從心智哲學(xué)看委婉語

劉 鵬

(三峽大學(xué)外國語學(xué)院，湖北宜昌 443002)

委婉語常被視為禁忌語的對應(yīng)物，可歸為修辭格，但其實質(zhì)就是一種語言替代現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對委婉語的研究大體上經(jīng)歷了一個從“描寫”到“解釋”的研究歷程。前者主要涉及起源、定義、性質(zhì)、分類、修辭特點、語用功能及翻譯等。其中一些研究成果在漢語界有 廣泛的影響，如陳原［1］343，陳松岑［2］73，王逢鑫［3］196－203。這類研究奠定了委婉語研究的基礎(chǔ)。隨著語言學(xué)研究從描述向解釋的轉(zhuǎn)向，更多的研究從語用認(rèn)知的角度來探究委婉語，主要表現(xiàn)為借用語用學(xué)的相關(guān)理論(如禮貌原則、順應(yīng)理論等)以及其他如心理因素等對委婉語的生成機(jī)制進(jìn)行研究?？傮w而言，現(xiàn)有研究還有待深入，對委婉語運用的心智條件、各種影響因素及其與禁忌語的相互關(guān)系等問題考慮不夠充分。有鑒于此，本文嘗試從心智哲學(xué)的視角出發(fā)，對委婉語產(chǎn)生過程中所涉及的心智活動進(jìn)行審視，以期為委婉語的理解和應(yīng)用提供心智層面的解釋依據(jù)。

一、心智哲學(xué)與委婉語研究

心智哲學(xué)是與人的身體構(gòu)造、生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和心智狀況等密切相關(guān)的理論，是一種“涉身哲學(xué)”，研究認(rèn)知主體心智能力的形成過程中所涉及的哲學(xué)問題，同時也關(guān)注同大腦和心智相關(guān)聯(lián)的語言能力問題。其秉承認(rèn)知科學(xué)的涉身哲學(xué)觀，借助“語言”媒介，試圖發(fā)現(xiàn)人類心智和智能的本性和工作機(jī)制，從而解決心身(mind－body)問題、人類的意識、意向性、心理隨附性等哲學(xué)問題［4］。語言研究的趨勢是越來越重視大腦功能和認(rèn)知狀態(tài)對于語言運用的影響，越來越關(guān)注心智與語言關(guān)系的解說，以說明意義是如何建立在更具生物學(xué)意義的心腦關(guān)系之上。從根本上說，語言所表達(dá)的就是人的感知和感受［5］，也就是心身關(guān)系問題。這樣我們就有可能從心智哲學(xué)的角度來研究語言，探索語言運用背后心智運作的機(jī)理。因此，我們可以對委婉語這一語言現(xiàn)象形成過程中認(rèn)知主體的心智活動開展研究，對其產(chǎn)生機(jī)制作出心智方面的闡釋。

1.意向性:委婉表達(dá)的起點

意向性是當(dāng)代心智哲學(xué)的一個重要概念［6］。John Searle把意向性同語言研究緊密結(jié)合起來，通過對比意向性活動和言語行為對事物的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)二者類似的結(jié)構(gòu)層次，并指出意向性在語言層面的結(jié)構(gòu)特性就在于某一種心理模式及其對內(nèi)容的描述構(gòu)成了意向狀態(tài)［7］357。John Searle還把意向性視為構(gòu)筑社會的基礎(chǔ)，認(rèn)為其中語言起著橋梁和紐帶作用［8］16－25。總體上說，意向性具有三個特點:

首先，意向性具有關(guān)指性，即是關(guān)于什么的，具體體現(xiàn)為話語表達(dá)的取向和話語關(guān)注的焦點內(nèi)容。意向性是心智的一種特性，正是通過這種特性，心智可以指向一個客體對象并表示對它的信念、愿望、希冀、憎惡、贊揚等不同的心理狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過這些不同的意向性狀態(tài)來實現(xiàn)的［9］。也就是說，社會中的人只有通過心智的意向性關(guān)指作用，才能開展對象性活動，將自己的行為同社會生活聯(lián)系起來。

其次，意向性具有寄生性，即語言表征特性。心智指向一個對象并就此對象表達(dá)某種心理狀態(tài)時需要一定的媒介，即憑借的工具?！鞍讶说囊庀蛐浴纳谝粋€句子、一個表達(dá)式之上”，這樣意向性即為“寄生意向性”［5］。將體現(xiàn)意向性的各種心理狀態(tài)以一定的語言形式呈現(xiàn)出來，于是有了意向性的語言表征。這種表征使人們相互傳情達(dá)意成為可能。

