從語義學(xué)的角度看現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

陳 靜

（阜陽師范學(xué)院 信工設(shè)計(jì)藝術(shù)系，安徽 阜陽 236041）

產(chǎn)品是人類文化的物質(zhì)形式，是人、自然、社會(huì)三者之間相互聯(lián)系的媒介，也是人類生活方式得以形成的客觀保障.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活態(tài)度和生活方式不斷改變，“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)讓消費(fèi)者感到審美疲勞，大家不再僅僅滿足于實(shí)用功能的實(shí)現(xiàn)，而是更注重精神需求的滿足.于是以“形式表達(dá)功能”為指導(dǎo)思想的產(chǎn)品語義學(xué)逐漸發(fā)展起來，并迅速波及整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的領(lǐng)域.

1 “語義學(xué)”與“產(chǎn)品語義學(xué)”

“語義”本意指的是語言的意義，而“語義學(xué)”則出現(xiàn)在20世紀(jì)二三十年代西方的一個(gè)審美心理學(xué)派，是應(yīng)用于哲學(xué)范疇的一種思維方式，以“經(jīng)驗(yàn)”和“邏輯”為基礎(chǔ)而建立分析語言的方法.“產(chǎn)品語義學(xué)”是20世紀(jì)80年代在工業(yè)設(shè)計(jì)界興起的一種全新的，具有重大變革的設(shè)計(jì)思潮.是研究產(chǎn)品“語言意義”的學(xué)問.1984年美國的克里彭多夫、德國的布特教授為產(chǎn)品語義學(xué)做出定義：“一門在社會(huì)與認(rèn)知情景下，研究造型使用時(shí)的象征意義，以及如何在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的學(xué)問.”很多時(shí)候人們選擇商品并不僅僅考慮它的使用，還會(huì)考慮與其身份地位相關(guān)的產(chǎn)品的價(jià)值定位取向.因此購買過程是一個(gè)復(fù)雜的心理過程.

2 產(chǎn)品形態(tài)中的語義體現(xiàn)

2.1 形態(tài)符號(hào)的性格語義

“區(qū)別于平面上的塑造形象的圖案及繪畫藝術(shù)，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)歸屬于空間藝術(shù)與立體造型設(shè)計(jì)的范疇.不同的立體具有不同的性格，會(huì)使人產(chǎn)生不同的視覺心理.”[1]如同人一樣，不同的造型具有不同的特征，表達(dá)不同的情感.在形體表達(dá)中，主要分直線型和曲線形為主兩種.以直線系為主的立體具有直線的性格，剛直，強(qiáng)硬，明朗，挺拔，爽快，具有男子氣概.直線又分為橫向立體和垂直立體.橫向立體給人舒展，平靜，親切的感覺，垂直立體則給人莊嚴(yán)、進(jìn)取的心理感受.

圖1 紫禁城音響

圖2 蛋椅

如圖1所示著名的產(chǎn)品設(shè)計(jì)“紫禁城系列”音響就是以直線為主的設(shè)計(jì)，它的創(chuàng)作靈感來自于中國紫禁城.典雅的大紅色是中國的傳統(tǒng)色彩，“方中帶圓”的造型穩(wěn)重大方，大體面的修飾與兩側(cè)的散熱片形成疏密的對(duì)比.乳丁紋的裝飾使產(chǎn)品遠(yuǎn)看上去，就像故宮的城門一樣莊重而有氣勢(shì).曲線形則具有柔和，秀麗，含蓄，活潑的特征，自然界中的很多形態(tài)都屬于曲線形立體，如圓潤的鵝卵石，起伏的山脈等.圖2所示的蛋椅是20世紀(jì)丹麥著名的設(shè)計(jì)師安恩·雅各布森的代表作.它采用曲線形造型，極具親和力和人情味，給人一種舒適、溫暖的感覺.因此我們可以根據(jù)不同的設(shè)計(jì)需要選擇不同性格特征的載體，以便更加完善的表達(dá)設(shè)計(jì)者的思想，滿足消費(fèi)者多樣化的需求.

