹怒女郎侍婢,怒斥道:“這是芙蓉城主,秀才怎能如此無禮!”更掬土揚(yáng)灰,使方棟目瞇難開。方棟回家后,眼中生出小翳,竟致雙目失明。方棟深自懺悔,念誦光明經(jīng)。一年后,左眼重見光明。小說結(jié)尾道:“芙蓉城主,不知何神,其菩薩現(xiàn)身耶?”呂湛恩于此注曰:“南無清涼寶山白衣自在觀世音菩薩現(xiàn)身?!贝似≌f寫觀音化現(xiàn)人間,薄懲淫徒,當(dāng)犯戒者改過自悔,一心念佛,又為其解除厄難。但評(píng)曰:“此一則勉人改過也?!焙卧u(píng)曰:“此則罰淫。與《論語》首論為學(xué)孝悌,即繼以戒巧言令色意同?!贝似^音菩薩現(xiàn)身人間,不是為百姓救苦救難,而是以世俗社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)考察世人,懲治頑劣?!读凝S志異·菱角》敘觀音促成人間美滿婚姻;《子不語·劉刺史奇夢》講述觀音菩薩為世間凡人剔除惡魂,使人心向善?!堕單⒉萏霉P記》卷三“滄州董氏”條,寫觀音給滄州董氏托夢,囑其不用供觀音像,多救濟(jì)寺外災(zāi)民,“功德勝供我十倍也”,表現(xiàn)出救貧濟(jì)窮的仁愛之道。此類小說借觀音信仰敘人間趣事,依循世俗社會(huì)倫理道德予以褒貶,生活氣息濃厚,宗教觀念較為淡薄。

    世俗與輔教緊密糾纏類型的作品以《西游記》為代表?!段饔斡洝肥且徊孔诮汤砟钆c世俗情趣交融互動(dòng)的小說,一方面它有著明確的宗教背景,充斥著大量的宗教性術(shù)語,文本敘述中形成了具有宗教傾向的主旨意蘊(yùn);另一方面,作者的宗教態(tài)度并不恭敬,對(duì)佛教道教時(shí)常譏諷,字里行間飽含著濃郁的文人情懷與民間氣息,其詼諧嘲諷的筆意不時(shí)地消解宗教的莊嚴(yán)。觀音菩薩是《西游記》中的重要角色,她是取經(jīng)事業(yè)的策劃者、組織者與實(shí)際操控者,對(duì)小說的情節(jié)框架、基本主題起到了至關(guān)重要的作用,從某種意義上來說,《西游記》可以說是傳播觀音信仰的小說。此書對(duì)觀音信仰和觀音形象的描述,義理與奇幻融合,莊嚴(yán)與幽默雜陳,“既包涵特定的宗教和哲學(xué)思想,也不乏社會(huì)批判意識(shí)和人文情懷,更具有濃郁的大眾趣味和質(zhì)樸氣息”。

    值得注意的是,在觀音題材小說中,有些作品借寫觀音信仰破俚俗流傳之妄,傳遞出一種懷疑、否定的信息。唐代小說《辯疑志·雙圣燈》寫長安城南靈母谷靈應(yīng)臺(tái)上有一塔,塔中有觀音鐵像,“眾傳觀世音菩薩曾現(xiàn)身于此臺(tái),又說塔鐵像常見身光,長安市人流俗之輩,爭往禮謁”。大歷十四年四月八日夜,俗眾齊聚臺(tái)上禮念,近塔西南方突現(xiàn)雙圣燈。一六軍健卒口念觀世音名號(hào),“步步趨圣燈向前,忽然被虎拽去。其見者乃是虎目也”。小說繪聲繪色地描述了唐代長安百姓對(duì)觀音信仰的迷狂,同時(shí),對(duì)這種狂熱的迷信進(jìn)行了無情的嘲弄。類似作品如《子不語·狐仙冒充觀音》,《閱微草堂筆記》卷九“悍婦虐待翁姑”條等,都以譏嘲的筆法透露出對(duì)觀音信仰的懷疑心態(tài)。

