當(dāng)代詩(shī)歌的“地方性”

李少君

歷史學(xué)家認(rèn)為：近代歐洲的興起是源于城邦之間的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生自由、創(chuàng)新，促進(jìn)交流與相互激勵(lì)發(fā)展。后來(lái)城邦發(fā)展為國(guó)家，國(guó)家之間繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)又合作，成就了歐洲。經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為：地方競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)之一。地方競(jìng)爭(zhēng)從地方試驗(yàn)開(kāi)始，如安徽分田到戶的個(gè)人承包制帶來(lái)農(nóng)業(yè)的改革，深圳等特區(qū)的建立探索自由貿(mào)易和開(kāi)放。地方試驗(yàn)積累總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后向其他地區(qū)推廣，地方之間的相互競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)市場(chǎng)的開(kāi)放和擴(kuò)大、貿(mào)易和商業(yè)的自由、人員的流動(dòng)，各種創(chuàng)新的沖動(dòng)層出不窮，如此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在短短三十年之內(nèi)取得驚人發(fā)展。

在我看來(lái)，文化乃至詩(shī)歌也有類似的發(fā)展規(guī)律，詩(shī)歌的地方性發(fā)展階段是當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌走向高潮必然經(jīng)過(guò)的階段?！暗胤叫浴痹?shī)歌在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)會(huì)成為當(dāng)代詩(shī)歌的主流。我試從三個(gè)方面簡(jiǎn)單論述之。

一、中國(guó)文化本質(zhì)上是由地方性文化構(gòu)成的

歷史地看，中華文化其實(shí)是各種地方文化的大融合。中國(guó)地方文化之多樣性，可以說(shuō)是人類文明中非常奇特的一道景觀。中國(guó)文化本質(zhì)上是由地方性文化構(gòu)成的。

這首先與中國(guó)地形地貌之復(fù)雜性有關(guān)。世界上最具有多樣性的國(guó)家，僅從地形地貌上來(lái)說(shuō)，只有兩個(gè)，就是中國(guó)和美國(guó)。這兩個(gè)國(guó)家同時(shí)擁有沙漠、森林、大海、高山、冰川、雪地，幾乎所有的地形地貌都有，其他的國(guó)家地形比較單一。而我們都知道，文化與地形地貌是有很緊密的關(guān)系的。我們歷史上也從來(lái)沒(méi)有中國(guó)文化這樣一個(gè)概念，中國(guó)文化的概念實(shí)際上是在遭遇現(xiàn)代性危機(jī)，和西方文化發(fā)生碰撞后產(chǎn)生的。我們以前說(shuō)文化，我們習(xí)慣性地說(shuō)有所謂江南文化、嶺南文化、楚文化、巴蜀文化、齊魯文化乃至西域文化、藏文化等等，為什么？其實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)歷史上文化中心始終在不斷移動(dòng)之中，從未固定在一個(gè)地方，這就造成了多元化的各種文化互相競(jìng)爭(zhēng)、相互融合促進(jìn)的狀況。

費(fèi)孝通先生很早就指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。中華民族多元一體格局的形成過(guò)程，它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱為中華民族?！辟M(fèi)孝通先生談的是中華民族的大融合問(wèn)題，文化的發(fā)展與此還不完全一致，即使在漢族內(nèi)部，不同地域也形成不同文化，互相競(jìng)爭(zhēng)、此起彼伏，最終沖突、吸收并融合為現(xiàn)在我們所說(shuō)的中華文化。

我個(gè)人認(rèn)為這種文化的多樣化及其自由競(jìng)爭(zhēng)，恰恰是中國(guó)文化幾千年來(lái)能夠不斷自我更新升華的原因，其原由是常常在一種主導(dǎo)主流文化衰落后，又有新的地方性文化注入新鮮因子，激發(fā)其內(nèi)在活力。所以孔子說(shuō)：“禮失，求諸野”，可以理解為其實(shí)說(shuō)的是“禮”在當(dāng)時(shí)的中心地區(qū)衰敗后，可去偏僻邊緣地區(qū)尋找，那些地方也許保存有，并反過(guò)來(lái)反哺中心地區(qū)；近代最典型的例子是清朝的所謂“中興”，其實(shí)是湘楚文化拯救的，因?yàn)橹行牡貐^(qū)早已衰敗。上世紀(jì)初的國(guó)民革命發(fā)源于相對(duì)邊緣的嶺南地區(qū)，并依賴海外華僑的支持，也符合這一歷史規(guī)律。中國(guó)歷史觀里有一種循環(huán)觀，所謂三十年河?xùn)|三十年河西，我的理解是每一種地方文化都會(huì)有它輝煌的時(shí)刻。