第三，意向性在進(jìn)行語言表征時具有選擇性。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，認(rèn)知主體總是傾向于關(guān)注那些對于自身可能有意義的事物，這就需要在行為和認(rèn)知中選擇與定向?qū)ψ陨碛幸饬x的事物［9］?？梢姡陀^對象的具體語言表征是意向性發(fā)揮選擇作用的結(jié)果。

心智哲學(xué)對語言的研究表明，語言的運用源于人的身心關(guān)系，語言所表達(dá)的就是人對外界的感知和反應(yīng)。委婉語的生成起始于話語主體的心理意向性，即話語主體確定針對委婉表達(dá)需要所確立的意向，并確定委婉語意向性的關(guān)指性，表明它是針對什么而表達(dá)的，并在意向性表征過程中體現(xiàn)出選擇性和語言表征性，反映我們?yōu)槭裁匆x定委婉語的某一特定形式來對委婉語意向性所關(guān)指的內(nèi)容進(jìn)行表征。因此，說委婉語的生成以意向性為起點，指的就是以話語主體的心理意向性作為語言運用的起點。一個委婉語是由意向關(guān)指性、選擇性和語言表征性共同發(fā)揮作用的結(jié)果。

人們傾向于認(rèn)為委婉語的運用是因為禁忌語的存在，容易誤認(rèn)為委婉語與禁忌語相伴而生。一個委婉語表達(dá)式涉及事物的概念化過程，只有厘清其間涉及到的概念內(nèi)容和概念之間的因果關(guān)系或邏輯聯(lián)系，我們才能認(rèn)清委婉語的本質(zhì)，更好地表達(dá)或理解這些話語。那么，從本質(zhì)上講委婉語究竟是什么呢?同禁忌語又有怎樣的關(guān)系呢?這類問題將在下面的分析中進(jìn)行解答。

2.屬性二元論和心物隨附性與委婉語

感知信息的表達(dá)是語言運用的基礎(chǔ)［10］。感覺是人體感官對外界信息的感知，感覺信息包括了感覺所引發(fā)的一定的心理感受;語言的表達(dá)(包括委婉語的表達(dá))也是以此作為基礎(chǔ)的。這里涉及心智哲學(xué)研究的首要問題:身心關(guān)系。在當(dāng)代的心智哲學(xué)研究中，戴維森提出的“屬性二元論”［11］207－227對我們的研究具有理論指導(dǎo)意義。該理論認(rèn)為，物質(zhì)具有物理屬性和心理屬性兩種屬性，前者是指物質(zhì)本身可驗證的物理生化屬性，后者則是指由物理屬性作用于認(rèn)知主體后所激發(fā)的對該事物的心理感受。因此心理屬性不是事物本身所固有的屬性，但它在一定程度上又從屬于物理屬性，因此這一屬性具有隨附性，即心理隨附性，或稱“心物隨附性”。正如唯物辯證法所認(rèn)為的:物質(zhì)決定意識，意識又能動地反作用于物質(zhì)，具有主觀能動性;后者對前者是既依存又自主的關(guān)系。委婉語也是這樣。其生成一般是先根據(jù)意向性的指向性獲得事物的物理屬性，然后根據(jù)心物隨附性選擇合適的語言表達(dá);這一選擇有一定的依賴性，又表現(xiàn)出一定的自由，譬如想要表達(dá)“死亡”，可能選用“逝世”、“蹬腿”、“回宮”這樣的委婉說法;也就是說，同一物理事件可以被不同的人根據(jù)自己的自主意識得到不同的感受并選擇不同的語言表征方式。

基于以上認(rèn)識，我們對委婉語所涉心智活動研究時，不僅要考慮物理事件所固有的物理屬性，還要充分考慮到隨附于物理屬性的心理屬性(信念、愿望、情感等)對委婉語運用的影響。委婉語的語言表征避實就虛，即將“直言”轉(zhuǎn)換為“委婉語”，其實質(zhì)就是一個物理事件引起的話語主體的心理感受，再將心理感受這一意向內(nèi)容進(jìn)行選擇定向后由委婉的說法替代直說進(jìn)行語言表征的過程。委婉語從根本上來說就是表達(dá)人們對物理事件的感知和認(rèn)識;認(rèn)知主體的心理感受同物理事件的關(guān)系又涉及心智哲學(xué)所研究的心理隨附性。也就是說，對委婉語的研究離不開對心物隨附性的說明。

委婉語使用的起點是確定話語主體針對語言交際的需要所確立的意圖和趨向，并確定一種特定的意向狀態(tài)，也就是確定委婉語的意向性的關(guān)指性和選擇性。委婉語表達(dá)意圖的關(guān)指性指它是關(guān)于什么的，而委婉語的選擇性特征則反映了我們?yōu)槭裁匆\用委婉語而不是直言其事?？傮w來說，委婉語運用的語用目的是為了趨利避害，有時還略帶幽默、討好或禮貌的語氣;這些正是委婉語意向性所體現(xiàn)出的最基本的語言表征特征。

