多元共生：構(gòu)建人類生命共同體

◎文/天 啟

兩種前衛(wèi)思潮的耦合與呼應(yīng)

一種思潮，多元共生的思潮，在全球悄然興起；

一種呼喚，“構(gòu)建人類生命共同體”的呼喚，在世界回蕩。

多元共生的思想與心靈約定，或許以2012年夏天在中國北京清華大學(xué)舉行的“首屆全球共生論壇”為小小的標(biāo)志，彰顯于人們視覺的地平線，從而將蔓延至各個群體、階層、政府、各社會組織和國際機(jī)構(gòu)、乃至全球各地，將達(dá)成一個最大公約的默契：多元共和，體行共生。

構(gòu)建人類生命共同體的宣示與召喚，篤定是2012年冬季在中國北京人民大會堂舉行的中共十八大報告為發(fā)端，撞響了人們心靈的共鳴，已向全中國各地區(qū)、各民族宣貫、傳播，并向全世界輻射、傳揚(yáng)……

不知是當(dāng)代哲人的相互感應(yīng)，還是人類哲思的必然耦合，上述兩種前衛(wèi)思潮具有相通相契的呼應(yīng)，也有互補(bǔ)互融的關(guān)聯(lián)：多元共生，必然會構(gòu)建人類生命共同體；構(gòu)建人類生命共同體，必須要多元共生。兩者有個不約而同的最大共性，都主張以生態(tài)文明貫穿于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之中，都預(yù)示并呼喚著人類生態(tài)文明新時代的到來。

從共生思潮的精要解讀中，也許可以探尋到構(gòu)建人類生命共同體、迎接生態(tài)化時代的路徑與方略：

共生思潮的全球使命

我們對過往至今的秩序與文明，依次稱之為狩獵采集文明、游牧文明、農(nóng)耕文明、工商文明。

大約500年前，隨著文藝復(fù)興的啟蒙和蒸汽機(jī)發(fā)源的工業(yè)革命的推動，現(xiàn)代工商文明在地球的西方，初見端倪。在往后至今的300年間，工商文明以其特有的市場化（效率優(yōu)先，強(qiáng)勢資本集團(tuán)主導(dǎo)市場配置）、法治化（公正優(yōu)先，規(guī)范公權(quán)政府、社會、公民行為）、民主化（公平優(yōu)先，國民無分強(qiáng)弱平等參與選擇公仆與公決），讓人們在改造和支配世界的發(fā)展中，狂飚突進(jìn)，創(chuàng)造了無比輝煌的世間奇跡。

然而，共生學(xué)者認(rèn)為：工商文明并沒有消彌人類超額索取大自然的特性，而是日趨嚴(yán)重地擴(kuò)張了索取自然生態(tài)、群己生態(tài)、文明生態(tài)的特權(quán)，把向權(quán)貴攀附，轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ヅ时瓤v欲，從而始料未及地鼓勵了升遷到金字塔中高層精英的惰性、貪婪和大拙若巧，更極大限度地助長了全社會的物欲膨脹和奢侈浪費(fèi)之風(fēng)。使人類各種利益共同體(Community interest)在各說各話的超級索取和斗爭中，已然遭受著“增長、對抗、施惡”三大極限。所謂“全球性問題”和“身心靈健康問題”的諸多麻煩，讓我們的自然母親、非精英草根和新生代在被榨取被透支中受苦和掙扎，引發(fā)人類嚴(yán)重的道德危機(jī)和地球母親的生態(tài)大危機(jī)！

上揆天機(jī)、下接地氣、中達(dá)人和.上進(jìn)沒有錯，錯在迷戀特權(quán)；進(jìn)步?jīng)]有錯，錯在不知進(jìn)退——超額索取后的奢侈浪費(fèi)，引發(fā)人與人、人與自然、人與自己三大關(guān)系全局性危機(jī)。人類文明面臨方向抉擇和完成當(dāng)代轉(zhuǎn)型的歷史課題。人類從“靠天吃飯”的農(nóng)耕文明，到“人定勝天”的工商文明，再到“天人合一”的生態(tài)文明，探索和開啟新的文明形態(tài)，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

