馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代價值與創(chuàng)新研究

施浩杰

摘 要：馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)既批判了舊唯物主義理論的不合理之處，又添加了新的內(nèi)容。只有實(shí)踐的唯物主義，才能既是辯證的又是歷史的唯物主義。馬克思的實(shí)踐的唯物主義強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的任務(wù)在于改變世界，同時又鮮明地指出了馬克思主義哲學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)中的人類世界。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐哲學(xué)；當(dāng)代價值；創(chuàng)新

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0073-02

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，學(xué)者們從不同角度對實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行了許多理論創(chuàng)新研究，但是現(xiàn)實(shí)情況發(fā)生了重大的變化，實(shí)踐哲學(xué)的研究方向出現(xiàn)了新的機(jī)遇，需要我們進(jìn)行新的探索，把握實(shí)踐哲學(xué)未來的發(fā)展形態(tài)。

一、實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)容

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的實(shí)踐觀是異化勞動觀，實(shí)踐也就是異化勞動；在關(guān)于《費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@里的實(shí)踐指人的感性活動過程?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，實(shí)踐就是感性的歷史生活，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”；在馬克思那里，實(shí)踐只是人們理解世界時不可缺少的一個向度，但不是理解所有問題的抽象起點(diǎn)。其實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容主要有：

1.實(shí)踐哲學(xué)是一種人學(xué)理論。馬克思的哲學(xué)是人道主義的哲學(xué)，他在1844年寫的有關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中就表明了自己的人道主義的看法，馬克思的哲學(xué)研究是以現(xiàn)實(shí)的人為根本的研究對象的，馬克思學(xué)說集中到一點(diǎn)就是為全世界的人類找到了解放的道路和條件，這是馬克思主義哲學(xué)的基本動機(jī)，也是馬克思本人的追求目標(biāo)。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)理論重視人的生存狀態(tài)，是一種人學(xué)理論。如果說有哪一種哲學(xué)理論最關(guān)注人的價值，關(guān)心人的尊嚴(yán)問題，關(guān)心人與自然之間的聯(lián)系，那么馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)理論就是真正的以人為本的理論，是唯一把人道主義貫徹到底的理論。

2.實(shí)踐哲學(xué)是一種辯證唯物主義理論。馬克思充分肯定了物質(zhì)的存在方式對于人的實(shí)踐的作用，物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類最基本生活方式，人的實(shí)踐活動總是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，受著客觀環(huán)境的制約，但是客觀環(huán)境是獨(dú)立于我們意志以外的，是不隨著我們意志而改變的，它們是客觀存在的，對于生活于人類之中的自然環(huán)境，馬克思同時也認(rèn)為自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，擴(kuò)展了人類的實(shí)踐空間，所以有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)本身也是一種辯證唯物主義。

3.實(shí)踐哲學(xué)是一種歷史唯物主義理論。馬克思創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)是新的歷史觀，是一種新的實(shí)踐哲學(xué)歷史觀，它之所以能夠克服以往哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)，從而成為真正科學(xué)的理論，是因?yàn)樗旎趯?shí)踐哲學(xué)新歷史觀的基礎(chǔ)之上，是對以往的直觀唯物主義的批判，歷史唯物主義也認(rèn)為社會生活的動因乃是人們的物質(zhì)生活，意識和觀點(diǎn)是在這個基礎(chǔ)上形成的，因而，深入了解實(shí)踐哲學(xué)歷史觀有助于更好地把握實(shí)踐哲學(xué)，也有助于深刻領(lǐng)會實(shí)踐哲學(xué)歷史觀在社會歷史理論領(lǐng)域所引起的劃時代的變革。

二、實(shí)踐哲學(xué)研究的主題

1.研究實(shí)踐活動中的人。實(shí)踐哲學(xué)主要研究實(shí)踐中的人，馬克思關(guān)于他自己的哲學(xué)做過一些評價，馬克思說自己的哲學(xué)存在的基礎(chǔ)是人，人的問題是馬克思關(guān)注的首要問題，他說的人不是處在某種幻想狀態(tài)中的固定不變的人，而是那種處在現(xiàn)實(shí)生活中的，我們可以通過感官的經(jīng)驗(yàn)觀察和觸碰到的，并且隨著社會的進(jìn)步不斷發(fā)展變化的人，實(shí)踐哲學(xué)從根本上說，就是用實(shí)踐的觀點(diǎn)研究人。馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思想告訴我們?nèi)祟悓?shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容是人與自然界之間的物質(zhì)與觀念的變換。這一本質(zhì)內(nèi)容體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動特有的規(guī)律。