    二 觀音題材小說的演變

    觀音題材小說的不同類型,在一定程度上反映出此類小說的發(fā)展階段與演變趨勢。這種發(fā)展及演變,與觀音信仰在中土的傳播、變化密切相關(guān)。

    唐代以前的觀音題材小說主要敷演佛經(jīng)有關(guān)觀音靈驗(yàn)的內(nèi)容。漢魏六朝時(shí)期,由于《觀世音菩薩普門品》在社會(huì)上廣泛傳播和流行,有關(guān)觀音靈驗(yàn)的故事都是講述救苦觀音的內(nèi)容。至唐代,佛教密宗傳入中土,觀音題材小說的內(nèi)容有了一些變化,出現(xiàn)了念誦觀音大悲咒免災(zāi)脫難的內(nèi)容:

    唐李昕者,善持千手千眼咒。有人患瘧鬼,昕乃咒之。其鬼見形,謂人曰:“我本欲大困辱君,為懼李十四郎,不敢復(fù)往?!笔睦杉搓恳病j考以跂|都,客游河南,其妹染疾,死數(shù)日蘇,說云:“初,被數(shù)人領(lǐng)入墳?zāi)归g,復(fù)有數(shù)十人欲相凌辱。其中一人忽云:‘此李十四郎妹也,汝輩欲何之?今李十四郎已還,不久至舍。彼善人也,如聞吾等取其妹,必以神咒相困辱,不如早送還之。’”乃相與送女至舍。女活后,昕亦到舍也。

    將此篇小說與漢魏六朝的觀音靈驗(yàn)故事相比較,可看出,其中的觀音信仰已經(jīng)有了一些變化。值得注意的是,唐代以后,在觀音靈驗(yàn)的小說里,人們除了繼續(xù)關(guān)注刀、兵、水、火、劫賊等重大災(zāi)難外,也把目光投向日常生活瑣事,如治病、送子、姻緣、家庭和睦等,上引《廣異記》“李昕”條就是記敘李昕憑借大悲咒威力,治病祛鬼,保佑家宅親人平安。又《異物志》“李元平”條,敘述李元平在東陽寺與一女子相愛,女子自稱是鬼,并向李坦陳兩人的前世姻緣:“頃者大人曾任江州刺史,君前身為門吏長直。君雖貧賤,而容色可悅。我是一小女子,獨(dú)處幽房,時(shí)不自思量,與君戲調(diào),蓋因緣之故,有此私情。才過十旬,君隨物故。余雖不哭,殆不勝情。便潛以朱筆涂君左股,將以為志。常持千眼千手咒,每焚香發(fā)愿,各生富貴之家,相慕愿為夫妻”。大悲咒確實(shí)顯示了神力,二人“他年果為夫妻”。描述觀音大悲咒靈驗(yàn)小說的出現(xiàn),表明中土觀音信仰已經(jīng)由早期單一的救苦觀音信仰趨向觀音信仰多元化,這些變化與佛教的普及、社會(huì)環(huán)境與文化思潮的變遷、世俗功利的文化心理息息相關(guān)。

    宋代以后,佛教的發(fā)展在總體上走向衰落,禪凈合一乃至三教調(diào)合成為佛教發(fā)展的主流和方向。如宋初禪師延壽援儒道入佛:“儒道仙宗,皆是菩薩;示助揚(yáng)化,同贊佛乘。”“三教雖殊,若法界收之,則無別原矣。若孔老二教,百氏九流,總而言之,不離法界,其猶百川歸于大海?!痹崎T宗禪師契嵩認(rèn)為,儒釋道三教雖名目不同,卻“同歸于治”。他說:“儒、佛者,圣人之教也。其所出雖不同,而同歸乎治。儒者,圣人之大有為者也;佛者,圣人之大無為者也。有為者以治世,無為者以治心。”從宋至清,三教合一的思潮不僅影響了佛教的發(fā)展走勢,而且滲透于中國社會(huì)的知識(shí)階層和民間教派。在這種文化環(huán)境里,觀音信仰的中土化迅速加劇,“觀音在民眾間更加普及,以致在一般人的心目中,他的重要性不只超過了其他眾菩薩,而且超過了佛陀。另一方面,他被普遍地納入道教和民間教派以及民眾一般的信仰之中,成為普通的善神、福神”。