二、基于心智哲學(xué)的委婉語生成機(jī)制分析

請看幾種具有代表性的委婉語定義:委婉語詞指用好聽的、含蓄的、使人少受刺激的代詞，代替所要禁忌的語言［1］343。用來替代或暗示禁忌詞語的成分就叫委婉語［2］72。委婉詞是取代粗俗的、不尊重人的、不宜直說的、令人不愉快的或不登大雅之堂的詞或詞組，而使用和緩的、含混的、兜圈子的、好聽的、令人愉快的或不得罪人的詞或詞組［3］196。

上面的三種定義或解釋表明，委婉語就是一種替代性話語。從定義上說，使用“粗俗的、不尊重人的、不宜直說的、令人不愉快的或不登大雅之堂的詞或詞組”，于人于己都不利，于是代之以“和緩的、含混的、兜圈子的、好聽的、令人愉快的或不得罪人的詞或詞組”。如果僅僅從禮貌角度或語用順應(yīng)的角度來解釋諸如此類的替代性話語的語用動機(jī)，不免有以偏概全、削足適履之嫌。從根本上講，委婉語是一種修辭性話語，具有替代性話語的語用特征，其生成和理解無疑都要受到言說雙方的認(rèn)知語境的制約;從語義結(jié)構(gòu)上來看，它體現(xiàn)了一種“直言”和“委婉語”的喻指或替代關(guān)系。委婉語這種修辭話語表達(dá)甚至句法結(jié)構(gòu)的變換，可以從心智哲學(xué)的角度作出解釋，以期能還原話語主體的心理現(xiàn)實。

1.委婉語程序分析圖

委婉語的運用涉及意向性內(nèi)容和意向態(tài)度。意向內(nèi)容表現(xiàn)為話語主體想要表達(dá)的內(nèi)容;話語態(tài)度是說話人所持有的語用目的，例如間接委婉或諧謔挖苦等。我們提到一個事物有意不說它本來的面目，而要換一個說法(如“西歸”之于“死亡”)等，體現(xiàn)出不同的意向態(tài)度，是心智對意義的意向性選擇。意向性的選擇所關(guān)涉的諸如信念、感受、情感等態(tài)度通過事物的心理屬性表達(dá)顯露出來。從心智哲學(xué)來說，一個物理事件可能引發(fā)多種心理感受，而同一種心理感受也有可能來自不同的物理事件，這里就涉及一個“選擇”的問題。

委婉語義的選擇性替代機(jī)制是基于概念的外延內(nèi)涵的傳承。通常地，完整的隱喻性話語包括三個部分:本體、喻體和語詞。具體到委婉語而言，本來想直說的內(nèi)容稱為“本體”，而變通而來的替代性或隱喻性話語則為“喻體”，喻體就是在原本可以直說的內(nèi)容基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此它是從話語中的隱形的本體生成的［12］。外延內(nèi)涵傳承說認(rèn)為，傳承就是本體把自己的外延或內(nèi)涵內(nèi)容進(jìn)行分解，再根據(jù)語境選擇一個延項或涵項內(nèi)容“輸傳”出去，據(jù)此選擇一個有相似關(guān)系的事物作為喻體，用能表征這一喻體的概念詞語來承載［12］。這種傳承本質(zhì)上就是替代。

下面以“死亡”事件為例進(jìn)行具體分析，如圖1所示，“死亡”事件是話語主體想要表達(dá)的內(nèi)容，但不便直說，為了使表達(dá)不讓人感到恐懼或傷害他人情感，這里用了“乘鶴西歸”這一替代性說法，體現(xiàn)話語主體的委婉態(tài)度，結(jié)果形成了委婉語。也就是說，在確定了“死亡”為表達(dá)內(nèi)容后，選擇什么樣的物理事件作為喻體是可以由心物隨附性作出調(diào)節(jié)的，盡管相關(guān)的委婉說法有很多，其中“乘鶴西歸”作為喻體相對于“上西天”之類的說法就體現(xiàn)出話語主體不同的心理感受，同時也能給受話人帶來不同的心理感受。關(guān)于“死亡”的其他隱喻如“彎回去”、“回克”、“吹燈”和“吹燈拔蠟”等也是用比喻的方式表達(dá)了人生的結(jié)束。另外有一些委婉語則是采用轉(zhuǎn)喻式的說法，用人死時的種種表現(xiàn)如“沒氣兒”、“咽氣”、“踹腿了”、“踹了”、“喘燈”、“蹬腿”、“挺了”等形象作為喻體來替代。在日常言語交際過程中，為了趨利避害，避免語言引起的負(fù)面刺激所帶來的心理傷害和消極情感的產(chǎn)生，往往避免直說不潔之物如屎、尿、屁之類，不雅如人體性器官，不吉如兇、病、死之類，因其令人產(chǎn)生負(fù)面情感聯(lián)想，而代之以間接委婉的語言形式。如是種種委婉表達(dá)形式都體現(xiàn)出話語主體的意向性選擇態(tài)度。

