芻議人的全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實性的內(nèi)在邏輯

摘 要：人的自由全面發(fā)展是人類社會的美好追求，逐步生成于每一代人對物質(zhì)生活與精神生活追求的現(xiàn)實的生命活動過程中?，F(xiàn)代社會人類生存發(fā)展的基本物質(zhì)需要獲得極大滿足，但物質(zhì)生活富足的同時精神生活卻不同程度的失落了，人的生存發(fā)展面臨著新的異化，人的自由全面發(fā)展在現(xiàn)實生活中受到挑戰(zhàn)。重視人的全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實性的矛盾，貫徹“以人為本”的社會發(fā)展觀，構(gòu)建使當(dāng)代人能夠全面發(fā)展的生存方式。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；理想性；現(xiàn)實性；以人為本

人的全面發(fā)展是人類社會發(fā)展的美好理想，結(jié)合現(xiàn)時代人的發(fā)展狀況，深刻理解和掌握人的全面發(fā)展理論，考察人的現(xiàn)實生存和發(fā)展狀況，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利的社會生活條件，是我們面臨的時代課任務(wù)。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想訴求

人的全面發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的宗旨，人的全面發(fā)展指人對自己本質(zhì)的全面占有和展開。人的本質(zhì)是人之為人的根據(jù)，人的本質(zhì)不是人天生就有的，而是人在社會生活實踐中逐漸生成的。人的本質(zhì)的占有和展開主要包括以下幾方面內(nèi)容：人的社會關(guān)系的發(fā)展。社會性是人與動物區(qū)別的根據(jù)，人的存在價值是體現(xiàn)在社會中的，人的全面發(fā)展最主要的是人充分地發(fā)展人的社會性。人一出生就不得不接受已有的社會文化成果的教化，生活在由各種關(guān)系構(gòu)成的社會中，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[1]人的能力的全面發(fā)展。人的能力包括人的勞動能力、創(chuàng)造能力、交往能力等。主要的是勞動能力的發(fā)展，勞動是人的體力和智力對象化的過程，在勞動過程中人的主動性、創(chuàng)造性得到積極發(fā)揮，在勞動成果中展現(xiàn)出人的體力和智力的發(fā)展程度；人的體力和智力也日趨發(fā)展“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式、新的需要和新的語言?！盵2]勞動能力的發(fā)展是人全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人的個性的發(fā)展。人的個性主要是指人的自主性和獨特性，個性的發(fā)展包括“個人的智力、體力和道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，個人的理性、情感和意志的協(xié)調(diào)發(fā)展，他的興趣、志向得到充分實現(xiàn)；他的創(chuàng)造性才能得到全面發(fā)展。這也就意味著人的徹底解放?！盵3]“社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！盵4]人的全面發(fā)展是個體意識與社會意識的和諧統(tǒng)一。人的需要的全面發(fā)展。需要是人對其生存和發(fā)展的客觀條件的要求，人的需要意味著人對自己的生命活動及其環(huán)境和條件的依賴關(guān)系。人只有在實踐活動中才能發(fā)展自我，實現(xiàn)個人的價值，“應(yīng)該把對象性的人，現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！盵5]自我選擇的實踐活動就是人的發(fā)展需要的滿足。人的全面發(fā)展呈現(xiàn)為一個不斷生成的過程。每一時代人們的發(fā)展狀況與他們具體的生產(chǎn)方式和生活方式緊密聯(lián)系。

二、人的全面發(fā)展的當(dāng)代境遇

現(xiàn)實的生活世界是人生存發(fā)展的領(lǐng)域，人的發(fā)展是人的本質(zhì)的生成和展開，人的生存并不是簡單的存在，而是表現(xiàn)為一種發(fā)展、生成性的存在。人的發(fā)展與現(xiàn)實世界相互決定相互影響，不可分割地聯(lián)系在一起。