    觀音信仰的變化當(dāng)然會(huì)對(duì)觀音題材小說創(chuàng)作產(chǎn)生影響。宋代以后雖仍有大量的有關(guān)觀音靈驗(yàn)的小說出現(xiàn),但已基本脫離了對(duì)佛典的依附,不再是佛教宣傳的輔助讀物,其故事內(nèi)容明顯蘊(yùn)涵了中華民族傳統(tǒng)文化觀念,小說情節(jié)更貼近百姓日常生活,更加世俗化、本土化。比如南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》里有關(guān)觀音靈驗(yàn)的故事,送子和療疾的內(nèi)容占了相當(dāng)大的比重。送子情結(jié)是中華民族重視傳宗接代的宗法倫理意識(shí)的體現(xiàn),與佛教追求彼岸解脫的終極關(guān)懷有很大差別,送子觀音的出現(xiàn),反映出中國民間觀音信仰的某些變化:家族意識(shí)濃郁,宗教內(nèi)涵淡薄。

    除了送子觀音之外,宋代以后的觀音題材小說,還根據(jù)民間傳說演述了民眾極為喜愛的的楊柳觀音和白衣觀音。南宋洪邁《夷堅(jiān)志·陶彖子》敘嘉興令陶彖之子被女鬼纏身,“形色語笑非復(fù)平日”,陶家“聘謁巫祝,厭勝百方,終莫能治”。后請(qǐng)?zhí)祗蒙嗽獌羟皝眚?qū)邪。元凈至陶家,“除地為壇,設(shè)觀音菩薩像,取楊枝霑水灑而呪之,三饒壇而去”,女鬼終被驅(qū)逐。從元凈驅(qū)鬼治病的方法,可以看出楊柳觀音信仰在民間社會(huì)的盛行?!兑膱?jiān)志·觀音斷臂》描寫了白衣觀音:

    湖州有村媼,患臂久不愈。夜夢白衣女子來謁曰:“我亦若此。爾能醫(yī)我臂,我亦醫(yī)爾臂。”媼曰:“娘子居何地?”曰:“我寄崇寧寺西廊?!眿嫾儒?,即入城,至崇寧寺,以所夢白西舍僧忠道者。道者思之曰:“必觀音也。吾室有白衣像,因葺舍誤傷其臂?!币潦抑姓岸Y,果一臂損。媼遂命工修之。佛臂既全,媼病遂愈。

    在民間,楊柳觀音和白衣觀音的主要功能是治病祛邪,雖然沒有多少佛典依據(jù),卻是廣大民眾理想化的象征,也反映出觀音信仰在中土流傳的變化。

    最能體現(xiàn)觀音信仰變化的,是有關(guān)觀音本緣的小說創(chuàng)作,這是觀音信仰中土化的重要標(biāo)志。佛經(jīng)對(duì)觀音本緣的記述不多,劉宋時(shí)期,沙門曇無竭譯《觀世音菩薩授記經(jīng)》云:往昔世界有國王名威德王,懺信佛法,入于三昧,“左右有二蓮花從地踴出,雜色莊嚴(yán),其香芬馥,如天旃檀。有二童子化生其中,跏趺而坐,一名寶意,二名寶上?!蓖峦鹾髞硇蕹烧?,成為佛陀,二童子分別成為觀世音菩薩和得大勢菩薩。阿彌陀佛正法滅后,觀世音菩薩成等正覺,號(hào)普德功德山王如來。按此經(jīng)描述,觀世音菩薩是由蓮花化生的童子修成正果的。劉宋曇無讖所譯《悲華經(jīng)》對(duì)觀世音的出身有不同的記載。《悲華經(jīng)》云:往昔恒河沙阿僧祗劫有轉(zhuǎn)輪圣王,名無諍念。王有千子,第一王子名不絢,第二王子名尼摩,第三王子名王象,第八王子名泥圖。轉(zhuǎn)輪圣王皈依佛陀,發(fā)下誓愿,要解除眾生的一切苦難。后修成正果,成為阿彌陀佛。不絢成為觀世音菩薩,尼摩成為大勢至菩薩,王象成為文殊菩薩,泥圖成為普賢菩薩。此經(jīng)說觀世音是王子出身。關(guān)于千手千眼觀音形象的由來,唐代僧人伽梵達(dá)摩翻譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》這樣敘述:千光王靜住如來為觀音說大悲心咒,囑觀音持此心咒普度眾生。觀音此時(shí)“始住初地,一聞此咒故,超第八地”,于是發(fā)愿定當(dāng)利益安樂一切眾生?!鞍l(fā)是愿已,應(yīng)時(shí)身上千手千眼悉皆具足”。觀音題材小說有關(guān)觀音本緣的敘述,完全拋開了佛教經(jīng)典,根據(jù)中國民間傳說以及傳統(tǒng)道德文化觀念,自出機(jī)杼,全新創(chuàng)造,不但改變了觀音的性別、國籍與道場,而且把觀音的出身、修道與中華民族的孝道倫理緊密結(jié)合,既表現(xiàn)其虔誠的宗教信仰,也突出了盡忠至孝的人倫理念,真正完成了觀音信仰的本土化。