2.研究物質(zhì)世界和精神世界。實(shí)踐是一個物質(zhì)世界和精神世界統(tǒng)一的活動過程，實(shí)踐就是這樣一個主體和客體結(jié)合的過程，實(shí)踐逾越了許多哲學(xué)家關(guān)于主體和客體，物質(zhì)和精神的對立，實(shí)現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。實(shí)踐活動是主體客體化，客體主體化的雙向活動過程，兩者之間來回的交流使得實(shí)踐主體的認(rèn)識活動的范圍不斷地擴(kuò)大，促進(jìn)了人類世界的發(fā)展變化過程，使得人類的精神世界和客觀物質(zhì)世界真正達(dá)到“融合”。實(shí)踐哲學(xué)研究的就是這種主體客體化，客體主體化的物質(zhì)精神活動的過程。所以實(shí)踐哲學(xué)理論體系中，實(shí)踐是一個奠基性的概念，實(shí)踐活動是一切認(rèn)識活動的基礎(chǔ)，它應(yīng)該被認(rèn)為是精神和物質(zhì)的高度統(tǒng)一過程。

3.研究人與自然、社會的關(guān)系。實(shí)踐哲學(xué)的研究導(dǎo)致了哲學(xué)研究對象的改變，使哲學(xué)的思維從單純的人和單純的自然研究轉(zhuǎn)向了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然、社會和人相互之間的關(guān)系的研究，從人們的實(shí)踐活動中研究對象化的自然與現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)的關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，通過分析物質(zhì)生活的實(shí)踐方式以及相互之間的矛盾，解決哲學(xué)本體論的問題。自然界和人類社會是不能完全獨(dú)立的，它們兩者之間各自有各自的特點(diǎn)，因而自然觀和歷史觀不是互相對立的，它們各有自己的特殊規(guī)律，它們相互聯(lián)系，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的世界和人類社會，這同時也是馬克思的關(guān)于物質(zhì)世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。

三、實(shí)踐哲學(xué)研究的當(dāng)代價值

馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)思想關(guān)鍵是要突出實(shí)踐的價值，強(qiáng)調(diào)了以人為本的理論意義，突出了人在世界中的主體地位，將人的發(fā)展作為社會發(fā)展的根本目的，在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)公平，在人與自然的關(guān)系上，尊重人的權(quán)利，不斷滿足人的各種需要。

1.實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中人的主體性因素。傳統(tǒng)的教科書對實(shí)踐活動的理解是從本體的角度理解的，它們或者從實(shí)踐的物質(zhì)方面或者從人類的精神活動角度去理解實(shí)踐的意義，割裂了實(shí)踐活動中的人與自然之間的關(guān)系，這樣的理解是錯誤的，實(shí)踐哲學(xué)提出了克服了本體論的思維方式，越過了從唯物或者從唯心角度理解實(shí)踐哲學(xué)的方式，確立了實(shí)踐的新思維，它把實(shí)踐活動中的人放在中心的地位，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是以人展開的，實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是以人本為基礎(chǔ)的理論，立足于關(guān)心人的存在，以人的發(fā)展進(jìn)步為目的。

2.實(shí)踐哲學(xué)突出了哲學(xué)改造世界的功能。馬克思說過：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思的實(shí)踐哲學(xué)思想是關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會的，把哲學(xué)研究的方向放在人類社會的發(fā)展變化中，關(guān)注哲學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐的聯(lián)系，關(guān)注人類自身的生存和進(jìn)步，突出了哲學(xué)對人類社會的改造作用。哲學(xué)家對于如何從理性到實(shí)踐飛躍的認(rèn)識研究不夠，哲學(xué)家對于理論過于太多的關(guān)注，而對于人類社會實(shí)踐關(guān)注不夠，實(shí)踐哲學(xué)告訴我們應(yīng)該把哲學(xué)放在研究的對象是什么，對象世界發(fā)生了什么變化上以及我們應(yīng)該怎樣評估這個結(jié)果。

3.實(shí)踐哲學(xué)促進(jìn)社會科學(xué)發(fā)展方向。實(shí)踐哲學(xué)的理論解讀了當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展方向，從實(shí)踐哲學(xué)的角度講，人類社會的科學(xué)發(fā)展過程本身也就是人的實(shí)踐改造的過程，實(shí)踐哲學(xué)的目標(biāo)跟發(fā)展是同一的，黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀也是利用實(shí)踐哲學(xué)原理得出來的科學(xué)發(fā)展的方法論，對馬克思實(shí)踐哲學(xué)理論的繼承和吸收，就人類社會發(fā)展領(lǐng)域來看，發(fā)展問題是關(guān)系到國家繁榮的首要問題，科學(xué)發(fā)展是實(shí)踐的目標(biāo)所在，堅持科學(xué)的發(fā)展方式其實(shí)就是堅持馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，就是堅持科學(xué)發(fā)展觀。

