昆曲與明清江南樂游文化

鄭錦燕 (深圳職業(yè)技術學院動畫學院 廣東深圳 518055 )

明清時期，旅游文化在前代基礎上，進一步發(fā)展成熟。明代王思任著意鉆研旅游之道，提出“游道”說。這一時期，還出現(xiàn)了徐霞客、李時珍等旅游家及學者，另外考據(jù)之風波及旅游，把旅游和治學、學術結(jié)合起來，如顧炎武、沈德潛、姚鼐等人。江南地區(qū)由于自然條件得天獨厚，經(jīng)濟繁榮，人文昌盛，交通便利，旅游最為發(fā)達。“吳人好游，以有游地、有游具、有游友也。”文人出游、有利于戲曲作家、理論家互相交流、切磋，并把發(fā)源于江南的昆曲推向全國。

一、昆曲中的樂游

明高濂《遵生八箋》“溪山逸游條”中說到士大夫旅游時追求的情趣，“四時游治，一歲韶華，毋令過眼成空，當自偷閑行樂?！币荒晁募镜拇夯ㄇ镌拢炕桕幥?，有著不同的賞玩方式，體現(xiàn)了人在大自然之中隨分安處的悠游。樂游文化反映到昆曲里，既體現(xiàn)在傳奇作家尤其是江南地區(qū)作家的作品文本里，也體現(xiàn)在昆曲舞臺表演中。

（一）傳奇文本中的游

明清樂游文化反映到昆曲里面，以游為題的劇出，就有陸采《椒觴記》中的《西湖游鬧》《旅館椒觴》，《浣紗記》的《姑蘇》《采蓮》等。明清傳奇反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)了各種不同向度的游。

游，并不都是柔風和景、花好月圓下的暢快。游，有時是窮途末路，有時是生離死別?！肚傩挠洝返诙觥断嗳缇胗巍分?，相如功名未酬，有著“病入凋梧，貧依衰草，一時計窮途拙”的潦倒，收拾行囊趕路，其行李是“翠篋乘黃卷，青囊伴綠琴”，書琴伴其上路。這樣愁緒，再加上行途景致荒涼，讓人無論如何提不起精神來?！朵郊営洝返诙觥都淖印贰Ｂ吠局械那锷锞?，在父子二人眼中是不同的。這一出里，伍子年少不諳世事與伍子胥沉痛的家國之哀構(gòu)成了情感上的相互映襯，骨肉生死離別的深沉情感表達在表演上具有打動人心的力量。老生唱腔蒼涼悲慨，與伍子稚嫩的聲音相互呼應對稱，兩種音樂風格構(gòu)成對比參差之美。

昆曲中的冶游，如明汪廷訥《獅吼記》中，陳季常和妻子柳氏之間的斗爭就是圍繞著兩次冶游展開的。第一次是陳季常以求功名為由，到洛中游樂，柳氏得知受騙，寫信將其召回。第二次是季?；貋碇螅峙c蘇東坡、佛印等一同游春玩樂，座中還有妓女琴操相陪。由此，引來柳氏醋海翻波，繼而引發(fā)一系列的戲劇矛盾和沖突。

（二）昆曲舞臺上的游

舞臺上的出游，往往通過斗篷等服裝，雨傘、包裹等道具來加以表現(xiàn)。如古人出游時常用的交通工具馬匹，在舞臺表演上不斷演變。最開始以竹馬代替真實的馬隨著戲曲的日漸成熟，逐漸舍掉了竹馬的具象，而以一根馬鞭來代替，做出許多馬上動作，戲曲使用道具選擇上的日益簡化，既便于演員程序性的舞蹈，又體現(xiàn)了戲曲寫意美學特點的日益成熟。