    自明代始,作者有意識(shí)地在觀音題材小說中融入自己的人生理想、生活情趣及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的譏諷與道德評(píng)判,在觀音信仰的敘事框架下盡情地抒發(fā)內(nèi)心的感觸。此類作品文言小說有《子不語》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等,白話小說有《西游記》、《雷峰塔傳奇》、《天妃濟(jì)世出身傳》等。如《聊齋志異·江城》寫高蕃與江城,因前世孽緣,今生配為夫妻?;楹螅菨姾窡o比,對(duì)丈夫百般虐待,又經(jīng)常冒犯公公婆婆,致使合家不寧。觀音托夢婆婆告知前世因緣,囑其“每早起,虔心誦觀音咒一百遍,必當(dāng)有效”。公婆依囑而行。于是觀音化身老僧宣講佛果,用清水噴射江城臉面,使其變更肺腑,悔悟自新。從此夫婦恩愛和諧,家庭生活美滿。蒲松齡于篇末感慨道:“每見天下賢婦十之一,悍婦十之九,亦以見人世之能修善業(yè)者少也。觀自在愿力宏大,何不將盂中水灑大千世界也?”這篇小說講述的不是戰(zhàn)爭、災(zāi)難等重大事件,而是百姓的日常生活,家庭的道德倫理。蒲松齡創(chuàng)作此篇小說顯然是對(duì)不良世風(fēng)提出針砭,篇末發(fā)出的感嘆則是希望觀音以宏大愿力改造社會(huì)、善化人心。

    觀音信仰在中土流傳過程中,不斷融入儒、道意識(shí)和民眾理想,信仰的核心“現(xiàn)世他力救濟(jì)”雖然沒有改變,但信仰的內(nèi)涵已經(jīng)產(chǎn)生了較大的變化。觀音信仰的變化,使其日漸脫離佛教經(jīng)典,越來越中土化、世俗化,顯示出中國傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化吸收、改造的巨大能量。觀音信仰的變化影響了觀音題材小說創(chuàng)作,宋代以后的作者大都以一種世俗的眼光審視觀音菩薩,用傳統(tǒng)文化心理去表現(xiàn)和闡釋觀音信仰;另一方面,觀音題材小說又成為觀音信仰的重要表現(xiàn)形態(tài)和傳播媒介,有效地推動(dòng)了觀音信仰的普及。

    三 小說中的觀音形象

    衡量一部小說是否成功,關(guān)鍵是看作品有沒有塑造出生動(dòng)豐滿的人物形象,這決定一部作品有無生命力,能否永久流傳??疾煊^音題材小說創(chuàng)造的觀音形象,我們可以清楚地看到,有一個(gè)從虛幻到實(shí)在、從模糊到清晰、從概念化到形象生動(dòng)的過程。

    在早期的觀音題材小說中,觀音形象虛幻、不清晰,且有著濃厚的宗教色彩。如產(chǎn)生于魏晉南北朝時(shí)期的《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種》,雖然每個(gè)故事都是寫觀世音救苦救難,但對(duì)其形貌缺乏明確的描繪,或只有感應(yīng),沒有形體出現(xiàn),或化為僧人,或變作老翁,甚至化作老虎、白狼、白鶴。在有的故事中,當(dāng)事人看見了觀音,如蕭齊時(shí)代陸杲《系觀世音應(yīng)驗(yàn)記》第十九條,蓋護(hù)“至心誦《觀世音經(jīng)》,三日三夜,心無間息,忽于夜中眼見觀世音”;第二十條寫李寡婦陷身牢獄,“至心誦《觀世音經(jīng)》,得十余日,欻白晝見觀世音”。但觀音的樣貌究竟如何?小說中沒有具體描寫。劉宋時(shí)期張演《續(xù)光世音應(yīng)驗(yàn)記》中第五條,僧人道泰在病床上“忽于幃下見光世音從戶外入,足趺及踝間金色照然”;第九條寫一士人在獄中見到觀世音,“仰向見一道人甚少,形明秀,長近八尺,當(dāng)空中立,目己微笑”。這兩條對(duì)觀音形貌有所涉及,尤其是第九條描述了相貌、身高,但明顯過于簡略了。這類小說對(duì)觀音外形極少敘述,更遑論性格描寫,觀音在小說中只是一個(gè)普度眾生的宗教意念。

