熏陶與受教：張曼菱《中國布衣》讀后

○秋 禾

情為感動(dòng)，言為心聲。張曼菱女士回憶其父親張進(jìn)德先生的《中國布衣》（北京大學(xué)出版社2010年版），是一部讀來令人感動(dòng)不已的讀物。作為北京大學(xué)中文系1982屆的優(yōu)秀畢業(yè)生，她的文筆可謂得于心而應(yīng)乎手。因?yàn)橥高^作者在字里行間所流露出的對(duì)其父親的深情思念，一個(gè)循循善誘、誨人不倦的慈父形象，一個(gè)“無位有品，無名有尊”的名士身影，一個(gè)“溫不增華，寒不改葉”的文人楷模，頓時(shí)躍然紙上，令讀者不能不為之深深動(dòng)容。

在黃色麻布底的書衣之后，《中國布衣》所包裹著的，其實(shí)是人生在遭遇坎坷的歲月里，一個(gè)人該如何護(hù)持自己精神家園的故事。本書共有《人靜日月長(zhǎng)》、《君子之澤》、《放逐長(zhǎng)河》等55題，凡36萬字，內(nèi)容大抵是作者對(duì)其父親及其家庭生活細(xì)節(jié)的片段回憶，及其通過日常生活的點(diǎn)滴瑣細(xì)所體悟到的精神寓意和思想啟迪。

張進(jìn)德先生是云南華寧縣城廂鎮(zhèn)扎蘭巷人，他的祖上雖曾是官宦人家，但到其父親時(shí)卻已因崇文疏財(cái)，酷愛字畫收藏而把家產(chǎn)蕩盡。到張先生出生時(shí)，他已是寒家之子。幸得遠(yuǎn)房堂兄張新猷的導(dǎo)引，1936年，他在華寧縣第三中學(xué)畢業(yè)后，得以先后考入位于昆明的昆華師范學(xué)校、銀行學(xué)校繼續(xù)求學(xué)。并在畢業(yè)后，當(dāng)過鄉(xiāng)村教師，做過富滇銀行職員等。1949年后，性情率直的張先生終于在一種“人治”的體制中，被組織上以“下放”的名義，發(fā)配到了滇東南的大山深處的一個(gè)水電站做了會(huì)計(jì)。從此，在夫妻分居、父子離散的歲月中，空耗去寶貴的二十年歲月。

也許正是這人生浮沉的坎坷經(jīng)歷，使他不僅有了被放逐的中國傳統(tǒng)文人逆來順受的經(jīng)歷，更磨練了他那來自中國傳統(tǒng)布衣不激不隨的精神傳統(tǒng)，默默自守著內(nèi)心那個(gè)來自中國傳統(tǒng)文化的精神家園。在他的審美觀里，“衣服不在新舊，也不在貴，而在諧調(diào)，整潔”，“一切裝潢，都不如掛字畫最雅，最有中國風(fēng)和我們的家風(fēng)?！薄案毁F富貴，富不如貴。清貴之門，人所仰之，雖富家亦不可及?！彼J(rèn)為，一個(gè)人家，“就怕一代不如一代”，但是“這在我家不會(huì)”。

在張女士的眼中，她的父親不僅是一個(gè)慈父，更是自己的知識(shí)啟蒙者和思想導(dǎo)師，一個(gè)中國傳統(tǒng)文人“布衣”精神的載體。因此，張女士在本書扉頁上特意寫上了題獻(xiàn)：“謹(jǐn)將此書獻(xiàn)給：天下布衣與大地山河?！币?yàn)椤拔业母赣H與我，俱是屬于中國歷代野史中的人物，飲盡了‘被放逐’的酒杯，因此也具有一種自由的靈魂。數(shù)千年的大地山河和民間文本滋養(yǎng)著我們?！币虼?，我“只能做父親期待我成為的那種人，這是面對(duì)‘天地終有情’而迸發(fā)出的人的尊嚴(yán)之力。它將戰(zhàn)勝悠久，戰(zhàn)勝一代代逃不脫的死亡，沖出生命的局限。”

在本書中，張女士深情至極地寫出了自己對(duì)父親的同情、緬懷和感恩：

父親是一個(gè)純粹的民間知識(shí)分子。他是在學(xué)院、政壇、文壇等等之外，所謂“儒林”之外的無名無位之士?？烧l能說他是在文化、知識(shí)和真理之外呢？

我感到我出自寒士家世，也非常好，非常適合于我自強(qiáng)的天性。父親常對(duì)我說：富貴富貴，富不如貴。富貴雖然相連，其實(shí)，富者并不一定高貴。這使得我一生中的追求定了方向。我追求的是清貴，是“生當(dāng)作人杰”。