當(dāng)代文化、文學(xué)仍然是由多種地方文化構(gòu)成的。比如1980年代文學(xué)湘軍、1990年代文學(xué)陜軍，音樂(lè)界電影界的西北風(fēng)，云南的舞蹈一枝獨(dú)秀，2000年代東北的二人轉(zhuǎn)、小品也曾引領(lǐng)潮流，新時(shí)期以來(lái)四川的油畫人才輩出，第三代詩(shī)人也多在四川，廣東興起“特區(qū)文化”和“打工文化”，1980年代的港臺(tái)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)也是地方文化……地方文化不斷興起，此起彼伏，精彩紛呈。作為首都的北京在這方面更多地是作為一個(gè)舞臺(tái)或者說(shuō)傳播平臺(tái)，上演的是地方文化大戲，地方文化來(lái)這里爭(zhēng)奇斗艷，五彩繽紛。地方文化在北京接受最嚴(yán)格的檢驗(yàn)和選拔，脫穎而出的地方文化就有可能成為主導(dǎo)文化，引領(lǐng)潮流。

二、第三代詩(shī)歌與詩(shī)歌的地方化趨勢(shì)

當(dāng)代詩(shī)歌的地方化趨勢(shì)其實(shí)從第三代詩(shī)歌就已經(jīng)開(kāi)始了，并在不斷擴(kuò)大之中。

當(dāng)代詩(shī)歌從朦朧詩(shī)算起，是“自上而下”的產(chǎn)物。朦朧詩(shī)發(fā)源于北京，也局限于北京。一小批高干高知子弟得益于文化專制與壟斷，比較早地接觸到西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌，讀了所謂的“灰皮書(shū)”，向其學(xué)習(xí)模仿后——而且可能是斷章取義的學(xué)習(xí)，引進(jìn)至中國(guó)語(yǔ)境，沒(méi)想到給封閉已久的沉悶空間打開(kāi)了一扇窗口，朦朧詩(shī)迅速引起軒然大波，產(chǎn)生廣泛影響。但是，這種表面的熱鬧其實(shí)是隱含危機(jī)的，具有泡沫化的特征，因?yàn)檫@種自上而下的示范性創(chuàng)作類同于精英號(hào)召或領(lǐng)導(dǎo)指示，其實(shí)并不一定有什么民意或民眾基礎(chǔ)，為什么“朦朧詩(shī)”被認(rèn)為“朦朧”，其實(shí)說(shuō)的是這種詩(shī)歌并沒(méi)有廣泛的市場(chǎng)和心理需求及基礎(chǔ)，并不能真正打動(dòng)普通民眾的心靈，深入他們的內(nèi)心深處（當(dāng)然，個(gè)別的天才的作品例外，比如多多等，但多多等當(dāng)時(shí)恰恰不受歡迎和重視）。這種震動(dòng)的情況只不過(guò)因?yàn)橄嘈胚@些高干高知子弟們是見(jiàn)多識(shí)廣的，他們說(shuō)的東西可能是好東西，再加上專家們善意地扶持和評(píng)論，人們才勉勉強(qiáng)強(qiáng)先接受下來(lái)，但其實(shí)不一定經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，其實(shí)可能只具有時(shí)代價(jià)值而沒(méi)有真正的藝術(shù)價(jià)值。這就是為什么最近有年輕一代學(xué)者指出：其實(shí)是出于一種急切的現(xiàn)代化的愿望，人們將先鋒小說(shuō)過(guò)早經(jīng)典化，但現(xiàn)在看來(lái)卻有些承受不起。我覺(jué)得，朦朧詩(shī)的情況也完全類似，以至一個(gè)海子出來(lái)后，僅僅二十多年，朦朧詩(shī)都似乎有被遺忘和遮蓋的跡象。

但朦朧詩(shī)畢竟開(kāi)了一個(gè)頭，隨后，詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展前行，第三代浮出水面。有意思的是，第三代幾乎全是外地的，一個(gè)中心開(kāi)始分散為多個(gè)中心，四川、華東（南京、上海、福建等），還有東北等地，詩(shī)歌力量開(kāi)始以地方團(tuán)體的形象出現(xiàn)。