    觀音形象最早出現(xiàn)于佛經(jīng)。劉宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經(jīng)》如此描述觀音形貌:

    此菩薩身長八十萬億那由他恒河沙由旬,身紫金色。頂有肉髻,項(xiàng)有圓光,面各百千由旬。其圓光中有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百菩薩,無量諸天以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶,以為天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。觀世音菩薩面如閻浮檀金色,眉間毫相備七寶色,流出八萬四千種光明。一一光明有無量無數(shù)百千化佛;一一化佛,無數(shù)化菩薩以為侍者。變現(xiàn)自在,滿十方世界。辟如紅蓮花色,有八十億微妙光明,以為瓔珞;其瓔珞中,普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事;手掌作五百億雜蓮花色。手十指端,一一指端有八萬四千畫,猶如印文。一一畫,有八萬四千色;一一色,有八萬四千光;其光柔軟,普照一切。以此寶手接引眾生。舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái)。下足時(shí),有金剛摩尼花,布散一切,莫不彌滿。其余身相,眾好具足,如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊。

    經(jīng)中描述的“實(shí)為觀世音菩薩真實(shí)色身”,奇異、偉岸、光明、慈悲、莊嚴(yán),具備無上智慧和殊勝功德,如此莊嚴(yán)妙相是虔誠玄想而生成的一種宗教意象。另據(jù)《法華經(jīng)·普門品》和《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》記載,觀音于種種國土,現(xiàn)種種身,應(yīng)眾生根性化益眾生,故有三十三應(yīng)化身。因此,在各種觀音題材小說中,觀音之形象應(yīng)化無方,相狀頗多。

    明萬歷年間朱鼎臣創(chuàng)作的《南海觀音菩薩出身修行傳》,敘觀音菩薩系男身投胎轉(zhuǎn)世,成為興林國妙莊王膝下三公主妙善。妙善心定志堅(jiān),不愿婚姻,只愿修行,雖歷經(jīng)苦難,卻心性不移。后經(jīng)佛祖指點(diǎn),往南海香山普陀巖修行,九載成道。成道后收善財(cái)童子和龍女為弟子,為療父疾,自愿斷手剜目,使莊王痊愈。妙善后來平定興林國叛亂,收服下凡為害的青獅、白象,被封為大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩。這部小說對(duì)觀音形貌很少涉筆,著力描述的是觀音一心向道、百折不撓的精神品格,極力彰顯其善良的本性與慈悲的襟懷。觀音男身投胎轉(zhuǎn)世,是奉道教神祗玉皇大帝的旨意;斷手剜目療救父疾,體現(xiàn)出中國孝道倫理精神;平亂救國、為民除害,則浸透著儒家匡扶天下、拯救黎民蒼生及建功立業(yè)的人生理想。這部小說依據(jù)舊本編撰,在佛教信仰的平臺(tái)上,觀音披上了三教合一的外衣,但其形象仍缺乏豐潤的血肉和獨(dú)特的個(gè)性,更多的是一種宗教信仰的概念化。

    明代萬歷年間問世的《西游記》,對(duì)觀音的外在形象始有詳細(xì)描述。第八回佛祖如來想在東土傳授三藏真經(jīng),勸化眾生,需要一位助手前往東土,找尋心純志堅(jiān)、信奉佛法之人徒步西行,求取真經(jīng)。觀音自愿承擔(dān)此重任。小說如此描繪觀音菩薩的形貌:

