淺議黔東南州小學(xué)地方課程資源

龔 露 (貴州省凱里學(xué)院 貴州凱里 556001)

“地方課程是在國(guó)家規(guī)定的各個(gè)教育階段的課程計(jì)劃內(nèi)，由省一級(jí)的教育行政部門或其授權(quán)的教育部門依據(jù)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、民族等發(fā)展需要而開發(fā)的課程”，地方課程有廣義和狹義的分別：“廣義是指在某一地方實(shí)施和管理的課程，包括地方對(duì)本地國(guó)家課程和地方課程的管理和實(shí)施；狹義的地方課程只指地方自主開發(fā)、實(shí)施的課程。”[2]地方課程可以促進(jìn)國(guó)家課程的有效實(shí)施、彌補(bǔ)國(guó)家課程的空缺，其根本目的都在于提高人才質(zhì)量。

一、黔東南州地方課程實(shí)施現(xiàn)狀

黔東南苗族侗族自治州位于云貴高原東南邊緣，東鄰湖南，南接廣西，與本省黔南、銅仁毗鄰，境內(nèi)山川秀麗，氣候宜人，民族風(fēng)情濃郁?！坝忻?、侗、漢、布依、水、瑤、壯、土家等33 個(gè)民族，少數(shù)民族人口占全州人口總數(shù)的 81.87%，其中苗族人口占 42.09%，侗族人口占 31.86% ”[3]

據(jù)調(diào)查，面對(duì)如此浩瀚的各種自然文化資源，黔東南州的地方課程卻顯得無比“淺薄”！在應(yīng)試教育的壓力下，多數(shù)小學(xué)都沒有切實(shí)落實(shí)“地方課程”，雖然課程表上有“地與校課程”，但是多數(shù)都是被占用來進(jìn)行其他教學(xué)活動(dòng)。每到半期考試和期末考試，連音樂美術(shù)體育這樣的課都會(huì)挪為它用——復(fù)習(xí)考試，更何況這種沒有評(píng)價(jià)、沒有分?jǐn)?shù)的地方課程！有些學(xué)校確實(shí)也開展了這門課程，但是他們的教材是《貴州省中小學(xué)專題教育綜合讀本》，教材內(nèi)容基本上是常識(shí)教育，比如安全教育，衛(wèi)生教育等等，幾乎與地方民族文化的關(guān)系不大。于是，根據(jù)黔東南州苗族侗族占多數(shù)的現(xiàn)狀，我們從以下幾個(gè)方面提出地方課程可以借鑒的主要課程資源：

二、以“藝術(shù)之鄉(xiāng)”為主題進(jìn)行教學(xué)

本州有九個(gè)省級(jí)藝術(shù)之鄉(xiāng)：郎德苗族歌舞藝術(shù)之鄉(xiāng)、黎平茅貢侗戲藝術(shù)之鄉(xiāng)、從江小黃侗歌之鄉(xiāng)、臺(tái)江苗族反排木鼓舞藝術(shù)之鄉(xiāng)、黎平肇興侗族鼓樓藝術(shù)之鄉(xiāng)、黃平泥哨藝術(shù)之鄉(xiāng)、岑鞏思州石硯藝術(shù)之鄉(xiāng)、施洞苗族刺繡藝術(shù)之鄉(xiāng)和雷山挖拜苗族銀飾藝術(shù)之鄉(xiāng)。

由于以上都是本土資源，在材料搜集方面的難度并不太大，因此我們建議在執(zhí)教地方課程時(shí)可以將那些民族文化藝術(shù)的代表一一向?qū)W生講解展示，可以是實(shí)物的、圖片的、視頻的，讓他們?cè)谖镉麢M流、講求經(jīng)濟(jì)與效率的快節(jié)奏社會(huì)里加深對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，找準(zhǔn)自己的“根”，熱愛自己的民族。

三、從民族文化方面開發(fā)地方課程資源

課程資源的開發(fā)有多重途徑和渠道，現(xiàn)以苗族和侗族為例，從民族文學(xué)，音樂舞蹈，民族民間文化等方面探索地方課程開發(fā)的渠道。

侗族的文化藝術(shù)豐富多彩、有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之美譽(yù)。侗族詩歌的韻律嚴(yán)謹(jǐn)，題材廣泛，情調(diào)健康明朗，比喻生動(dòng)活潑。其中抒情詩歌優(yōu)美細(xì)膩，真摯熱情；敘事詩歌委婉曲折，含意深長(zhǎng)，是侗族民間文學(xué)的一項(xiàng)極為珍貴的文化遺產(chǎn)。以《珠郎娘嫫》《莽歲》《三郎五妹》《蟬之歌》等流傳最廣。音樂曲調(diào)既多又美。一領(lǐng)眾和、多聲合唱的“大歌”聲音宏亮，氣勢(shì)磅礴。琵琶歌，因以琵琶或加“格以琴”伴奏而得名，曲調(diào)歡快流暢，為侗族所特有。民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，表現(xiàn)手法富于浪漫性。