四川是其中的一個(gè)典型。1980年代中期，朦朧詩(shī)之后，四川成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的一個(gè)試驗(yàn)場(chǎng)，也可以說(shuō)是真正的當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)源地。相對(duì)于朦朧詩(shī)，四川的詩(shī)歌更有某種原創(chuàng)性。他們下接地氣，比如悠久的巴蜀文化；上承開(kāi)放詩(shī)歌局面之春風(fēng)熏陶雨露沐浴，四川在文化藝術(shù)很多方面走到時(shí)代前列。第三代詩(shī)人作品以手抄、民刊的方式傳播，逐漸被廣泛接受。四川詩(shī)人是朦朧詩(shī)之后最早挑起起義大旗的，他們提出“PASS北島，超越舒婷”，宣布新的詩(shī)歌時(shí)代開(kāi)始了。莽漢、整體主義、非非、四川七君等一支支詩(shī)歌隊(duì)伍各立旗幟，相互既獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)又融合，四川詩(shī)歌因此充滿活力和創(chuàng)造力，第三代許多優(yōu)秀詩(shī)人接連涌現(xiàn)，成為1980年代的一道詩(shī)歌景觀。四川詩(shī)人的所作所為，后來(lái)影響到全國(guó)各地，也可以說(shuō)他們開(kāi)啟了地方性詩(shī)歌的風(fēng)氣之先。

三、當(dāng)代詩(shī)歌地方性格局的狀況及其走向

關(guān)于當(dāng)代詩(shī)歌，用一位詩(shī)人最形象也最恰如其分的一句話描述，就是：如果說(shuō)朦朧詩(shī)是當(dāng)代詩(shī)歌的第一聲春雷，那么，現(xiàn)在大地才真正覺(jué)醒，萬(wàn)物萌發(fā)，競(jìng)相爭(zhēng)艷，生機(jī)勃勃。確實(shí)，進(jìn)入新世紀(jì)以后，借助網(wǎng)絡(luò)化全球化的潮流，地方性詩(shī)歌開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位。

當(dāng)代詩(shī)歌呈現(xiàn)著極為復(fù)雜的局面。網(wǎng)絡(luò)化，從縱的方向即上下的交流貫通導(dǎo)致詩(shī)歌的“草根性”出現(xiàn)；全球化，從橫的方向即中西匯合將中國(guó)詩(shī)歌納入一個(gè)更大的格局和空間。在一個(gè)大的開(kāi)放性局面中，地方性詩(shī)歌顯得一枝獨(dú)秀，就像盛唐詩(shī)歌在一個(gè)全方位開(kāi)放的大時(shí)代里，地方性詩(shī)歌一度興盛，當(dāng)代詩(shī)歌似乎也有類似的情況。

研究唐詩(shī)就知道，初唐和盛唐中間，就出現(xiàn)過(guò)一個(gè)地方化過(guò)程。地方性詩(shī)人結(jié)成地方詩(shī)歌團(tuán)體，游山玩水，吟酒賦詩(shī)，互相切磋，對(duì)外交流，充分地享受生活并表達(dá)著、創(chuàng)造著。盛唐初期的第一個(gè)大詩(shī)人孟浩然就是一個(gè)地方詩(shī)人。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，地方詩(shī)歌團(tuán)體之間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，逐漸出現(xiàn)一些得到公認(rèn)的大詩(shī)人。這與當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)狀何其相似，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)不少地方詩(shī)歌團(tuán)體和地方性的著名詩(shī)人，但還缺少得到廣泛公認(rèn)的大詩(shī)人，還需要經(jīng)過(guò)一個(gè)淘汰與挑選，才會(huì)出現(xiàn)為所有地方團(tuán)體承認(rèn)與社會(huì)廣泛承認(rèn)的詩(shī)人。當(dāng)然，這需要時(shí)間。

地方性詩(shī)歌團(tuán)體由于其人員涉及各行各業(yè)，可以動(dòng)用的資源較多，如在公開(kāi)報(bào)刊組織詩(shī)歌專版，發(fā)起詩(shī)會(huì)，甚至對(duì)外交流，其能量輻射相當(dāng)強(qiáng)大，力量和影響也逐漸壯大。同時(shí)，地方政府也對(duì)此種文化發(fā)展持支持態(tài)度，在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)，地方性詩(shī)歌及其團(tuán)體會(huì)有較大發(fā)展。