    理圓四德,智滿金身。纓絡(luò)垂珠翠,香環(huán)結(jié)寶明。烏云巧迭盤龍髻,繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐,素羅袍,祥光籠罩;錦絨裙,金落索,瑞氣遮迎。眉如小月,眼似雙星。玉面天生喜,朱唇一點(diǎn)紅。凈瓶甘露年年盛,斜插垂楊歲歲青。解八難,度群生,大慈憫;故鎮(zhèn)太山,居南海,救苦尋聲,萬稱萬應(yīng),千圣千靈。蘭心欣紫竹,蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主,潮音洞里活觀音。這是文學(xué)作品中第一次具體而細(xì)膩地描述觀音形貌。此回的觀音身處佛祖講經(jīng)堂上,自當(dāng)以本身實(shí)相出現(xiàn),與佛經(jīng)描述的觀音實(shí)相比較,小說里的觀音外貌沒有了奇妙偉岸的宗教異相,卻平添了幾分嫵媚、溫柔的女性風(fēng)采,宛如一位慈祥、美貌的貴族婦人,宗教性減弱,文學(xué)性增強(qiáng),而慈悲、莊嚴(yán)、智慧的神性品格依舊保留。

    第四十九回的觀音形貌又別具一番情調(diào)。此回?cái)⑹鋈卦谕ㄌ旌颖唤痿~精擒住,孫悟空趕往南海珞珈山普陀崖向觀音菩薩求救。觀音早知情形,清晨未及梳妝即走入竹林編織擒妖的漁籃。悟空救師心切,闖入竹林,尋覓觀音:“遠(yuǎn)觀救苦尊,盤坐襯殘?bào)?。懶散怕梳妝,容顏多綽約。散挽一窩絲,未曾戴纓絡(luò)。不掛素藍(lán)袍,貼身小襖縛。漫腰束錦裙,赤了一雙腳。披肩繡帶無,精光雙臂膊。玉手執(zhí)鋼刀,正把竹皮削?!贝藭r(shí)的觀音菩薩脫去了神圣的外衣,不施脂粉,素顏面世,外在形貌便如同世俗社會(huì)一位平凡的女子,美麗、文靜、勤勞、善良、純樸,表現(xiàn)出獨(dú)特的女性魅力。

    就藝術(shù)形象言,“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”。人物形象是否生動(dòng)、豐滿,是否具有感染讀者的藝術(shù)魅力,外形描繪還不是主要因素,重要的是表現(xiàn)人物性格的豐富性和個(gè)性化?!段饔斡洝肥且徊可衲≌f,小說中的人物形象既有神性也有人性,如何正確把握并運(yùn)用好這兩種特性,是塑造人物形象的關(guān)鍵。黑格爾在論述希臘文學(xué)藝術(shù)形象的神性與人性時(shí)說:“神的內(nèi)容必須同時(shí)是個(gè)別人物本身固有的內(nèi)在實(shí)質(zhì),這樣,一方面統(tǒng)治的力量就顯現(xiàn)為本身是經(jīng)過個(gè)性化的,另一方面這種外在于人的力量卻同時(shí)顯現(xiàn)為人的心靈和性格中所固有的。”觀音是救世的菩薩,神性自然是其“固有的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”,小說對(duì)此有多方描述。第二十六回觀音自敘曾與太上老君打賭,將楊柳枝放入老君煉丹爐里炙得焦干,拿回來插入凈瓶一晝夜,青枝綠葉,完好無損。第四十二回觀音將寶珠凈瓶投入海中,一巨龜馱瓶上岸,觀音吩咐孫悟空去拿凈瓶,悟空“好便似蜻蜓撼石柱,怎生搖得半分毫”。觀音道:“凈瓶拋下海去,這一時(shí)間,轉(zhuǎn)過了三江五湖,八海四瀆,溪源潭洞之間,共借了一海水在里面。你那里有架海的斤量,此所以拿不動(dòng)也?!闭f畢,自己上前伸手輕輕提起凈瓶,托在手掌上。此外,諸如長安城立云端顯圣,黑風(fēng)山收服熊羆怪,五莊觀救活人參果樹,火云洞智縛紅孩兒,通天河竹籃擒魚精,麒麟山降服金毛犼等,都描繪了觀音菩薩的神通廣大,充分展現(xiàn)出其神性的一面。

