佛教文化及梵唄對(duì)峨眉山旅游業(yè)發(fā)展的重要意義

張俊萍 李 姣 白海燕 （.樂山師范學(xué)院音樂學(xué)院 四川樂山 64000；2.黑龍江科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 黑龍江哈爾濱 50000）

峨眉山秀冠天下，是中國(guó)重要的旅游風(fēng)景區(qū)，在峨眉山的翠林蹊徑中游走仿若進(jìn)入仙境一般，正所謂山不在高，有仙則名。峨眉山自然風(fēng)光綺麗多姿，人文景觀厚重凝練，特別是峨眉山的佛教文化、佛教梵唄。自唐朝以來峨眉山就是佛教圣地，峨眉山是普賢菩薩的道場(chǎng)，有大量的信徒來到峨眉山朝拜，是中國(guó)四大佛教名山之一。峨眉山的佛教文化是峨眉山旅游的靈魂所在。沒有文化積淀的旅游景點(diǎn)、景區(qū)在旅游事業(yè)迅猛發(fā)展的今天是得不到持續(xù)發(fā)展的。當(dāng)今社會(huì)，人們的文化水平逐步提高，對(duì)待旅游的認(rèn)識(shí)也越來越深刻，人們希望在欣賞美好自然風(fēng)光的同時(shí)，拓展視野和體會(huì)不同文化經(jīng)歷。

佛教文化在中國(guó)流傳已久信眾眾多，佛教文化的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)人的思維方式有深遠(yuǎn)影響，佛教文化以不同的形式滲透在眾多文化領(lǐng)域中。人們對(duì)佛教文化都有些初步的認(rèn)識(shí)，但佛教文化具體的哲理思想、儀式、藝術(shù)成就對(duì)于普通游客就比較陌生。也因此，使得普通游客對(duì)佛教文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。

佛教儀式中一項(xiàng)重要的活動(dòng)是誦經(jīng)，誦經(jīng)相配合的即“梵唄”。佛教梵唄也就是佛教音樂，她是佛教文化中的一支奇葩，帶有濃厚神秘主義的音樂風(fēng)格。佛教梵唄發(fā)源于印度，是釋迦摩尼佛為了讓更多人親近佛學(xué)故以唱詠的形式讓僧眾來熟讀經(jīng)文。以梵唄來禮佛事的形式就此流傳下來，并傳到其他國(guó)家。梵唄的曲譜大都是師徒之間的口耳相傳，如中國(guó)古老的民間音樂。在佛教中梵唄的具體曲譜比較少見，現(xiàn)有的曲譜大多都是由藝術(shù)工作者調(diào)查、研究、整理、翻譯完成的，這種口耳相傳的佛教音樂藝術(shù)更加顯得珍貴。峨眉山佛教梵唄是峨眉山旅游的特色所在，佛教梵唄在傳送佛教哲學(xué)思想中起著重要的作用，他是佛教文化的載體，具有獨(dú)特魅力的佛教梵唄又在旅游活動(dòng)中散發(fā)著無窮的魅力。

一、佛教文化對(duì)峨眉山旅游的影響

峨眉山除其秀美景觀之外，還彌散著最引人入勝的千年佛教文化，作為中國(guó)四大佛教名山之一，深廣茂密的峨眉山有著眾多神秘幽靜的千年古剎，吸引著海內(nèi)外佛教信徒頂禮膜拜。普通的游客來到峨眉也深受佛教文化的感染，心靈得到蕩滌，在游覽名山之外傾聽沉穩(wěn)、悠遠(yuǎn)的佛教梵唄別有一番心靈的收獲。峨眉山以佛教文化聞名，佛教文化也對(duì)峨眉山旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