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，把人的全面發(fā)展分為：人的依賴關(guān)系階段亦即前資本主義階段，人的特性是原始的“豐富性”；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性的發(fā)展階段，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和社會分工，人受生產(chǎn)資料和生產(chǎn)成果的支配；后資本主義亦即共產(chǎn)主義社會，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。馬克思對人發(fā)展的不同階段的論述，可見人在不同的社會現(xiàn)實發(fā)展中生產(chǎn)生活，但同時也是向人類的全面發(fā)展邁進，人的全面發(fā)展是歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。人的全面發(fā)展必然是與社會進步相互促進逐步提高的歷史過程。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類發(fā)展帶來巨大的進步：首先，當(dāng)代社會人類生產(chǎn)能力極大提高，為人的發(fā)展提供了極大的物質(zhì)財富，社會經(jīng)濟發(fā)展從生產(chǎn)型開始轉(zhuǎn)向消費型轉(zhuǎn)變。其次，科學(xué)精神是求真的精神，在科學(xué)精神的感召下，社會主體不斷提高自身的理性思維能力，勞動者極大提高，在社會生產(chǎn)生活中不斷培育出求真、合作、追求真理的精神。生產(chǎn)活動中科技日益發(fā)展和管理更加人性化，異化勞動的狀況有些緩解，這些都是人的本質(zhì)力量的公開展示。人類自身發(fā)展呈現(xiàn)出自由化、多元化的狀態(tài)。社會政治漸趨民主化、社會文化價值多元化、人的生存方式也更加多樣化。但科學(xué)技術(shù)在提高人類的生存質(zhì)量、造福人類的同時，技術(shù)理性對社會及人的發(fā)展的負面效應(yīng)也突出出來。其一，科技把參與科技過程的人變成了它的工具體系的一個因素；人的整個復(fù)雜的意識也得被它統(tǒng)率著，人的豐富的精神世界也被格式化了。其二，科技對人的發(fā)展的另一個負面作用是，科技的極大發(fā)展，社會物質(zhì)生產(chǎn)能力極大提高，人們生活在物質(zhì)豐裕的社會，不在為生存而奔波，許多人不能合理地利用這些有利條件，而是吃喝玩樂、攀比消費。在物質(zhì)豐裕的同時精神卻空虛了，失去了積極向上的發(fā)展動力。

三、從現(xiàn)實出發(fā)構(gòu)造當(dāng)代人能夠全面發(fā)展的生存環(huán)境

人的全面發(fā)展是人類社會美好的理想，需要每代人的共同努力，因此，這一理想的實現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，把這一理想付諸現(xiàn)實的社會發(fā)展中。我國目前正處在在社會主義初級階段，還需要立足現(xiàn)實創(chuàng)造環(huán)境，多方面努力促進人的發(fā)展。

注重對公民進行教育。教育的目標之一是全面開發(fā)人們的感官、情感、智力、心理和精神等各方面的綜合素質(zhì)，使受教育者在獲得生存技能的同時，綜合素養(yǎng)也相應(yīng)地得到提高。引導(dǎo)人們樹立崇高的理想信念，提高道德水平和審美情趣；引導(dǎo)他們過有個性的生活，彌補社會分工給人造成的片面發(fā)展。

塑造人類的精神家園，為人的發(fā)展提供精神支柱。人是追求意義、價值的存在物，其生存價值得到承認，就會感到自己生存有意義。物質(zhì)主義、享樂主義的生活方式使人的生活更匆忙，侵占了人類精神發(fā)展的空間。在現(xiàn)實生活中，我們應(yīng)該揚棄我們長期以來以物質(zhì)消費為主的生活方式，轉(zhuǎn)向節(jié)制物欲，以文化精神消費為主，樹立崇高的共產(chǎn)主義理想和信念。發(fā)揮人在社會發(fā)展中的主動性積極性和創(chuàng)造性，這將是人的精神生活更加充實，更有價值感和更大的自由度。社會進步與否應(yīng)該用人的生存狀況的改善程度、人的發(fā)展程度以及人的精神、道德狀況來衡量，而不能用外在于人的發(fā)展的物的指標來衡量。

建立公正合理的社會制度，為人的發(fā)展提供制度環(huán)境。制度是人們實踐和交往活動的產(chǎn)物，是為了更好地進行社會活動所必需的規(guī)范。任何社會的存在和發(fā)展，都需要一定的制度和秩序。所以說，處理人的發(fā)展與社會發(fā)展、資源、環(huán)境等之間的關(guān)系必須有相應(yīng)的制度作保證。

堅持“以人為本”的社會發(fā)展觀，以人的發(fā)展作為評價各項工作的準則。人類反思工業(yè)社會以來，只是側(cè)重在資源環(huán)境方面的可持續(xù)性，“以物為中心”的生產(chǎn)生活方式，在社會發(fā)展方面人們只注重如何使經(jīng)濟社會發(fā)展得更快，而不關(guān)心“為了什么發(fā)展”和“怎樣才是好的發(fā)展”等意義問題，人的發(fā)展仍然沒有受到應(yīng)有的重視。長期下來在這一發(fā)展觀的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了人與自然的矛盾、人與社會的矛盾、人與自身的矛盾等各種危機。綜合各國各時期的經(jīng)驗教訓(xùn)，我國在中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會上，提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。這一發(fā)展觀要求我們在各項工作中牢固樹立和落實以人的發(fā)展為中心，充分發(fā)揮全體人民建設(shè)社會的主動性和積極性；關(guān)注每一個個人的利益和發(fā)展要求，保障每個公民的發(fā)展需要。發(fā)展過程中，一切工作以人民的利益為出發(fā)點和歸宿，確立人民在社會發(fā)展中的主體地位。強調(diào)人與社會、人與自然、人與自身協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的發(fā)展與社會進步相統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1979年，第18頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1980年，第497頁。

[3]袁貴仁《人的哲學(xué)》工人出版社，1988年，第139頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第24頁。

[5]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1979年，第163頁。

作者簡介：謝秀華，女，大連交通大學(xué)思政部講師，博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，休閑哲學(xué)。