人類新生代的心靈呼喚是——“保持人類主要需求的資源與自然的生命支持循環(huán)圈和生命支持系統(tǒng)之間的動態(tài)平衡”。即保持人類生命共同體所需的自然生態(tài)與社會生態(tài)的動態(tài)平衡。我們正在從工商文明，躍遷到生態(tài)文明，從“后工業(yè)社會”，進(jìn)入“前生態(tài)社會”。

“后工業(yè)社會”，應(yīng)是社會各階層利益的多元共享，而非“階級斗爭的你死我活”；“前生態(tài)社會”，應(yīng)是全球文化價值的多樣融通，而非“文明的沖突”。一場伴隨全球化、信息化而來的生態(tài)化運(yùn)動，一種健康、高尚、儉約（低碳）、可持續(xù)幸福而富有尊嚴(yán)的生活方式，正在全球悄然興起，勢不可擋。

由此可以概括共生思潮的全球使命：超越工商文明，跨入生態(tài)社會，共推文明升級，永享多元共生！

多元共生的中國使命

共生主義認(rèn)為：近代以來，中華民族百年不逾的主題流變，是從民族、民權(quán)、民生，到良知、文明、共生。今后5～10年，是中國三千年來又一個充滿魅力與希望而重塑大國風(fēng)范的歷史時刻。因為，歷史正賦予我們在創(chuàng)造人類新文明形態(tài)過程中，引領(lǐng)全球發(fā)展前途的使命，在文明轉(zhuǎn)型的共生崛起中成為走向共生的生態(tài)化模范國度，引領(lǐng)全球！

共生學(xué)者認(rèn)為：未來5～10年，中國的工作重心當(dāng)調(diào)整為：以社會建設(shè)為中心，以公平正義為導(dǎo)向，對內(nèi)行自律共生大政，對外樹善待負(fù)責(zé)形象，共建一個公民為本、社會為基、民主法治、均衡發(fā)展、生態(tài)至上的社會主義生態(tài)化大國，創(chuàng)建一個共生世界。

何謂“大國”？成就每個人的自由是一切人自由的必要條件、每個人的平等是一切人平等的充分條件、每個人的尊嚴(yán)和幸福是一切人尊嚴(yán)和幸福的充要條件之國度，是為大國。用古人的話說，就是“萬物并育而不相害，大道并行而不相?！薄Ｓ卯?dāng)代人的話說，就是尊重每一個人的生命和精神體能，協(xié)和全生態(tài)，協(xié)熵大自然，協(xié)同公民、社會、政府三大自組織力之國度，是為大國！

共生學(xué)者認(rèn)為：我們要“對內(nèi)實(shí)現(xiàn)全社會大和解，對外樹立魅力大國形象”，輕裝上陣，去“全面補(bǔ)好工商文明的課，穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”。

中國公民中最近三十多年改革開放期間積累儲備的社會能量，一旦全面有序地釋放轉(zhuǎn)換，將回饋世界一個空前未有的大驚喜！

綜上所述，多元共生的中國使命是：復(fù)興中華和合智慧，實(shí)現(xiàn)中華民族和解共生，協(xié)和全民同建生態(tài)國度，引領(lǐng)全球共創(chuàng)共生世界！

體行共生的八大方略

共生學(xué)者認(rèn)為，公民共生體（Civil symbiosome）將是當(dāng)今中國與世界歷史進(jìn)程中最公正有效的管理制度的基本組織保障。他們就中國未來5～10年的“大改良”，提出如下八大篤行步驟或曰方略：