演出時載歌載舞，利用豐富的舞臺調(diào)度、造型組合及演員的肢體語言配合唱詞和念白，表現(xiàn)行路的過程、沿途的風物，展示人物內(nèi)心的愉悅。據(jù)《審音鑒古錄》記載，此出身段為清代乾隆年間著名昆伶孫九皋所創(chuàng)，雖然身段繁復，但俱能描寫景物，細膩傳神?？傊?，演員通過寫意的表演，綜合動作、神態(tài)、念白等進行寫景，并表現(xiàn)出景物在人物心靈的映射。雖然臺上空無一物，卻讓觀者感到滿目春光旖旎，甚為喜人。

二、樂游中的昆曲

（一）文人社團聚會與昆曲活動

明清時期江南地區(qū)文人社團活動很活躍，當時組織、參與社團活動，成為江南一些文人的風尚。文人社團除特定活動內(nèi)容，如經(jīng)濟、慈善、宗教信仰等社團外，宴飲娛樂、游山玩水、吟詩作文、問學論道，成為一般社團主要活動內(nèi)容之一。吳中一帶是當時黨社活動的中心，其中復社一度是規(guī)模最大的社團。在文人詩酒聚會中，技藝和戲曲演出也往往必不可少：“時阮集之填《燕子箋》傳奇，盛行白門，句隊未有演此者，故北若詩云：‘柳岸花溪澹濘天，恣攜紅袖放燈船。昆曲活動是其中重要的內(nèi)容之一：

（二）冶游與昆曲活動

文人冶游活動，提供了昆曲發(fā)展的空間，促進了昆曲的發(fā)展。明張岱《陶庵夢憶》(卷四)《二十四橋風月》記載了明代揚州冶游風氣之盛。文人們自發(fā)舉行的各種集會中，很多情況下也都要請歌妓參加。這類文人聚會，一般都與妓女侑觴活動有著緊密聯(lián)系，也可見當時社集之盛。

三、樂游對昆曲的影響

游，與昆曲聲色之樂，緊密交融在一起。樂游，促進了昆曲創(chuàng)作，同道者的相互切磋、交流，對戲曲創(chuàng)作及演出方面都有重要的作用，而且在全國范圍內(nèi)擴大了昆曲的影響。

（一）樂游與昆曲創(chuàng)作

明清傳奇作家的樂游經(jīng)歷，擴大了視野，加深了作家對現(xiàn)實社會的認識與理解，為傳奇作品展現(xiàn)更為豐富的社會內(nèi)容積累了素材，積蓄了思想和情感。如明代江南傳奇作家陸采（今江蘇吳縣人），好暇游，少年時即出門尋訪名勝，常經(jīng)月忘返，有時“囊中裝無一錢”。曾“南逾閩嶠”，游武夷諸山，后北上至京途中染病折歸。

清康熙二十五年至二十八年(1686-1689)，孔尚任奉命隨工部侍郎孫在豐至里下河一帶治水，到過泰州、興化、鹽城等地。治水未成，遭人議論，“結(jié)成獄案”。羈旅的人生遭遇，使劇作家看透官場險惡、世態(tài)炎涼，命運的無常也凝結(jié)為劇作中揮之不去的深沉歷史滄桑之感。在此期間，孔尚任還結(jié)交了冒襄、鄧漢儀等明朝遺老，他們所談論的南明逸事，候、李遺韻，成為傳奇《桃花扇》的素材。泰州俞錦泉蓄有女部昆班，還為孔提供填詞打譜、演習斟酌的機會。

（二）樂游與昆曲傳播

江南文人通過游學、作官，把地域性很強的江南昆曲傳播到北京，甚至全國，提高了昆曲的影響力。這其中，江南的會館在昆曲傳播中發(fā)揮了重要作用。明代嘉、隆年間開始，為了管理外地入京人口，開始設立會館。色伎俱優(yōu)者，每點至多出，獲纏頭無算，遇所識，或于例賞外，別有所贈?！?/p>

因此可以說，江南文人通過樂游，把植根于江南文化土壤的昆曲，帶到了全國，擴大了昆曲受眾影響面，客觀上促進了地方戲曲的產(chǎn)生，同時在全國范圍內(nèi)傳播了江南文化。