圖1 委婉語程序分析圖(參照徐盛桓［10］)

委婉語表達(dá)所涉及到的傳承可分為兩種:自然意義與非自然意義的傳承。以上討論的是基于隱喻的自然意義的傳承，而非自然意義的傳承也是在言語交際中為了趨利避害，基于某種關(guān)聯(lián)而采用的借代式傳承。非自然意義的傳承委婉語是自然意義傳承委婉語的延伸。

2.非自然意義的傳承委婉語的運行機(jī)制分析

委婉語的非自然意義的傳承是指語言表征過程中，有時需要借助語音、語義的雙關(guān)來完成整個委婉語的生成。格式塔心理學(xué)的相鄰律和相似律可以用來解釋這一現(xiàn)象。相鄰相似除要求一定的物理性質(zhì)的基礎(chǔ)外，有些還需要心理性的想象和認(rèn)同;相鄰和/或相似認(rèn)定的過程就是一種以關(guān)系的方式來把握世界的認(rèn)知方式;所謂以關(guān)系的方式把握世界，就是把握住認(rèn)知語言學(xué)所說的世界的“關(guān)系性”:具有常規(guī)關(guān)系的兩事物互為對方的“關(guān)系體”，一關(guān)系體的存在總是內(nèi)在地蘊含著另一關(guān)系體的存在，從而有可能將事物連成一個可以理解、可以解釋、可以預(yù)測的網(wǎng)絡(luò)［13］。譬如，緣于語音相鄰原則有時產(chǎn)生禁忌語。替代禁忌語的音即為婉音，如動物義的“鳥”為避diao，由d聲母改讀為 n 聲母［14］。

下面以“帆船”、“翻船”和“風(fēng)船”［15］為例解析委婉語的非自然意義的傳承過程，如圖2所示。“帆船”語音上與“翻船”相同，“翻船”這一物理事件所隨附的心理屬性于是移植到“帆船”上，因而船家為圖吉利，避說“帆船”而改稱“風(fēng)船”?？梢?，在意向性原則下，基于對災(zāi)禍的本能性求免與對幸福安康的本能性求得這兩個定向性原則，人們常常不直言其實，而改換成委婉性說法。這表明，在語言運用中，感覺知覺的過程是從意向性開始的，是意向性選擇了以什么開始、考慮哪些變量或因素?？梢哉f，意向性、心理屬性和心物隨附性等心智因素在委婉語生成過程中起著決定性作用。

圖2 委婉語(參照何愛晶［7］)

委婉語同禁忌語又有怎樣的關(guān)系呢?盡管多數(shù)情況下委婉語與禁忌語可以視為互為對方的“關(guān)系體”，但委婉語與禁忌語并不是完全對應(yīng)的。委婉語涵蓋的范圍要明顯大于禁忌語，禁忌語不一定非得可通過隱喻義、轉(zhuǎn)喻義或借代義傳遞出意欲表達(dá)的內(nèi)容;禁忌語之所以成為禁忌，大都是社會文化習(xí)慣或行業(yè)規(guī)則不允許直說或直接去做。要表達(dá)禁忌的內(nèi)容，理所當(dāng)然地要用到委婉語以代之。而在更多的社交場合，是因為話語主體因應(yīng)具體語境措辭時用趨利避害的委婉說法代替直白表述，從而達(dá)到利人利己的效果。

三、結(jié)語

委婉語這種替代性話語的形成過程與認(rèn)知主體的心智活動密切相關(guān)。其中涉及的心智因素主要有意向性、心理屬性、心物隨附性等。無論是自然意義委婉語還是非自然意義委婉語，都是以話語主體的意向性為起點，根據(jù)其意向內(nèi)容選擇一個合適的語言表達(dá)。事實上，包括委婉語在內(nèi)的各種語言替代現(xiàn)象都是認(rèn)知主體在意向性的關(guān)指作用下獲取感覺信息，并由心智根據(jù)話語交際的動機(jī)和目的將物理信息進(jìn)行加工處理，最終涌現(xiàn)成一種特定的話語表征形式，以滿足交際的即時之需。

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