2.2 形態(tài)符號(hào)的象征語義

一般來講，形態(tài)符號(hào)往往代表一個(gè)地區(qū)人們的審美特征和審美意識(shí)的共性，因此形態(tài)中的自然形態(tài)和抽象形態(tài)常常被附加新的含義，比如以幾何形為主的德國功能主義，代表德國人喜歡簡(jiǎn)潔，崇尚效率，因此我們可以把幾何形線條的特征看作是德國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號(hào)代表，體現(xiàn)歐洲人的審美意識(shí).另外形態(tài)符號(hào)的象征性還體現(xiàn)在材質(zhì)、色彩、結(jié)構(gòu)等方面.還有某些約定俗成的不同.比如不同地區(qū)對(duì)于茶具配套的設(shè)置，南方人喜歡品茶，講究好事成雙，因此并不忌諱“四”的使用，覺得寓意為成雙成對(duì)，大吉大利.北方人則往往盡量避免這種現(xiàn)象的發(fā)生.另外從音樂學(xué)的角度和“諧音”的修辭手法看，“四”又可意味著“發(fā)”，因此區(qū)域性、專業(yè)性、層次性等因素會(huì)直接影響到消費(fèi)者的需求意識(shí)，也影響到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，這就是中國文化的多樣化.因此很多時(shí)候我們僅僅通過產(chǎn)品的尺寸、規(guī)格、配套等就可以洞察該地區(qū)的某些“人文”制度.

3 產(chǎn)品功能中的語義體現(xiàn)

早在戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家韓非子說過，即使是再貴重的盛酒玉器，假如沒有底，也沒有普通的瓦罐更實(shí)用.這說明古人早就意識(shí)到實(shí)用功能在器物造型中的作用.因此不管在哪個(gè)時(shí)代，不管產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展到什么程度，功能總是不能被替代的，只是在我們的取向有所變化的時(shí)候可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?在工業(yè)設(shè)計(jì)的早期，現(xiàn)代主義先驅(qū)就提出了功能決定形式的設(shè)計(jì)理念，這凸顯出機(jī)器時(shí)代功能的重要性.

圖3 小豬插座

圖4 鯊魚瓶起

產(chǎn)品的形態(tài)和功能體現(xiàn)是密不可分的，往往形式的表達(dá)恰好是功能的體現(xiàn)部分.也可以理解為是功能的指向.如圖3所示的小豬插座.它渾身布滿了豬鼻子，每個(gè)鼻子都是個(gè)獨(dú)立的插孔，且相互之間保持著一定的距離，以方便使用.它是一個(gè)通過形態(tài)語義體現(xiàn)功能性的完美典范.同樣圖4是一款開酒瓶的起子設(shè)計(jì)，以鯊魚堅(jiān)固的牙齒來隱喻酒瓶的起子的功能性.所以產(chǎn)品系統(tǒng)的功能是通過產(chǎn)品符號(hào)的內(nèi)涵體現(xiàn)出來的.

4 產(chǎn)品文化中的語義體現(xiàn)

文化是所有設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，沒有文化滲透的設(shè)計(jì)是空虛的，就好比根基不穩(wěn)的建筑，搖搖欲墜，很難提升到一定的高度.因此對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解和恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)于設(shè)計(jì)師而言至關(guān)重要.著名設(shè)計(jì)師貝聿銘為了表達(dá)法國巴黎盧浮宮的功能屬性,將其入口設(shè)計(jì)為金字塔的形式,通過金字塔這一舉世聞名的歷史文化象征符號(hào),向參觀者表達(dá)盧浮宮的身份.同樣這個(gè)例證也涉及到產(chǎn)品語義中的編碼與解碼的關(guān)系.也就是說只有觀賞者明白金字塔所蘊(yùn)含的意義與價(jià)值，才能了解這個(gè)建筑所傳達(dá)的語義，從而進(jìn)行正確的解讀.因此對(duì)于產(chǎn)品來講，編碼的正確譯讀與消費(fèi)人群的類別區(qū)分是密切相關(guān)的.