地方性詩(shī)歌團(tuán)體的興盛，以前就曾有過(guò)，但未像現(xiàn)在這樣多而持久，這其中的一個(gè)重要原因是和平發(fā)展時(shí)間延續(xù)較長(zhǎng)，地方經(jīng)濟(jì)文化逐漸增長(zhǎng)，導(dǎo)致社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，詩(shī)人也能夠潛心詩(shī)藝的摸索和雕琢。事實(shí)上，現(xiàn)在中國(guó)各地就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)這一趨向。在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、和平、發(fā)展尤其是上升的時(shí)代，人們不需要什么核心、中心的引導(dǎo)。人們以各自的智慧和力量來(lái)建設(shè)各自的家園、完善各自的生活、創(chuàng)造各自的世界，這種時(shí)候，地方性資源和文化就會(huì)得到弘揚(yáng)?，F(xiàn)在在很多地方，都有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，那就是每個(gè)地方的人都對(duì)自己的家鄉(xiāng)充滿了驕傲感，這跟1980年代是完全不一樣的。1980年代的風(fēng)氣，對(duì)自己的家鄉(xiāng)是很鄙棄的，所以大家都往外跑?，F(xiàn)在情況有所不同了。每個(gè)地方的人總能找出一些自己家鄉(xiāng)的優(yōu)點(diǎn)。比如云南、貴州的人覺(jué)得自己環(huán)境好，廣東深圳人覺(jué)得自己有錢，陜西、河南覺(jué)得自己歷史悠久，文化深厚，總之，每個(gè)地方的人都自我感覺(jué)很好。這種地方性不斷得到加強(qiáng)，就會(huì)產(chǎn)生很有創(chuàng)造性的文化。

當(dāng)前已有不少地方詩(shī)歌團(tuán)體呈現(xiàn)崛起之勢(shì)。江南是中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)最豐富深厚的地方，朦朧詩(shī)之后，當(dāng)代詩(shī)歌在江南也發(fā)展迅猛，第三代很多著名的詩(shī)歌團(tuán)體就出現(xiàn)在江南，如他們、撒嬌等等。進(jìn)入新世紀(jì)以后，江南詩(shī)歌也在積極進(jìn)取之中，比如著名的江南“三月三詩(shī)會(huì)”，采取純民間形式，恢復(fù)古代的文人雅集形式，成為多年來(lái)江南和全國(guó)詩(shī)人的盛會(huì)。“三月三詩(shī)會(huì)”目前已歷九屆，先后在蘇州、常熟、池州、同里、江陰等地舉行，每屆上百位詩(shī)人參加，是國(guó)內(nèi)最自由隨意的開(kāi)放性詩(shī)會(huì)，融踏春、飲酒、吟誦、創(chuàng)作于一體。“三月三詩(shī)會(huì)”由江南詩(shī)人龐培、陳東東、潘維、張維、楊健、長(zhǎng)島、江弱水等發(fā)起，其發(fā)起詞里是這樣寫的：“江南山水平遠(yuǎn)，歷屬詩(shī)之勝境。三月三，大地回春，根據(jù)漢代以來(lái)的民間風(fēng)俗，每年農(nóng)歷的這一天，人們紛紛到水邊飲宴，去郊外春游、踏青。漫長(zhǎng)的冬季過(guò)去，溫暖的陽(yáng)光拂面，詩(shī)人從紐扣眼里取出明媚的春風(fēng)?！雎?tīng)兒童歡拍手，花梢吹落美人箏’（楊蘊(yùn)華詩(shī)：《春日》）。1633年（癸西春）‘三月三虎丘詩(shī)會(huì)’首次在中國(guó)蘇州的鄉(xiāng)間亮相，且以純民間詩(shī)人雅集形式，歷久彌新，在中國(guó)南北各地造成深遠(yuǎn)廣泛的影響，詩(shī)人和百姓同樂(lè)，和自然、節(jié)令同慶。今天，我們力主恢復(fù)這一傳統(tǒng)，嘗試這樣一份古老悠久的詩(shī)歌精神，在新詩(shī)即將抵達(dá)百年誕辰之際，通過(guò)漢語(yǔ)詩(shī)的不斷更新，面向新詩(shī)的力量之源——民間；于每年的三月初三（農(nóng)歷），不避年齡，不諱風(fēng)格，定期在蘇州的虎丘（詩(shī)會(huì)發(fā)源地）或江南周邊地區(qū)，舉行一年一度的‘三月三詩(shī)會(huì)’。”確實(shí)，這是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，又是新的詩(shī)歌的開(kāi)始。江南是中國(guó)最現(xiàn)代化的地方，又是傳統(tǒng)和古典保護(hù)最好的地方，也許，正因?yàn)槭刈o(hù)了傳統(tǒng)最基本最核心的價(jià)值，反而能獲得創(chuàng)新的力量。

