現(xiàn)代大學(xué)生德育教育方法與評價

張莉萍 黃林山

現(xiàn)代大學(xué)生的德育教育總的趨勢在逐步的強(qiáng)化，但強(qiáng)化的方式和模式上有待我們?nèi)フJ(rèn)真去調(diào)研和思考，中國是幾千年的文明古國，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)，因此，從現(xiàn)代大學(xué)生的德育教育的趨勢看，筆者認(rèn)為：應(yīng)由局部的階段性教育向全局性、持久性的德育教育意義上轉(zhuǎn)變，使大學(xué)生德育教育能適應(yīng)和不斷滿足社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的需求，并以此為提升國民素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。從總體上看，它應(yīng)包含：一是德育教育的理論學(xué)科的創(chuàng)新。二是德育教育傳統(tǒng)理論和現(xiàn)代理論的有機(jī)結(jié)合。三是德育教育新形勢下命題的解惑，從而使德育教育在變革中不斷的升華。使德育教育成為時代特色。

世界著名的教育家蘇霍姆林斯說：“最好的教育就是學(xué)生的自我教育。”這種自我教育不僅體現(xiàn)在教育的社會形時上，更重要的是體現(xiàn)在學(xué)生自我教育的主觀意識上。使學(xué)生自身的人身觀和價值觀與社會發(fā)展的水平相適應(yīng)，讓學(xué)生培養(yǎng)自身的公平、正直、勇敢、仁愛、樸實(shí)的人生觀。成為與時俱進(jìn)的社會新生主體。為社會的發(fā)展提供強(qiáng)有力的動力。因此，作為德育教育的本身它既是一種智力的教育，也是一種品德培育的自我提高。

一、大學(xué)生德育教育的方法諸要素

我國的德育教育從古到今基本做法是世襲制的做法，即通過常規(guī)的說教來引導(dǎo)下代人培養(yǎng)良好的品德習(xí)慣，形成讓下輩人接受長輩人已有的人生觀和價值觀。至于這種人生觀和價值觀是否能讓下代接受，那不是長輩考慮的問題，因此，對德育教育的方法上站在不同的社會地位，處在不同的家庭背景，生長在不同的家庭環(huán)境都有不同的鑒述和不同的角度思考。因此，德育教育的方法也存在很大的差異，這中間需要我們從中進(jìn)行系統(tǒng)的概括和總結(jié)。努力提升教育的方法的科學(xué)性，開創(chuàng)性的進(jìn)行方法論的科學(xué)性進(jìn)行的探討。從方法論上講主要包括：

（一）學(xué)科的設(shè)計(jì)與建設(shè)的方法。學(xué)科的設(shè)計(jì)應(yīng)有承傳性和前瞻性、承傳性它有歷史和文化背景。而前瞻性具有現(xiàn)代的文化思潮的鼓動，易被大學(xué)生接受。建立純理論學(xué)科和交叉學(xué)科是德育教育的前提。沒有學(xué)科理論的指導(dǎo)就等于沒有“靈魂”。中國有幾千年的歷史，從古代的孔子、孟子到現(xiàn)代各類教育家們都從不同的角度，不同的層面描述了德育教育的重要性及如何進(jìn)行德育教育。從而體現(xiàn)了歷史教育們對德育教育的重視，對德育教育理論規(guī)范的重視，對德育教育方法的重視。

從現(xiàn)代的德育教育學(xué)科建設(shè)上看，我們既不能棄古成今，也不能墨守成規(guī)，要學(xué)會古為今用，用歷史的、現(xiàn)代的、客觀的、與時俱進(jìn)的理念研討學(xué)科建設(shè)，并通過邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科建立相對的學(xué)科體系。這種學(xué)科體系既有傳統(tǒng)的閃光點(diǎn)，又有現(xiàn)代的特色的標(biāo)志，從而能體現(xiàn)出德育教育體制的時代特色。

（二）身教重于言教的方法。

教育工作者是靈魂的工程師，教育工作者的自身形象和言語往往會對被教育者形成示范效應(yīng)。這種示范有正面的潛影默化，也有反面的潛在意識的侵蝕。因此，學(xué)生的品德教育首先應(yīng)從老師自己做起。

