社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)人的價(jià)值觀演變

李娜

摘 要：在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，人的發(fā)展問(wèn)題不可回避，而價(jià)值觀作為人的思想觀念中的一個(gè)方面，作用更是舉足輕重。實(shí)踐證明，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化生活等方面的思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，以馬克思主義人學(xué)理論的視角來(lái)研究社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)人的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；價(jià)值觀；演變

中圖分類(lèi)號(hào)：B-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）16-0089-02

馬克思主義認(rèn)為，價(jià)值是客體對(duì)主體的有用性，即客體的性質(zhì)特征滿足主體需要的屬性。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)和思想觀念，正是人們對(duì)于客觀事物的效用的看法、觀點(diǎn)。在人的發(fā)展歷程中，價(jià)值觀在不同的歷史過(guò)程有所不同。隨著改革開(kāi)放步伐的不斷推進(jìn)，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了深刻的社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)型時(shí)期，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，這種變革和轉(zhuǎn)型正在以前所未有的速度向前發(fā)展著，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展、深入到政治、文化、社會(huì)等各個(gè)方面。受此影響，人的自由全面發(fā)展出現(xiàn)越來(lái)越多的問(wèn)題，人們的價(jià)值取向和思想觀念也經(jīng)歷著一個(gè)深刻的變化過(guò)程。那么，轉(zhuǎn)型時(shí)期人的價(jià)值觀到底發(fā)生哪些變化？歸結(jié)下來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

一、從單一化到多元化的價(jià)值體系演變

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年的封建傳統(tǒng)的國(guó)家，這種傳統(tǒng)有著深厚的權(quán)力意志支撐著。國(guó)家動(dòng)蕩不安、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，政治和文化落后，人的個(gè)性受到嚴(yán)重束縛。因此，人們價(jià)值觀念主要是追求統(tǒng)一與穩(wěn)定、道德與倫理和人的生產(chǎn)生活方式全部劃歸到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)，這就使人的交往范圍受到很大局限，喪失了表達(dá)自己內(nèi)心意愿和思想自由的權(quán)利。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以后，中國(guó)在各個(gè)方面的轉(zhuǎn)型已經(jīng)開(kāi)始，社會(huì)發(fā)展開(kāi)始趨向正?；?、多樣化，人們對(duì)事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也向多元化趨勢(shì)邁進(jìn)。

現(xiàn)在，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)變，政治上開(kāi)始由國(guó)家政治集權(quán)向建立在人的自由平等基礎(chǔ)上的民主法治社會(huì)轉(zhuǎn)變，人的發(fā)展方面開(kāi)始由“以物的依賴型社會(huì)”向以“人的個(gè)性自由、個(gè)性解放”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，人民的生活水平正經(jīng)歷著從總體小康到全面小康的轉(zhuǎn)變。在這些轉(zhuǎn)變中，人的價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是最主要的，它影響著人們的追求和趨向，決定著人的發(fā)展歷史進(jìn)程。正是基于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的這些轉(zhuǎn)型和變化，人們對(duì)于自身需要和利益的追求使得價(jià)值觀念多元化、多樣化，已經(jīng)由國(guó)家壟斷、市場(chǎng)消極調(diào)節(jié)的國(guó)家本位思想轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐纷杂闪魍?，追求利益最大化的價(jià)值觀念，由傳統(tǒng)的中國(guó)核心文化價(jià)值體系轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤?、包容性吸收外?lái)文化中國(guó)的優(yōu)秀成分，由建立在自然經(jīng)濟(jì)和封建傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上的，以血緣關(guān)系為核心的家族主義、權(quán)力主義已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜摹叭嗣癖疚弧被颉叭嗣裰黧w化”?！爱?dāng)然，在多樣化的價(jià)值取向中，并不否定主導(dǎo)價(jià)值取向的存在，即以一種價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)，以其他價(jià)值取向?yàn)檠a(bǔ)充。因此，多樣化價(jià)值取向是以社會(huì)主義價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的、統(tǒng)領(lǐng)的。不能離開(kāi)主導(dǎo)價(jià)值取向而單純地主張多樣化的價(jià)值取向，也不能以強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)價(jià)值取向?yàn)橛桑穸ǘ鄻踊瘍r(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持單一化價(jià)值取向?！盵1]