廣東近年也堪稱一個(gè)詩(shī)歌試驗(yàn)場(chǎng)，由于外來(lái)流動(dòng)人口眾多，各種生活方式及文化與思潮碰撞，珠江三角洲產(chǎn)生了諸如鄭小瓊、盧衛(wèi)平、謝湘南這樣的打工詩(shī)人，書(shū)寫劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛與復(fù)雜，本地詩(shī)人黃禮孩、黃金明等，恪守最純正的抒情傳統(tǒng)，視詩(shī)歌為信仰和宗教。廣東詩(shī)人還與港澳詩(shī)人來(lái)往頻繁，香港的黃燦然、鄭單衣，澳門的姚風(fēng)等等，也是這個(gè)大區(qū)域內(nèi)的一員。其他各個(gè)地區(qū)，如深圳、珠海、中山、佛山等地，詩(shī)歌也很活躍。

湖北，也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌極為活躍的地區(qū)。湖北詩(shī)歌人群龐大，許多市縣都有詩(shī)歌群體。而在詩(shī)歌追求上，既有《漢詩(shī)》這樣的前衛(wèi)群體，也有《象形》這樣觀念價(jià)值互相認(rèn)同的同仁刊物，還有《中國(guó)詩(shī)歌》這樣相對(duì)穩(wěn)健、照顧各種風(fēng)格派別的詩(shī)歌陣地，此外，宜昌等地的詩(shī)歌小團(tuán)體也不容忽視?？傊?，新世紀(jì)以來(lái)的湖北詩(shī)歌，精彩紛呈，蔚為大觀，各種選本中，如果按地區(qū)統(tǒng)計(jì)，湖北總是排在前幾位。

新世紀(jì)詩(shī)歌還有一個(gè)特點(diǎn)，許多以往基本被詩(shī)歌史遺忘的地域，詩(shī)歌也有崛起之勢(shì)。比如山東，青年詩(shī)人尤其是70后以整體陣容涌現(xiàn)，朵漁、江非、路也、軒轅軾軻、王夫剛、邰筐、徐俊國(guó)、辰水、阿華等等，每一個(gè)在70后詩(shī)人中都堪稱一等一的高手，這些年更是分散流向全國(guó)各地，成為一景。還有甘肅，娜夜、古馬、葉舟、阿信、張子選、梁積林、李志勇等等，均為內(nèi)力深厚的實(shí)力詩(shī)人。此外，云南前有于堅(jiān)、后有雷平陽(yáng)，年輕一代詩(shī)歌也正在成長(zhǎng)，有可能逐漸成為詩(shī)歌高地。而陜西、福建、海南、寧夏等地的詩(shī)歌群體這些年也陸續(xù)開(kāi)始進(jìn)入大家視野。

由于地方性詩(shī)歌的興起，當(dāng)代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)群雄逐鹿、相互競(jìng)爭(zhēng)又相互促進(jìn)的時(shí)代，也有人形容為詩(shī)歌的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。詩(shī)歌的地方性除了激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)造力之外，無(wú)疑還將帶來(lái)詩(shī)歌的普及，培育詩(shī)歌的市場(chǎng)，夯實(shí)詩(shī)歌的基礎(chǔ)，然后，也就將自然地帶動(dòng)詩(shī)歌的上升與發(fā)展。

可以想象，經(jīng)歷詩(shī)歌的地方性階段之后，再經(jīng)受全國(guó)性乃至國(guó)際化的審視和檢驗(yàn)，將出現(xiàn)某種可能被廣泛接受的詩(shī)歌風(fēng)格，某個(gè)可能被共同認(rèn)可的大詩(shī)人，同時(shí)保持著多樣性和多元化的狀態(tài)……也許這就是我們理想和期待的詩(shī)歌局面。