峨眉山自古以來就是佛教名山，佛教剛剛傳入中國(guó)不久，佛家就開始在此建立寺廟。在唐朝時(shí)期佛教興盛，峨眉山上重新修繕了荒廢的寺廟，并且香火日漸旺盛。時(shí)至今日峨眉山一共有28座佛教寺院，這些寺院當(dāng)中很多供奉了普賢菩薩，是中外公認(rèn)的普賢菩薩的道場(chǎng)，其中著名的有金頂華藏寺、報(bào)國(guó)寺、萬年寺、伏虎寺、洪椿坪、洗象池、仙峰寺、清音閣等八大寺廟。我國(guó)著名的“四川峨眉山佛學(xué)院”校址最初就建在報(bào)國(guó)寺，現(xiàn)今校址遷至“大佛禪院”“女眾部”校址選在伏虎寺。佛學(xué)院為僧人和比丘尼開設(shè)了佛教梵唄課程。在這古靜的翠峰深處，一座座禪寺不斷的傳出梵唄聲，通過梵唄，僧人們誦讀古老宗教的經(jīng)典。

峨眉山是中國(guó)較早被世界文化遺產(chǎn)名錄收錄的文化古跡之一，有物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。峨眉山的千年古寺不管是在佛教文化的傳承上還是寺院建筑本身都是難得的人類文化遺產(chǎn)。在這些古老的寺廟中珍藏著很多佛教文化瑰寶，即使是在佛教的發(fā)源地印度也是難得一見的。第一，是供奉于華藏寺的佛牙舍利。這顆佛牙舍利來之不易，是宋代的一位高僧步遠(yuǎn)萬里到印度取經(jīng)，在斯里蘭卡請(qǐng)得，沿著海上絲綢之路回到峨眉的，這枚供奉千年的佛牙舍利是華藏寺的鎮(zhèn)寺之寶。其二，貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)來自于印度，當(dāng)時(shí)造紙術(shù)還沒有傳入印度，佛經(jīng)都是刻寫在貝樹葉子上，可見這樣的經(jīng)文珍本是多么難得。當(dāng)年由慈禧太后賜予峨眉高僧無窮禪師。這部貝葉經(jīng)是研究古代佛教、宗教文化、語言文字等內(nèi)容的重要原始資料。其三，萬歷金印。明神宗對(duì)佛教極為推崇，正是在他當(dāng)政時(shí)期大力修繕峨眉山上的古代寺院，峨眉金頂也是這一時(shí)期的產(chǎn)物。相傳明神宗賜予峨眉萬年寺御印一枚，這枚御印為銅質(zhì)抹金，后人稱為萬歷金印。萬歷金印的由來典故很多，是游客所喜愛的典故之一。

二、“暮鼓晨鐘”對(duì)游客的吸引力

峨眉山旅游非常重視旅游的個(gè)性化和創(chuàng)新意識(shí)，從旅游管理、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)、旅游項(xiàng)目設(shè)置都體現(xiàn)了新時(shí)代旅游的發(fā)展趨勢(shì)。峨眉山旅游以佛教文化為依托，對(duì)佛教文化的內(nèi)涵和宗教儀式等環(huán)節(jié)有了深入的分析。在各項(xiàng)旅游活動(dòng)中積極的讓游客參與其中，用親身的體驗(yàn)去感知峨眉旅游文化內(nèi)涵。峨眉山的佛教文化中有一項(xiàng)被人忽視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是佛教中的音樂“梵唄”，佛教梵唄大都是口耳相傳的，誦經(jīng)過程中以梵唄來作為節(jié)奏韻律的依托，使佛經(jīng)誦讀起來朗朗上口，這種梵唄也成為佛門弟子的一項(xiàng)專門修行方式。從佛門修行的晨鐘開始，撞鐘時(shí)僧人就會(huì)口中念誦曲調(diào)悠揚(yáng)的經(jīng)文，與鐘聲的韻律一起回蕩在清晨的寺院，早晚課上集體誦經(jīng)更是如此，以各種法器（樂器）敲擊或吹奏出和諧的韻律，將誦經(jīng)之聲和諧統(tǒng)一，佛經(jīng)妙音傳遍四面八方。