第一，起點(diǎn)為“共”。共，就要講究平衡、互惠、和解、協(xié)調(diào)、協(xié)同、協(xié)和，即以“利益讓渡、共同富裕、純潔性+贖買”三大原則，進(jìn)行平抑財富、消腫政務(wù)官隊伍（含所有準(zhǔn)政府性組織“吃財政飯”者）、穩(wěn)定事務(wù)官（事務(wù)類公務(wù)員）隊伍及其收入陽光化、規(guī)范化；二次分配（公平福利）、三次分配（資產(chǎn)性收益投資、消費(fèi)和公益）、“穩(wěn)底控頂”；地方特色自治（大道并行而不悖）與東西南北中合作互惠（在公正契約下提供包括社會保障、教育、司法、醫(yī)療、住房、就業(yè)在內(nèi)的高效率低成本公共服務(wù)）相結(jié)合，大致可以歸結(jié)為所謂建立“政府+社會輸血機(jī)制”。

第二，重心在“生”。生，就要講生的必要條件、充分條件、充要條件，生的起點(diǎn)機(jī)會、資源的法理平等，改進(jìn)稅收制度，強(qiáng)化預(yù)算公開制度，促進(jìn)正當(dāng)競爭激勵，地方自治自救、社會自治自助；國（官）營企業(yè)的職能定位、現(xiàn)階段必須承擔(dān)的責(zé)任義務(wù)（無論其存在多少弊端，但其利潤終將屬于國民）；民營企業(yè)的商營環(huán)境、社會組織（包括公益性NGO）成長；實(shí)行地方“官由民選”（“權(quán)為民所賦”）的公正契約和地方自治之后，中央政府減少稅收，裁撤市、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）兩級行政建制，實(shí)施省管縣扁平化管理，與民休養(yǎng)、藏富于民、重建社會，大致可以歸結(jié)為所謂健全“社會性造血機(jī)制”，簡單說，以社會建設(shè)為中心，頂層契約（公平正義約定），從底層做起，這是未來十年改革的重心。

第三，厘清“民”事權(quán)與“官”事權(quán)的邊界。官：憲法法律許可做的事才能做，公權(quán)沒有合法性，就沒有政治穩(wěn)定性，所謂“權(quán)為民所賦”，就是講“官事權(quán)”的來源和行使，要經(jīng)過授權(quán)程序,以法治國，治的是官，而非民；民：憲法法律沒有禁止的事都可以做，憲法上講人民主權(quán)，民應(yīng)當(dāng)是自律而自由、喜樂而有尊嚴(yán)的，民是授權(quán)程序的主體。憲法第35條，是官、民共和而共生的法理政治基礎(chǔ)，是促進(jìn)公正契約（特別是司法公正）的具體體現(xiàn)，更是體行共生的制度文明底線。

第四，重新調(diào)整和改變國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值評價體系，即經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的統(tǒng)一參量。在中國城鄉(xiāng)生態(tài)、社會生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、政治生態(tài)、人文生態(tài)都成為“造城造房鐵公基”經(jīng)濟(jì)的犧牲品的情勢下，中國不能再完全照搬美國大蕭條之后發(fā)明的GDP參量?？雌饋硎莻€小小參量問題，但它直接關(guān)系到“官生”和“民生”導(dǎo)向。與生態(tài)文明建設(shè)相應(yīng)的GDE參量，可望成為GDP參量的替代標(biāo)準(zhǔn)。

第五，從體行共生走出歷史“周期率”。以“全球視野、東方情懷、善待他者、體行共生”為方針，改變中國過往那種“坐轎子與抬轎子易位”的治亂興衰循環(huán)史。在補(bǔ)好體行民主之課的同時，完成從體行專政，到體行共生的歷史性躍遷，超越小圈子，彰顯大格局，堅定不移地將“生態(tài)文明建設(shè)”明確為國家總體戰(zhàn)略，上升為最大國策，積極主動扶持社會成長，建立健全以公民共生體為嶄新內(nèi)涵的社會組織形式。確立官民共生價值觀，將“篤行信用、信托、信譽(yù)”作為全體公民、公仆、公眾的第一品德，將“順勢而為、體行共生”作為全體國民和選官用官的最高智慧標(biāo)準(zhǔn)！

