高校思想政治教育如何實(shí)現(xiàn)“以人為本”

余瑾

摘 要：“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”就是要求一切活動都必須以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為動力，以人為目的。在高校思想政治教育中引入以人為本的價值理念，既是高校思想政治科學(xué)化和現(xiàn)代化的發(fā)展要求，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，開創(chuàng)高校思想工作新局面的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：高校；思想政治教育；以人為本

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0197-02

十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出“要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。至此，以人為本的觀念被提到了一個新的高度，全社會開始廣泛關(guān)注以人為本這一思想，重視人的權(quán)利和個人的價值觀念，逐漸成為新的文化思想發(fā)展趨勢。高校是塑造“四有”新人的主陣地，是培養(yǎng)國家社會主義現(xiàn)代化建設(shè)高級人才的搖籃，只有堅(jiān)持“以人為本”，注重與時俱進(jìn)，才能切實(shí)做好高校思想政治教育工作。

一、“以人為本”價值理念的提出及其含義

“以人為本”的思想最早可以追溯到古希臘時期。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，標(biāo)志著哲學(xué)研究對象從自然到人的轉(zhuǎn)變。到了近代，歐洲文藝復(fù)興時期，人文主義思潮的興起逐漸沖破了“以神為本”的思想禁錮，開始高度贊揚(yáng)人的價值和意義。馬克思主義則在繼承以往哲人關(guān)于人的思想成果的研究基礎(chǔ)上，深刻地揭示出人的本質(zhì)，為“人本”思想的確立提供了可供參考的理論依據(jù)。當(dāng)今中國，黨的十六屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》更是將“人本”理念運(yùn)用到建設(shè)與發(fā)展之中來，指出要“以人為本”，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。黨的十七大報告則在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步豐富了相關(guān)內(nèi)涵和意義。

關(guān)于“以人為本”思想的現(xiàn)代含義，大致可以包含以下三層：（1）“以人為本”的本位是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思主義哲學(xué)中提及的“以人為本”與西方人本主義和中國古代民本主義的概念有著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)中的“以人為本”主要是以現(xiàn)實(shí)的人為本位的價值論。其現(xiàn)實(shí)的人是指在社會關(guān)系中千千萬萬參與實(shí)踐活動的活生生的人。（2）“以人為本”的價值目標(biāo)是人的需要的滿足?！耙匀藶楸尽钡摹氨尽笔侵赴l(fā)展之根本，即人全面發(fā)展的根本、人類社會發(fā)展的根本。人之所以成為人，就在于人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統(tǒng)一體，所以“以人為本”的價值目標(biāo)始終在于促進(jìn)人性的全面發(fā)展，滿足人的物質(zhì)需要和精神需求。（3）“以人為本”的價值原則是人的主體性?！耙匀藶楸尽钡乃枷肭疤岷突A(chǔ)是現(xiàn)實(shí)存在的人，然而這種現(xiàn)實(shí)存在又單是承認(rèn)人的實(shí)體性，更注重把握人的現(xiàn)存的主體本質(zhì)。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。”[1]“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵2]因此只有承認(rèn)、重視并堅(jiān)持人在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的歷史主體地位，才能從本質(zhì)上體現(xiàn)“以人為本”。

二、高校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”價值理念的解讀

“以人為本”作為一種價值取向，其根本主旨就是以人為尊、以人為重、以人為先、以人為寶[3]。一方面，高校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”要注重教育過程中把學(xué)生當(dāng)作親人或朋友來對待。在教育過程中應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的居高臨下的教育形式，用平等的方式給予大學(xué)生們關(guān)心、幫助、鼓勵和思想滲透，重視學(xué)生個體的真實(shí)情感，強(qiáng)化人性關(guān)懷。人是充滿情感的高級生命體，如果把其置于對立面必然導(dǎo)致其對思想政治教育的反感和疏離，在很大程度上會直接影響教育效果。而如果能夠從情感的角度出發(fā)，把其視為親人或朋友，做到真心對待、真誠幫助、真正關(guān)心，才能得到對方心理上的認(rèn)同，從而提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性。另一方面，高校思想政治教育堅(jiān)持“以人為本”也要注意單個學(xué)生個體的差異性，要注重運(yùn)用不同的方式方法開展教育，從根本上走入學(xué)生的內(nèi)心，被學(xué)生所接納，達(dá)到思想政治教育影響的最終效果。