1.佛教梵唄的節(jié)律性

佛教梵唄神秘而具有美感，自從傳入中國(guó)以來就和中國(guó)的民間音樂開始逐漸融合，梵唄在佛教中的作用不僅僅是用作誦經(jīng)，更多的是使寺院的生活富有嚴(yán)格的節(jié)律性。很多游覽寺廟的游客會(huì)對(duì)寺院中的僧尼極其規(guī)律的生活感到驚奇。峨眉山因其是普賢菩薩道場(chǎng)，所以各種法會(huì)佛事眾多，每當(dāng)佛事舉行時(shí)，鐘磬之聲交錯(cuò)響起，指引著僧人和居士按著梵唄的節(jié)律去進(jìn)行佛事活動(dòng)。

清晨，打板（竹板）清脆急促的節(jié)奏，督促僧眾更衣、起床、洗漱，井然有序的來到大殿。這時(shí)的鐘樓里的鐘聲悠揚(yáng)的在寺院內(nèi)回蕩，居士和信徒可以和僧人一起唱誦《鐘聲偈》，唱誦《鐘聲偈》也是一種修行，功德無量?！剁娐曎省范酁榧兾迓曊{(diào)式，唱誦起來朗朗上口，是體味寺廟生活的一個(gè)重要部分。鐘聲結(jié)束，打板的僧人繞寺一周也回到大殿，磬聲響起早課開始，僧眾叩首、誦經(jīng)念咒《楞嚴(yán)咒》《十小咒》。一般以鐘、鼓、大磬、引磬、大小木魚等來打節(jié)奏。這些唱誦的節(jié)奏或舒緩或急促，與唱誦的經(jīng)文有關(guān)，正是有了梵唄的鐘磬之聲，才使僧眾眾多的大殿誦經(jīng)聲朗朗。莊嚴(yán)、神圣、整齊劃一的僧眾行動(dòng)和誦經(jīng)，這些都是梵唄的節(jié)律性所帶來的，梵唄是僧人生活中的一部分，統(tǒng)領(lǐng)著佛教僧眾修行課業(yè)。

當(dāng)游人置身于這樣的課堂環(huán)境，會(huì)感到身心受到蕩滌，深深的沉入這梵唄節(jié)律之中，拋開了塵世的喧囂。很多游客贊嘆峨眉山佛教寺院具有強(qiáng)大的吸納性，梵唄在其中的作用功不可沒。

2.梵唄的各種樂器

梵唄演奏中的樂器眾多，在峨眉山佛教文化中變現(xiàn)的尤為突出，佛教中的樂器也稱為“法器”，是佛教莊嚴(yán)神圣的組成部分。這些法器中有非常常見的鐘、鼓、鉸、鐺、大磬、引磬、大小木魚等。唱誦偈的時(shí)候一般都是一板一眼，以木魚為主。念誦經(jīng)文的時(shí)候一般也是用木魚，一字一擊，節(jié)奏十分清晰。經(jīng)和偈是居士、信徒、游客比較熟悉的佛教經(jīng)文，也可以請(qǐng)回法器，自行進(jìn)行唱誦。很多游客在峨眉山游玩的過程中，將請(qǐng)回法器作為一項(xiàng)重要的購(gòu)物活動(dòng)，具有非常好的紀(jì)念意義。

3.伴隨梵唄聲聲的眾多節(jié)日法會(huì)

峨眉山作為普賢菩薩的道場(chǎng)，為了便于海內(nèi)外佛教徒香客朝拜，開展了很多與紀(jì)念普賢菩薩的節(jié)日、法會(huì)和道場(chǎng)。這些節(jié)日、法會(huì)與道場(chǎng)，不但為佛教徒提供了朝拜的機(jī)會(huì)，也讓眾多旅游者領(lǐng)略到佛教儀式的威儀與魅力。峨眉山佛教寺院主要的節(jié)日除傳統(tǒng)的佛誕節(jié)、成道節(jié)、盂蘭盆會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有普賢菩薩壽誕日農(nóng)歷二月二十一，并且以此拓展為每年三月到四月定期舉行的普賢文化節(jié)，通過普賢菩薩生日的朝拜儀式、召集佛教界高僧舉行的兩大法會(huì)，來展示普賢菩薩的大威神力和無量功德。