第六，創(chuàng)造生態(tài)產(chǎn)業(yè)先發(fā)優(yōu)勢。推動以綠色能源和綠色產(chǎn)業(yè)為代表的全球新技術(shù)革命，為中國在未來數(shù)十年的發(fā)展創(chuàng)造先發(fā)優(yōu)勢。鼓勵非化石能源開發(fā)、熵能循環(huán)利用和生物質(zhì)再生能源轉(zhuǎn)換，改變?nèi)祟惿a(chǎn)和生活方式。

第七，發(fā)展生態(tài)城鄉(xiāng)。建設(shè)生態(tài)化模范國度，要摒棄工商文明消滅鄉(xiāng)村生活、一味發(fā)展城市、城鎮(zhèn)和超大城市的同質(zhì)化目標(biāo)套路，保持城鄉(xiāng)各自的特點(diǎn)和優(yōu)長。綠色的生態(tài)城鄉(xiāng)，是生態(tài)文明的空間載體；而以大農(nóng)業(yè)生態(tài)循環(huán)、城鄉(xiāng)生態(tài)循環(huán)為內(nèi)容的第六次產(chǎn)業(yè)革命和以生物質(zhì)能源轉(zhuǎn)換為特征的第三代技術(shù)革命，將為之提供技術(shù)保障。堅決叫停一切形式的官商合謀侵占農(nóng)民的承包地和住宅地的土地財政政策。

“全國優(yōu)秀中青年編輯”稱號獲得者、全球共生研究院中國思想力實(shí)驗室發(fā)起人錢宏（右）作客“世紀(jì)大講堂”與著名文化學(xué)家、節(jié)目主持人王魯湘對話共生學(xué)說與方略

第八，轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略。引領(lǐng)全球文明轉(zhuǎn)型和生態(tài)化發(fā)展，要求在社會形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)布局上，從消耗化石非再生資源體系的工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)變到依靠熵能循環(huán)利用、生物質(zhì)可再生資源體系的生態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略上來。

如果說前面四大方略，主要是解決“全面補(bǔ)好工商文明的課”和“對內(nèi)實(shí)行全社會大和解”，以及從工業(yè)化時代向前生態(tài)化時代轉(zhuǎn)變的問題，那么后面四大步驟，則是解決“穩(wěn)健走上生態(tài)文明的路”和“對外樹立魅力大國形象”，以及全面展開生態(tài)文明建設(shè)的問題。

八大篤行方略的提出，是順勢而為，體行共生的方式方法或路徑選擇。既突破了一般社會生態(tài)理論中的“對內(nèi)實(shí)行生態(tài)法則，對外實(shí)行叢林法則”局限，又為中國走出“對外實(shí)行生態(tài)法則，對內(nèi)實(shí)行叢林法則”（慈禧定律即“寧贈友邦不予家奴”）的困境，提供了可行路徑；從而為人類從工商文明的利益共同體，到生態(tài)文明的公民共生體的組織行為躍遷，提供了可行路徑，真正表明一百多年來，“中國向何處去？”的時代課題，已悄然轉(zhuǎn)換為“中國何以處世？”

東西相融的共生哲學(xué)

共生，是一個古老的發(fā)現(xiàn)，是人類大格局智慧的源代碼，全面生成于當(dāng)今全球生態(tài)化運(yùn)動中人與人、人與自然、人與自己三大關(guān)系。

在西方語境中，除了“主體間性共在”的哲思，已經(jīng)接近共生哲學(xué)的表達(dá)，早在古希臘語中就出現(xiàn)了Symbiosis（共生）這個詞。到19世紀(jì)，共生概念已經(jīng)賦予新的含義：共生是不同種屬共同生活在一起的普遍存在的生物現(xiàn)象，是兩種以上不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。在共生關(guān)系中，一方為另一方提供有利于生存的幫助，同時也獲得對方的幫助。動物、植物、菌類內(nèi)部，以及三者中任意兩者之間都存在“共生”關(guān)系。