三、傳統(tǒng)高校思想教育工作中“以人為本”價值理念的缺失

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件的影響下，我國傳統(tǒng)高校思想政治教育工作普遍收效不佳，不能夠完全與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應(yīng)，期間一個最重要的原因在于缺乏“以人為本”的理念。

（一）忽視了學(xué)生個體的個性發(fā)展

傳統(tǒng)的高校思想政治教育比較注重人群整體性的發(fā)展過程，難免忽視個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，因而無法深入把握學(xué)生個體的差異性，以至于思想教育僅僅只停留在表面和形式上。一方面，傳統(tǒng)高校思想政治教育片面地把豐富的人性與抽象的人的社會性對等起來，在施教過程中過分地強(qiáng)調(diào)社會主體所約定俗成的合理性，本著個人服從社會，個體服從群體的原則出發(fā)，不注重考慮個體的個性特征與心理需求的特殊性；另一方面，在實(shí)際的教育過程中忽視甚至抹殺人的個性，主要有如下表現(xiàn)：第一，過分依賴單向的“填鴨式”教育傳輸方法，使學(xué)生處于被動接受地位，導(dǎo)致學(xué)生積極性不高，甚至產(chǎn)生反感心理。第二，過分強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)固定的內(nèi)容與要求，把整體的要求標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對個體的要求之中，過于理想化，極易忽視個體認(rèn)知能力、接受能力、思維方式等方面的差異，從而導(dǎo)致教育沒有針對性，無法體現(xiàn)實(shí)效；第三，過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)聽話型和服從型學(xué)生，抹殺了學(xué)生個體的獨(dú)特性和創(chuàng)新性思維，不利于學(xué)生個性化人格的培養(yǎng)。

（二）忽視了學(xué)生個體的現(xiàn)實(shí)需要

傳統(tǒng)高校思想政治教育的實(shí)踐過程中，存在著過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的精神屬性，忽視學(xué)生的自然屬性，不重視學(xué)生的物質(zhì)需求的偏差。主張用生活中的完美形象來要求每位學(xué)生，出發(fā)點(diǎn)過于理想化、不切實(shí)際。既然不把人的自然屬性看作人的一種屬性，可能會造成在現(xiàn)實(shí)的高校思想政治教育過程中，有意或無意地忽視學(xué)生的自然性需求和物質(zhì)性需要，從而把學(xué)生看作是不食人間煙火的圣物，對每個人提出“做圣人”和“做完人”的至高至純的精神屬性方面的要求[4]。這種理想與現(xiàn)實(shí)的落差必然導(dǎo)致高校思想政治教育工作流于形式，成為空洞說教的工具。

（三）忽視了學(xué)生個體的主體性

傳統(tǒng)的高校思想政治教育的典型表現(xiàn)是“教與學(xué)”的單向灌輸，其工作方式往往是注重學(xué)生的整體性，一刀切。這種過度功利的高校思想政治教育，過于強(qiáng)調(diào)受教育者對教育者的絕對服從，學(xué)生完全成了任憑教育者隨意“塑造”的客體[5]。學(xué)生的個性和創(chuàng)新性被徹底抹殺，完全沒有主體性可言?？陀^上導(dǎo)致了學(xué)生主體意識的退化，也造成了思想政治教育路徑的僵化，是傳統(tǒng)高校思想政治教育的重要弊端。