苗族也擁有豐富多采、風(fēng)格獨(dú)特的民間文學(xué)和藝術(shù)。以《苗族古歌古詞》為例，它是苗族的史詩，其內(nèi)涵豐富，既有引人入勝的神話故事，又有優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的詩歌。它分上、中、下三集，上集和中集是酒歌，下集是古詞。內(nèi)容靈活多變，有的用盤問形式對(duì)唱，有的用敘事形式朗讀，有的則用道白的形式相互問答。歌以五言句式為主，詞以對(duì)偶的長(zhǎng)短式為主，歌唱和諧悅耳，誦詞則古樸雅致。古歌的句式統(tǒng)一，誦讀上口，可以在第一學(xué)段摘錄內(nèi)容簡(jiǎn)單的段落教與學(xué)生，如：“以前繡其他，今繡四季景。夏天繡什么，秋天繡什么？夏天繡的花，一片開滿山，花紅像杜鵑，栩栩如幅畫。秋初繡荷花，出污泥不染，開花白生生，風(fēng)吹直搖擺。夏天過去了，涼秋漸漸來，秋天繡什么？冬天繡什么？秋天繡菊花，句話紅黃白，芙蓉花搭配，紅黃白相間……”[4]這段古歌中，采用問答形式，句式與語文課文《比尾巴》及其相似：“誰的尾巴長(zhǎng)？誰的尾巴短？誰的尾巴好像一把傘？猴子的尾巴長(zhǎng)，兔子的尾巴短，松鼠的尾巴好像一把傘……”通過與語文課本內(nèi)的課文對(duì)照學(xué)習(xí)，本民族的東西能增加對(duì)學(xué)生的吸引力，還可以鞏固語文知識(shí)中問句的學(xué)習(xí)。《苗族古歌古詞》里還有情節(jié)精彩的故事也可以說給學(xué)生聽，比如中集的第一章Hxak khat（開親歌），是苗族的創(chuàng)世神話，句式簡(jiǎn)單，內(nèi)容易懂：“那是還沒親，沒親來開親，九根萄葡藤，藤巔來生馬，藤根生爹媽?！?爹媽通過穿山甲、老鷹、青蛙、喜鵲和燕子的幫助，找到了適合生活的地方，生下九男九女。其中一個(gè)叫祺永的兒子甚是好吃懶做，還與母親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，母親非常生氣，“把他拉到家，一腳踢腳桿，一手按喉頭，吐出三顆寶，一個(gè)是飯寶，一個(gè)是酒寶，一個(gè)是茶寶。”生動(dòng)活潑的故事情節(jié)在《苗族古歌古詞》里比比皆是。再如七姐與董永還債，與被熟知的“牛郎織女”情節(jié)基本吻合，但卻是苗族的獨(dú)特味道。苗族的民間故事也不勝枚舉：仰阿莎姑娘的神話故事，《狗取糧種》的動(dòng)物故事，張秀眉的傳奇故事……

苗族喜愛歌舞，音樂舞蹈和苗戲等具有悠久歷史。器樂有打擊樂和管弦樂，以木鼓、皮鼓、銅鼓和蘆笙最為馳名。還有芒筒、口弦琴、木葉和各種簫笛。舞蹈包括蘆笙舞、板凳舞等，以蘆笙舞最為典型。苗族的刺繡、蠟染、剪紙、首飾制作等手工藝術(shù)。苗族的傳統(tǒng)銀飾多種多樣，有手釧、項(xiàng)圈、頭飾、胸飾、銀衣等，花紋雕鑿精工。

通過對(duì)上述民族文化進(jìn)行學(xué)習(xí)難度上的分級(jí)，學(xué)生可以在中小學(xué)階段逐步、呈體系學(xué)習(xí)到本民族文化的各個(gè)方面。甚至在講民族服飾方面，可以將學(xué)生組織到博物館進(jìn)行參觀。博物館內(nèi)不僅有黔東南州各縣的民風(fēng)民俗展覽，還有很多精貴的民族藝術(shù)品，如銀繡，蠟染，等等。其中，民族服飾是通過直觀的模特展示，學(xué)生可以直接感受本地不同民族、乃至同一民族內(nèi)部的在服飾上的差異。

四、以個(gè)體為單位，開發(fā)地方課程資源

在民間往往有各種工藝或文化的傳承人，學(xué)?？梢匝?qǐng)他們走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在教室就能感受到民族文化的魅力。例如講到民族音樂部分時(shí)，最具代表性的莫過于聲譽(yù)響徹海內(nèi)外的“侗族大歌”。在很多村寨都有一位年高有威望的“歌師”，倘若能將他請(qǐng)到教室或?qū)W校禮堂為同學(xué)生吟唱，聽眾不僅僅感受到的是音樂的魅力，還有民族文化的神秘與其博大精深的內(nèi)涵。

總之，地方課程是一門很開放、充滿靈活性的課程，只要我們開動(dòng)腦筋，勇于探索，就不怕發(fā)掘不到課程資源。

[1]鐘啟泉.為了中華民族的復(fù)興，為了每位學(xué)生的發(fā)展一一基礎(chǔ)教育課程改革綱要解讀.上海:華東師范大學(xué)出版社.2001.

[2]許潔英.國(guó)家課程、地方課程和校本課程的含義、目的及地位.教育研究，2005，307(8).

[3]羅生全.我國(guó)地方課程開發(fā)的模式及其改進(jìn).課程.教材..教法，2007，27（9）.

[4]貴州省黃平縣民族事物委員會(huì).苗族古歌古詞（中集）[M].凱里市第一印刷廠，1988：1169—1170.