    但是,神性的描寫是無法使觀音形象生動(dòng)可愛的,因?yàn)樯裥援吘故且环N“外在于人的力量”的品性,只有進(jìn)行相應(yīng)的人情世故的描寫,才能突出其人性色彩、個(gè)性特征。《西游記》通過觀音為唐僧師徒排難解紛的具體情節(jié)以及觀音與唐僧師徒的親密無間,來展現(xiàn)其神性與人性的完美結(jié)合。首先,觀音形象有著偉大的母愛精神。唐僧師徒及白龍馬都是觸犯了天條的“罪人”,或在下界受罰,或“不日遭誅”,觀音慈悲為懷,給了他們將功折罪、西去求法的機(jī)會(huì),使他們有了光輝的前程。從此,觀音對(duì)這支取經(jīng)隊(duì)伍就像是對(duì)待自己的孩子一樣,處處關(guān)照,或設(shè)置障礙考驗(yàn)其定力和決心;或直接出面,施展法力,降妖捉怪,幫助其解脫困境,確保取經(jīng)事業(yè)獲得成功。尤其對(duì)孫悟空,觀音更是表現(xiàn)出母性的慈愛、關(guān)心與管教。唐僧師徒對(duì)觀音十分虔誠,一路上唐僧總是撮土焚香,望南禮拜,口誦菩薩名號(hào),感念圣恩關(guān)懷。孫悟空神通廣大,豪氣沖天,玉皇大帝、太上老君,甚至西天佛祖都不放在眼里,但在觀音菩薩面前,卻像一個(gè)極頑劣又敬畏的孩子。第四十二回觀音接受孫悟空請(qǐng)求,去降伏紅孩兒:

    孫大圣十分歡喜,請(qǐng)觀音出了潮音仙洞……菩薩道:“悟空,過海?!毙姓吖淼溃骸罢?qǐng)菩薩先行?!逼兴_道:“你先過去?!毙姓呖念^道:“弟子不敢在菩薩面前施展。若駕筋斗云啊,掀露身體,恐菩薩怪我不敬?!?/p>

    字里行間不難看出孫悟空對(duì)觀音的恭敬。西行途中,凡遇艱難,孫悟空第一個(gè)想到的準(zhǔn)是觀音菩薩。第二十二回路阻流沙河,悟空對(duì)八戒說:“這取經(jīng)的勾當(dāng),原是觀音菩薩;及解脫我等,也是觀音菩薩;今日路阻流沙河,不能前進(jìn),不得他,怎生處治?”可以說,唐僧師徒,尤其是孫悟空,對(duì)觀音有著一種深深的母性依賴心理。其次,小說通過對(duì)話和行為來彰顯觀音形象人性化、個(gè)性化的一面。第四十二回觀音對(duì)前來求援的悟空說道:“待要著善財(cái)、龍女與你同去,你卻又不是好心,專一只會(huì)騙人。你見我這龍女貌美,凈瓶又是個(gè)寶物,你假若騙了去,卻那有工夫又來尋你?你須是留些什么東西做當(dāng)。”又笑罵悟空:“你這猴子!你便一毛也不拔,教我這善財(cái)也難舍?!钡谄呤换赜^音收服了金毛犼,向悟空索要金玲,悟空矢口否認(rèn),觀音罵道:你這賊猴!再不拿出來,我就念緊箍咒了。慌得悟空忙道:莫念,莫念,金鈴在這里呢。當(dāng)聽說紅孩兒變成自己模樣去騙人時(shí),觀音心中大怒,恨罵一聲,“將手中寶珠凈瓶往海心里撲的一摜,嚇得那行者毛骨悚然”。她又變成婆婆摸樣,教唐僧哄騙孫悟空戴上緊箍帽,便于管教;有時(shí)生氣,她甚至?xí)R出“大膽的馬流,村愚的赤尻”這類俚言俗語。作者借這些戲虐的語言和常人的行為,使觀音與世俗生活不再隔絕,于神性中表現(xiàn)出凡人的本性。同時(shí),在觀音的日常言行舉止中,我們也能感受到小說輕松、幽默、詼諧的美學(xué)意蘊(yùn)。

    《西游記》里的觀音菩薩是集神性、人性與民間性于一體的藝術(shù)形象,既有外在形貌的具體描述,又有豐富多彩的性格展示,在她身上凝聚了民間的虔誠信仰、勞動(dòng)人民的想像與美好愿望,體現(xiàn)了中國文學(xué)作品中觀音形象塑造的最高成就。

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