峨眉山上景致變換多姿，峨眉金頂更是所有游客必到的景點(diǎn)，這里的佛光、云海、圣燈，都是與佛教文化密不可分的景致。圣燈也是峨眉奇景之一，更加讓人心生敬畏，圣燈是在月黑靜謐的夜晚，從山頂向下望去隱隱可見點(diǎn)點(diǎn)亮光，猶如一盞盞明燈忽明忽暗，這是一種自然現(xiàn)象，是自然界中的磷化氫燃燒而發(fā)出的點(diǎn)點(diǎn)火光。這一奇景更加引人以無限遐想，并且為此展開了一項(xiàng)重要的法會(huì)“萬盞明燈朝普賢”。“萬盞明燈朝普賢”這種法會(huì)活動(dòng)是常年舉行的，在峨眉山較大的寺院都會(huì)共同舉行，每日、每周、每月不定期的舉行小型的法會(huì)活動(dòng)；每月的初一、十五和重要的佛教節(jié)日都會(huì)舉行大型的法會(huì)活動(dòng)，時(shí)間定在晚20：00----21:00，地點(diǎn)是在普賢道場(chǎng)最主要的佛寺萬年寺舉行。不管是大型法會(huì)還是小型的法會(huì)，都是允許游客參與進(jìn)行的。法會(huì)中僧眾聚集一堂，在各種法器的配合之下，集體唱誦佛經(jīng)，悠遠(yuǎn)的鐘磬之聲、清脆的木魚伴隨著朗朗上口的佛號(hào)、香贊、經(jīng)偈，震懾著游人的心靈、蕩滌每個(gè)人的靈魂。這樣定期舉辦的道場(chǎng)滿足了各地游客朝拜的心愿，同時(shí)也讓佛教徒和游客領(lǐng)略到普賢道場(chǎng)的別樣法會(huì)。

佛教梵唄是佛教音樂是佛教文化中的一支奇葩，帶有濃厚神秘主義的音樂風(fēng)格，在佛教中具體的曲譜是不存在的，現(xiàn)有的曲譜都是由藝術(shù)工作者調(diào)查研究整理完成的，這種口耳相傳的佛教音樂藝術(shù)更加顯得珍貴。峨眉山上的佛教節(jié)日、法會(huì)、開光、祈福等活動(dòng)都會(huì)有眾多比丘尼集體誦經(jīng)，伴隨著梵唄的誦經(jīng)之聲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。佛教徒和旅客在參與佛教活動(dòng)的時(shí)候，都會(huì)對(duì)此有所了解，很多居士都可以伴隨梵唄一起誦經(jīng)。峨眉山的佛教梵唄已經(jīng)與傳統(tǒng)的印度佛教梵唄有很多差異，峨眉山地區(qū)的佛寺誦經(jīng)梵唄已經(jīng)與四川地區(qū)的音樂相結(jié)合，特別是受四川地區(qū)川劇曲牌的影響，現(xiàn)今整理完成的峨眉山梵唄有100多首，所使用的樂器也是種類繁多。從另一個(gè)角度來看，梵唄的繁榮也是峨眉山佛教活動(dòng)繁榮的縮影。峨眉山地區(qū)的梵唄曲目以贊頌普賢菩薩為主，在佛事活動(dòng)中，普賢贊頌佛音，具有獨(dú)特的音樂審美情趣，極大的增強(qiáng)了峨眉山佛教文化的魅力，讓中外游客更好地感受佛教文化神韻。

中國(guó)的旅游業(yè)正處在快速發(fā)展的時(shí)期，以旅游事業(yè)促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，這是峨眉山旅游文化的亮點(diǎn)。峨眉山不再僅僅以“雄、奇、險(xiǎn)、靈”來吸引中外游客，佛教梵唄使得峨眉山佛教文化煥發(fā)著勃勃生機(jī)，營(yíng)造著一個(gè)更加幽靜古遠(yuǎn)、奇趣盎然的峨眉。

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