二、從注重集體利益到尊重人的個(gè)性演變

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度確立以前，人們是把集體主義作為價(jià)值主體的，集體的利益高于個(gè)體的利益，個(gè)人利益服從集體或者國(guó)家利益，人的自由個(gè)性得不到充分發(fā)揮。在以公有制為主體的社會(huì)中，人們的服務(wù)對(duì)象就是國(guó)家利益，“一大二公”的觀念十分盛行，人們從事生產(chǎn)、教育、文化、藝術(shù)等活動(dòng)都以集體或國(guó)家的利益為前提。這也是受中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“集體本位——輕個(gè)體重整體”思想所影響，人們的地位自始至終得不到有效改善，嚴(yán)重忽視了人的個(gè)性自由和個(gè)性張揚(yáng)?？陀^來(lái)講這是違背人的發(fā)展的基本規(guī)律的。社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步最重要的因素是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力、他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[2]，是“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！盵3]如果說(shuō)整體利益是共性、一般性，那么人作為最主要的社會(huì)力量就是“細(xì)胞”、“微動(dòng)力”。因此，從社會(huì)發(fā)展歷程看來(lái)，一味地強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)集體和國(guó)家利益是不能推動(dòng)社會(huì)向前進(jìn)步的。

現(xiàn)階段，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代西方文化已深入到中國(guó)，傳統(tǒng)的集體主義和長(zhǎng)期以來(lái)的以國(guó)家利益為主的整體主義受到西方的民主、自由、平等等觀念的沖擊。表現(xiàn)在價(jià)值觀上，開(kāi)始由集體轉(zhuǎn)向個(gè)體，注重個(gè)人的發(fā)展，重視人的個(gè)性解放，尊重個(gè)人的權(quán)利，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)；開(kāi)始全方位地創(chuàng)造條件，使人的需要和追求不斷得到滿足，不斷實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。但是，這種思想的轉(zhuǎn)變?nèi)菀桩a(chǎn)生消極作用。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)的大變革和大轉(zhuǎn)變時(shí)期，這個(gè)時(shí)期人們的思想也表現(xiàn)出無(wú)目的性、盲目性，極易受外來(lái)文化和外來(lái)思想的影響，例如現(xiàn)階段貧富差距不斷拉大，個(gè)人主義、拜金主義盛行，社會(huì)道德觀念缺乏核心主導(dǎo)等等，都集中反映了西方價(jià)值觀傳入帶來(lái)的不利影響。這種重視個(gè)體價(jià)值將會(huì)使得人們?cè)谔幚砑w利益與個(gè)體利益之間的關(guān)系，個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系方面產(chǎn)生傾斜，不惜一切代價(jià)滿足個(gè)人而損害集體和國(guó)家利益。這就需要以正確的價(jià)值思想和核心理念予以引導(dǎo)，引導(dǎo)人們?cè)趫?jiān)持整體利益的同時(shí)樹(shù)立起正確的價(jià)值觀，正確對(duì)待個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。

三、從傳統(tǒng)的重義輕利到義和利相互并重的演變

縱觀中國(guó)幾千年的封建歷史，主體經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為重農(nóng)抑商，因此，反映在思想觀念上即為重義輕利，義與利的問(wèn)題就成為了中國(guó)思想史上由來(lái)已久的問(wèn)題。“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里人》）、“何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》）、“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚ⅰ疤熘艘?，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！保ā洞呵锓甭丁ど碇B(yǎng)重于義》）這些傳統(tǒng)思想在某種意義上說(shuō)是很合理，符合中國(guó)人的價(jià)值習(xí)慣和文化觀念，它重視人的思想世界，崇尚人與社會(huì)的道德理想，對(duì)于抵制西方的物質(zhì)主義和物質(zhì)利益起了重要作用。但是，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的不斷確立，這種重義輕利的價(jià)值取向逐漸表現(xiàn)出很?chē)?yán)重的缺陷。它將追求物質(zhì)利益看作是“不道德”、“不正統(tǒng)”、沒(méi)有人生追求。事實(shí)上，這是帶有典型的“左”的義利觀色彩。相比較而言，自我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，西方現(xiàn)代資本主義的重利輕義的價(jià)值觀念逐漸傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利的思想形成鮮明的對(duì)比?，F(xiàn)代資本主義的這種價(jià)值取向提倡人們追求經(jīng)濟(jì)利益，追求物質(zhì)財(cái)富，不斷滿足自身生活所需，不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，政治上要求民主、平等和自由，經(jīng)濟(jì)上要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)合法化等等。這種重利輕義的價(jià)值取向走向極端就變?yōu)閭€(gè)人主義、拜金主義。