四、實(shí)踐哲學(xué)研究的創(chuàng)新方向

研究實(shí)踐哲學(xué)，不僅要在橫向領(lǐng)域上而且在縱向的思想上要開拓實(shí)踐哲學(xué)研究的新領(lǐng)域，特別是20世紀(jì)末而來的各國之間的交流的深化和合作，使得實(shí)踐哲學(xué)的研究更貼近社會現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)不再限于過去的認(rèn)識論、本體論等方面，更不再糾結(jié)于傳統(tǒng)教科書對某些概念的討論，學(xué)者們逐漸意識到只有解決具體問題才可能建構(gòu)起哲學(xué)研究的大廈，當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)研究應(yīng)該擴(kuò)展到宗教、文化、生存、價值、語言、美學(xué)等方向，或者轉(zhuǎn)向?qū)χT如生存價值和文化建設(shè)的研究中來，實(shí)踐哲學(xué)研究要在以下方面有所突破：

1.關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和生存的關(guān)系。隨著人類生活方式的改變，在現(xiàn)代高速的生活節(jié)奏中，社會的生存帶來危機(jī)，人類對自然界的持續(xù)性的掠奪和開發(fā)，對自然改造過程中的無節(jié)制的技術(shù)化進(jìn)程，發(fā)達(dá)國家憑借自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢對發(fā)展中國家的控制，使得人與人之間，國家與國家之間的關(guān)系廣泛的變動，和平與發(fā)展問題成為當(dāng)今世界的主題，所以發(fā)掘馬克思哲學(xué)的實(shí)踐生存論內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自然和人類社會的統(tǒng)一和全面發(fā)展，對于馬克思主義哲學(xué)有重要的意義。馬克思的生存論意蘊(yùn)了馬克思關(guān)心的是人的生存問題。他認(rèn)為自然和社會，人與實(shí)踐，歷史和生存哲學(xué)這些概念是開放性的和流動性的，盡管馬克思本人并沒有提出過生存論這個概念，但是他卻從理論上關(guān)注生存內(nèi)容，關(guān)注人類的解放問題，始終把人的變革和生存的建構(gòu)作為主體，關(guān)心人的終極價值。

2.關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和社交的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，各種先進(jìn)技術(shù)等新成果不斷地被應(yīng)用于交往手段，使得傳統(tǒng)的交往手段逐漸淘汰，新的技術(shù)革新，人類為自己創(chuàng)造了新的社會關(guān)系和新的交往方式，人類的交往打破了地域性的限制，交往呈現(xiàn)出虛擬性的特點(diǎn)，虛擬醫(yī)院，虛擬圖書館等的出現(xiàn)，正在慢慢改變?nèi)祟惖纳?，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)語言翻譯工具的應(yīng)用，國家之間的語言也打破了地域限制，使得人與人之間的溝通更加順暢，人類的交往方式正在慢慢改變。”作為一種新型的實(shí)踐方式，虛擬實(shí)踐把“數(shù)字符號”上升到人類交往的中介手段，虛擬實(shí)踐作為信息時代人類新型的交往方式把人類置入一個新的虛擬實(shí)踐中，人類已經(jīng)自覺或不自覺地走入了這個虛擬世界，實(shí)踐哲學(xué)研究應(yīng)該隨著人類交往方式的改變而改變，隨著交往的發(fā)生不斷拓展實(shí)踐哲學(xué)新領(lǐng)域。

3.關(guān)注實(shí)踐哲學(xué)和語言的關(guān)系。從語言的發(fā)展來看，當(dāng)代的實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)該是語言的發(fā)展，語言是人與人之間交往的中介，對于馬克思主義來說，語言是一種實(shí)踐的、社會的意識。語言的諸方面、諸層次的發(fā)展，也只有在人的社會交往實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能統(tǒng)一起來，并得到全面的、完整的解釋。抓住了實(shí)踐的性質(zhì)，也就獲得了從實(shí)踐哲學(xué)的立場重新審視全部語言現(xiàn)象的鑰匙。主體與主體之間的交流和交往的中介是語言，語言是一種比較復(fù)雜的社會現(xiàn)象，我們必須從實(shí)踐的角度進(jìn)行理解，才能闡釋它的全部意蘊(yùn)。首先語言是思想的物質(zhì)載體，它承載了人和整個客觀世界的觀念性系統(tǒng)。而且語言是人與人之間的紐帶，是人實(shí)現(xiàn)社會化的重要手段.維系著社會組合的力量。最后，實(shí)踐中的社會交往過程和思維過程都是離不開語言的，語言是實(shí)踐的工具，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中有重要作用。

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