圖5 中國結(jié)“椅”

中國結(jié)作為我們的傳統(tǒng)飾物一直廣為應(yīng)用，如圖5所示的椅子設(shè)計(jì)，提取“結(jié)”的最簡(jiǎn)潔、最原始的因素，把曼妙復(fù)雜的二維曲線轉(zhuǎn)化為形象生動(dòng)的三維造型.運(yùn)用塑料材質(zhì)，用傳統(tǒng)的語言表達(dá)現(xiàn)代的生活方式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合.這種傳統(tǒng)元素的運(yùn)用并不是盲目的生搬硬套，而是巧妙的、生動(dòng)的體現(xiàn)，傳達(dá)一種“若有若無”的意境.對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典運(yùn)用當(dāng)數(shù)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)---祥云、書卷、中國紅的色彩.獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)也打破了百年奧運(yùn)史上以金屬制作獎(jiǎng)牌的傳統(tǒng)，以形容人德操高尚的玉質(zhì)與金屬結(jié)合起來體現(xiàn)，把中國文化與奧林匹克精神完美、和諧地凝聚在方寸之間.

圖6 太極書架

在傳統(tǒng)文化中,“太極”文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多設(shè)計(jì)流派和設(shè)計(jì)領(lǐng)域都受到了太極文化的影響，與此同時(shí)誕生了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì).圖6所示的太極書架，擺脫了傳統(tǒng)書架形式的呆板與單調(diào)，其形態(tài)的獨(dú)特和新穎會(huì)讓所有人耳目一新，在看書的同時(shí)也能從中得到一些書外的樂趣.另外“天圓地方學(xué)說”理論也在古今中外的設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用廣泛.歷代帝王都根據(jù)這一觀點(diǎn)把他們祭祀天和地的場(chǎng)所分別建造成圓形和方形，鳥巢和水立方的設(shè)計(jì)也同樣蘊(yùn)含了方圓學(xué)說的理論成分.正如歐洲十七、十八世紀(jì)“中國風(fēng)設(shè)計(jì)”中的圖式運(yùn)用一樣，這種中國人特有的、樸素的宇宙圖式觀念，在西方人的理解中卻是不同的.他們只是從形態(tài)特征或單純審美的角度去理解和運(yùn)用.因此對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用是產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向國際化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的出路.

5 結(jié)束語

“語義”的提出給設(shè)計(jì)界帶來極大的影響，尤其對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì).這對(duì)于應(yīng)對(duì)消費(fèi)者日益高漲的產(chǎn)品需求，提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品質(zhì)起到了重要的作用.對(duì)“產(chǎn)品語義學(xué)”的掌握和實(shí)踐運(yùn)用會(huì)給設(shè)計(jì)拓寬思路，帶來更多的靈感，從而在一定程度上擺脫“功能至上”的理念.滿足功能需求，并在此基礎(chǔ)上給消費(fèi)者帶來更新奇的視覺、聽覺、感覺體驗(yàn)，將是每一個(gè)設(shè)計(jì)工作者孜孜不倦的追求.

〔1〕戴端.產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)語義與傳達(dá)[M].高等教育出版社,2010.12.

〔2〕郭惠堯，馬鑫.試論在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中關(guān)于產(chǎn)品語義學(xué)的應(yīng)用研究[M].現(xiàn)代裝飾理論，2012.

〔3〕柳冠中.工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

〔4〕許東旭，俞偉民，虞世鳴.基于產(chǎn)品語義學(xué)的燈具設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2010（06）.

〔5〕陳潔.產(chǎn)品語義與消費(fèi)者認(rèn)知心理[D].上海：東華大學(xué)，2004.

〔6〕（美）H.H.阿納森.西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1978.