我的父親是中國人的父親。這是生我的父親，亦是我精神血緣的父親……十幾年前，一場(chǎng)風(fēng)暴襲擊我的人生。父親曾寄信給我說：“你是一個(gè)站著的人。”我常常在心底里，把這句話贈(zèng)給我的布衣的父親。他獨(dú)立的人格，是留給兒女的最高財(cái)富……此生為人，我的高峰，將不是金堂玉馬，亦不是名噪一時(shí)，而是得到父親所擁有的那份“無位有品，無名有尊”的布衣文化之傳承。

那么，何為“布衣”？原來它的本意是指穿麻布衣服的百姓，后來演化成為農(nóng)民、手工業(yè)者及沒有取得任何官位的中、小地主之類，成為平民的代名詞。但在中國傳統(tǒng)文化的語境里，“布衣”又被賦予了特定的涵義。司馬遷在《史記》中的《孔子世家》一篇中說：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣?！睆拇?，腹有詩書，家有學(xué)問，在精神上貴為“至圣”的“布衣孔子”，成為了天下后世讀書人的膜拜對(duì)象和效仿楷模。

于是，無論是西漢立國初期的“布衣將相”，還是諸葛亮《前出師表》中所述“臣本布衣，躬耕于南陽”，以及李白《與韓荊州書》中自稱的“隴西布衣”，都在言下隱現(xiàn)著一種不趨炎不附勢(shì)，合則留不合則去，力求身心自由，自守人格尊嚴(yán)的人生觀?！巴藙t獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，堅(jiān)持懷疑和獨(dú)立思考態(tài)度的“布衣精神”，幾乎成為了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的文化專利。

在張曼菱的筆下，她這位可敬可愛的父親張進(jìn)德先生，就是一個(gè)未仕非宦，一輩子沉淪于下層社會(huì)的人；一個(gè)澹定達(dá)觀，被棄于時(shí)代體制之外的人；一個(gè)自謙與自尊共存，努力保存著獨(dú)立人格和文化本色的人。讓她為自己的父親始終感到自豪的，是他能夠堅(jiān)持遵循“君子不黨”的古風(fēng)，能夠在風(fēng)云變變幻幻、乾坤顛顛倒倒的時(shí)代里，驚人地保持人格常態(tài)數(shù)十年，做了一棵疾風(fēng)中的勁草，“雖纖細(xì)但堅(jiān)韌。”而讓她刻骨銘心的痛苦則是，人生未能如“千里馬”那般奮蹄騰躍。

作為沉淪于民間的知識(shí)分子，即使是在全家生活最清苦最困難的時(shí)候，張先生仍堅(jiān)持著看書、寫字等精神生活，而且不忘記給兒女們寄書勉學(xué)。張女士回憶說，他的父親學(xué)而不倦，不含任何功利的目的，“在父親一生中，他與文化相伴，超過了與親人們的相伴?！逼淙松詈蟮倪z言則是：“生活要有質(zhì)量。不能讀書、寫字，我的生活就失去了樂趣?！睘榇?，他在作者兒時(shí)，就悉心地輔導(dǎo)和指點(diǎn)她讀了《聊齋志異》、讀了《紅樓夢(mèng)》、讀了《古文觀止》等中國古典文學(xué)名著，讓她擁有了傳統(tǒng)文化的根底。她說，父親雖為一介布衣，一個(gè)寒士，但他是“骨子里的文化人”，是“比現(xiàn)在的許多正版的有頭有臉的文化人更“是”的“文化人”，是“離我最近的文化泉源”，“父親把我造成了一個(gè)‘不愛國就要難受’的中國人。這是父親為父親的最大成功。這一成功，勝過我的成績(jī)考上北大或者文章名揚(yáng)四海等等?！?/p>

當(dāng)她有了一定的閱歷積累以后，她還通過閱讀其父的人生，理性地體會(huì)到，后來者絕不能以上一代人的溝壑為疆界，固步自封，畫地為牢。因?yàn)椤懊恳淮耍瑹o論如何杰出，總有自己的局限與根深蒂固的毛病?！倍鳛樯鐣?huì)當(dāng)局者，“強(qiáng)迫人們?nèi)朦h，這在整個(gè)中國歷史上都是一種傷害?！?/p>

在《中國布衣》的扉頁上，印著張先生生前集諸葛亮和范仲淹句自明其志的行書墨跡：“溫不增華，寒不改葉。微斯人，吾誰與歸”。而作為他的女兒，“離那些該遠(yuǎn)的東西更遠(yuǎn)一些，向那些本來是你的東西，走近去些”的父誡，則讓她的人生受用不盡。

是的，作為讀者，我們?cè)撋羁痰刂峦橛趶堖M(jìn)德先生，因?yàn)樗宰约旱囊簧唧w詮釋了“中國布衣”這一傳統(tǒng)人文概念；我們還要真誠地致謝于張曼菱女士，因?yàn)樗\心繡口地寫出了她作為女兒對(duì)其父親的敬重、慕愛和感恩之情，讓我們終于明白了，為什么她的父親乃是“中國人的父親”的深長(zhǎng)道理。