到20世紀(jì)60年代末，一個劃時代的概念，即Symbiogenesis（共生起源），從生物共生的觀察實(shí)驗中得到偉大的美國生物學(xué)家馬古利斯女士的證實(shí)。且經(jīng)過與新老達(dá)爾文主義者20年論戰(zhàn)，至1990年，共生起源已經(jīng)寫進(jìn)歐美中學(xué)生物學(xué)教材。與此同時，“共生”一詞已突破原有意義和范疇，不僅擴(kuò)展至人與自然、人與人、國與國、文明與文明的關(guān)系，而且在更為廣泛的領(lǐng)域被用于闡釋各種關(guān)系。各種事物的發(fā)展常態(tài)，總是按照共生法則的行為理性演進(jìn)，“自己活，也讓別人活”（live and let live），才不至于為了“人競天擇”或“物競?cè)藫瘛?，只顧自己貪婪奢侈或?dú)霸天下的激發(fā)對抗互斗，最終蒙昧地同歸于盡。

回到中國語境，萬物并育而不相害，大道并行而不相悖。這一古老發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)尤其文明生態(tài)學(xué)的蘊(yùn)涵。因為生態(tài)學(xué)本質(zhì)上就是講共生?！安⒂睘樯安⑿小睘楣?，如果“生”，則須“共”（P→Q），為共生。

共生，作為宇宙秩序，不是一種外在于生物、生命、宇宙、人、事、物的關(guān)系；共生，是從無機(jī)物到有機(jī)體生物進(jìn)化創(chuàng)新和生命自組織力的根本能量源。

總之，共生既是自然界的本質(zhì)，也是人類社會的本質(zhì)，正是這種本質(zhì)屬性決定了自然、人和社會處在同一個共生體、共生場中。

因而共生，作為一種處世哲學(xué)，正好是對自由主義和平等主義、尊嚴(yán)主義和幸福主義傳統(tǒng)的整合與超越。

共生是一種生態(tài)法則。一個成熟、正常的國家或地區(qū)，其體制必是有利于同時發(fā)揮“政府自組織力、社會自組織力、公民自組織力”三大自組織力。一個成熟、正常的世界，其機(jī)制必是有利于全球各區(qū)域政治生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)的共棲、共容、共生。

共生是一種最佳社會文化結(jié)構(gòu)。人類社會從工商文明到生態(tài)文明社會組織結(jié)構(gòu)的整體改變，是從謀求特權(quán)壟斷的利益共同體，到建構(gòu)儉約高尚的公民共生體。公民共生體，是生命共生體的社會展開形式。

共生是一把精神健康的密鑰。當(dāng)今世界最大的政治，是人的身心靈健康。 在全球生態(tài)運(yùn)動中，基于共生法則（共生律）與共生智慧發(fā)現(xiàn)，人類社會的可持續(xù)發(fā)展必將進(jìn)入人和自然界的共生、異質(zhì)文化的共生，社會各界必將真正涉及和深入到族群（含官民）共生、宗教與科學(xué)的共生、東西南北中左右的共生、江湖廟堂農(nóng)工商的共生，最后人必將通過反思現(xiàn)實(shí)中追逐權(quán)錢性陷入忙盲茫與內(nèi)心堅守的信念情感理想之間的得失落差，而跟自己和解共生。

總之，不同領(lǐng)域、層次、方面、內(nèi)容的共棲、共容、共生，將構(gòu)成人類世界、地球宇宙自然聯(lián)系最大愿景，形成一個全息共生場。

共生，有著更高的智慧要求，是在包含了經(jīng)濟(jì)增長、政治對抗、人性施惡在內(nèi)的競爭、緊張和強(qiáng)權(quán)關(guān)系中建構(gòu)起來的一種富有創(chuàng)造性的競和關(guān)系，是一種價值的合眾與聯(lián)盟。

全人類聯(lián)合起來，構(gòu)建人類生命共同體，共創(chuàng)一個共生世界！