新時(shí)期新階段，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，中西價(jià)值觀念之間必然相互撞擊與融合，人們的思想觀念也將發(fā)生巨大的變化。對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一方面不可能放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)檫@是促進(jìn)自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的根本途徑，是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的根本條件。另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念也要求人們重視社會(huì)道義和集體利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既要求人們?cè)诠?、公正的市?chǎng)環(huán)境下追求自身價(jià)值，不斷滿足自身物質(zhì)文化需要，又要求人們以大局為重，以社會(huì)、國(guó)家和人民總體利益為先決條件；既不能過(guò)分采取重義輕利的價(jià)值取向，也不能忽視重利輕義的西方價(jià)值理念；既要重視人的自身個(gè)性張揚(yáng)，又要尊重社會(huì)道德公義，將義與利有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，使義與利的現(xiàn)代價(jià)值觀更加合理，更加科學(xué)，這是社會(huì)主義改革開(kāi)放的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)繁榮復(fù)興的目標(biāo)價(jià)值所在。

四、從因循守舊的消極觀念到開(kāi)放進(jìn)取的價(jià)值觀演變

中國(guó)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的“閉關(guān)鎖國(guó)”時(shí)期，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)講，人的價(jià)值觀念的變化都顯得極其微小，因循守舊就取自傳統(tǒng)文化中的不求上進(jìn)、自給自足、故步自封的價(jià)值觀念。

《易經(jīng)》有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@種精神表現(xiàn)了中華民族永不放棄追求、不懈努力、不懈奮斗的思想品格，并且一直激勵(lì)著中國(guó)人不斷前進(jìn)，不斷奮發(fā)向上。這與傳統(tǒng)的因循守舊思想反差很大。出現(xiàn)這種狀況的原因就在于封建的血緣家族制。以血緣為基礎(chǔ)的家族本位是封建社會(huì)的最根本的體制，它限制人的自我意識(shí)的成長(zhǎng)，限制人的自由個(gè)性的發(fā)揮，以保全家族地位。一個(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代之間只能延續(xù)，只能遵從前人的經(jīng)驗(yàn)與意愿，不能表達(dá)自己的想法，不能違背老祖宗意愿。這種思想根源直接產(chǎn)生的結(jié)果就是因循守舊的價(jià)值觀，可見(jiàn)，由來(lái)已久。

新中國(guó)成立后，在國(guó)家的號(hào)召之下，人們?cè)谄瞥孕?，取締傳統(tǒng)消極思想等方面取得了顯著的效果，但這只能是祛除因循守舊的思想。應(yīng)該樹(shù)立什么樣的思想價(jià)值，采用什么樣的道德體系就需要探索，那么這就需要革故鼎新，就需要人的價(jià)值觀開(kāi)始由一元變?yōu)槎嘣?。改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化和西方價(jià)值觀的進(jìn)入使得中國(guó)人的思想發(fā)生巨大變化，人們對(duì)于新事物和新觀念的理解也變得多樣化，現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步又使得人們的交往越來(lái)越密切，越來(lái)越頻繁。隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的程度愈來(lái)愈深入，人們?cè)诟鱾€(gè)方面的交流和溝通已不再局限于簡(jiǎn)單的方式，中國(guó)已經(jīng)步入開(kāi)放國(guó)家的行列，人們的觀念已經(jīng)不再局限于任何一種文化的影響，任何一種思想的束縛，而是跟隨者現(xiàn)代化建設(shè)的腳步，不斷地解放思想，不斷地更新觀念，人們的價(jià)值體系也不斷完善和進(jìn)步。

社會(huì)轉(zhuǎn)型不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，而是思想觀念的不斷革故鼎新和不斷進(jìn)取。現(xiàn)代化的中國(guó)人正在揚(yáng)棄傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系，正在包容和吸收有利于自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的西方價(jià)值思想，正在不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義和社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。我們有理由相信，在不久的將來(lái)，作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)將以自身合理的價(jià)值理念影響到世界每一個(gè)角落和每一個(gè)人，以自身優(yōu)秀的價(jià)值成果推動(dòng)世界和諧，實(shí)現(xiàn)世界大同。

參考文獻(xiàn)：

[1]張友誼.當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀嬗變[J].嶺南學(xué)刊，2006，（6）.

[2]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[3]馬克思恩格斯全集：第39卷（上）[M].北京：人民出版社，1974：189.