四、高校思想政治教育實(shí)現(xiàn)“以人為本”的相關(guān)措施

高校作為培養(yǎng)創(chuàng)新型、實(shí)用型、復(fù)合型人才的搖籃，應(yīng)加強(qiáng)教育隊(duì)伍建設(shè)，把“以人為本”的理念和措施體現(xiàn)在教育教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)。教育者應(yīng)牢固樹立以人為本的思想政治教育理念，從多方面關(guān)心關(guān)注學(xué)生，真正地將學(xué)生置于主體地位，并運(yùn)用多種途徑和方法增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實(shí)效性，從而實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育以人為本的價值目標(biāo)[6]。

（一）牢固樹立以人為本的思想教育管理理念

高校思想政治教育要突出“以人為本”的教育管理理念，為理論教育提供精神上、情感上的支持。以學(xué)生為本，用愛與責(zé)任，為學(xué)生的成長成才提供幫助。始終把以人為本作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)際情況出發(fā)，用平等的身份構(gòu)建師生間的和諧關(guān)系，在學(xué)生面臨錯誤選擇與困境時，多一份關(guān)心與愛，少一分責(zé)備與苛求，曉之以理、動之以情，幫助學(xué)生走出困境，鞭策學(xué)生努力上進(jìn)。

（二）積極營造以人為本的思想政治教育環(huán)境

加強(qiáng)高校校園文化環(huán)境建設(shè)，營造良好的校園文化環(huán)境，能激發(fā)學(xué)生熱愛生活、刻苦學(xué)習(xí)的熱情，有利于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。校園文化建設(shè)要貼近學(xué)生的生活與思想實(shí)際，注重把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)與學(xué)生的個性特點(diǎn)結(jié)合起來，注重把集體活動的組織與學(xué)生的興趣愛好銜接起來。同時還應(yīng)突出健康向上的主流文化，倡導(dǎo)多層次、多樣性的校園文化格局，倡導(dǎo)文明、科學(xué)的校園氛圍，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生積極參與科研活動，挖掘?qū)W生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力，積極營造引導(dǎo)人、激勵人、感染人、熏陶人的良好校園環(huán)境。

（三）加強(qiáng)對教育者自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高

高校思想政治教育的目的是要培養(yǎng)學(xué)生積極、健康的人生態(tài)度，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界的能力，使他們真正適應(yīng)社會的需求與發(fā)展。這就要求思想政治教育工作者本身必須具備較高的思想政治素質(zhì)、較強(qiáng)的教育能力和高度的工作熱情。這必然會加大思想政治教育工作的難度。因?yàn)?，教育者本身所外化的行為舉止、態(tài)度、談吐等，都會直接影響到學(xué)生群體，進(jìn)而影響整個思想政治教育的效果，這種潛移默化的表率作用不容抗拒。因此，要提高思想政治教育過程中的實(shí)效性，首先必須注重教育者自身素質(zhì)的提高。

（四）關(guān)心重視學(xué)生的心理思想狀況

要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從學(xué)生個體本身出發(fā)，了解學(xué)生的心理和思想狀態(tài)是十分重要的。大學(xué)階段是學(xué)生趨向成人過渡的不穩(wěn)定階段，普遍具有強(qiáng)烈的好奇心、好強(qiáng)心和對抗心理，渴望得到他人的理解、信任與認(rèn)可。在這個階段，學(xué)生的心理會面臨諸多壓力，如：學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力、交際壓力、感情壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等。同時還要應(yīng)對各種心理發(fā)展所帶來的矛盾，如：自我發(fā)展與家長期望的矛盾、理想信念與現(xiàn)實(shí)社會的矛盾、消費(fèi)行為與自身經(jīng)濟(jì)能力不平衡的矛盾，性意識和行為規(guī)范的矛盾，等等。因此，要解決學(xué)生的思想問題，必須從心理出發(fā)，探索學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，才能從根本上塑造大學(xué)生的思想，幫助其形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，真正做到“以人為本”。

參考文獻(xiàn)：

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[5]藍(lán)江.質(zhì)疑主體性高校思想政治教育[J].理論探討，2005，（4）.

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