1.教育者的自身德育教育的理論水平和升華。對學(xué)生的無形影響的誘導(dǎo)。形成教育學(xué)生的德育思想意思的潛影默化的作用。擁有傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的德育的形貌和內(nèi)涵特征對學(xué)生形成良好的展示力。

2.教育者的個人形體特征，寓教育人的良好個人形象，有傳統(tǒng)感和現(xiàn)代感的高度聚合。給被教育者形象上的敬畏和審視力。

3.教育者有傳統(tǒng)的語言積淀和現(xiàn)代流行語的風(fēng)趣，形成引導(dǎo)啟迪對學(xué)生德育思想教育的以理服人的說教方法。

4.教育者對學(xué)生因過失導(dǎo)致的品德缺失的現(xiàn)象，用身教的訓(xùn)導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的良知和自控的心靈轉(zhuǎn)化。

5.教育者因自身疏于導(dǎo)致的不良形象，善于公開檢討和自糾。迎獲學(xué)生的認(rèn)同和諒解，遠(yuǎn)到舉一反三的效果。

綜合上述五點(diǎn)，學(xué)生的德育教育它屬一種啟迪與引導(dǎo)相結(jié)合式的教育。這是教育者自身的宣傳身教起著重要的作用。

（三）典型案例的教育方法，德育教育可借鑒歷史的和現(xiàn)實(shí)的典型案例進(jìn)行示范的說理，通過典型案例對學(xué)生進(jìn)行德育教育，這里需要社會輿論導(dǎo)向的傳播和教育工作者掌掌握。正面的德育教育的正面素材，使受教育者動之以情，曉之以理，從典型的案例中受到啟發(fā)。在典型案例教育過程中，我們的教育工作者要通過案例的特點(diǎn)進(jìn)行正面的說教分析，典型案例應(yīng)有3個特征，一是代表性，品德示范效應(yīng)的代表性具有社會公認(rèn)的特質(zhì)，受眾心理強(qiáng)，感化力深，不同的年齡，層次，都易接受。二是特點(diǎn)顯著，有教育的深度，誘發(fā)的意義。很具有長遠(yuǎn)的影響意義。三是典型案例應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的教育背景。通常與時代的特征緊密聯(lián)系在一起。典型的案例是一種現(xiàn)身說法的教育，他往往有一種特殊的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)教育意義。因此，典型案例教育在德育施教中更有特殊的效果。

（四）自律自勉的教育法。受教育者往往處在“被”教育者狀況。“被”教育存在兩個不同層面的效果。一是很好的被引導(dǎo)，并能接受。二是不能很好的接受，產(chǎn)生適得其反的效果。這兩種結(jié)果是同時“被教育”情況下產(chǎn)生的兩個不同的結(jié)果。如何來把握好這種“被教育”的正面效應(yīng)，筆者認(rèn)為應(yīng)對學(xué)生的自律自勉上下深功夫。要學(xué)生自己明白自律自勉的真實(shí)內(nèi)涵。做到了自律自勉后能夠達(dá)到自身生存的效果。例如自律自勉的人在社會行為規(guī)范是個什么樣的人。社會又如何對待他們從尊重、鄙視、贊揚(yáng)都有個判斷。實(shí)際上，自律自勉做好了，學(xué)生自身同樣能夠自覺的遵從社會的規(guī)范。順應(yīng)于社會精神文明的總體需求。自覺維護(hù)個人、團(tuán)隊(duì)、社會的道德形象。因此，我們應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生自律自勉的習(xí)慣，更有利于開展德育教育。

現(xiàn)代大學(xué)生的德育教育方法從社會的不同的層面和角度其方法很多，有許多的方法可借鑒傳統(tǒng)教育，西方的教育，現(xiàn)實(shí)社會歸納出的方法，應(yīng)該說教育的形式是有限的，但方法則是無限的，有很多的方法通過教育的過程中進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。歸納，提煉形式新的教育方法，因此，我們應(yīng)在大學(xué)生德育教育的實(shí)踐過程中得到升華。

二、大學(xué)生德育教育的評價

在學(xué)生德育教育的評價上應(yīng)包含多個方面，從某種意義上講評價的內(nèi)容是相對的，而評價標(biāo)準(zhǔn)則是絕對的，為什么？因?yàn)樵u價內(nèi)容有具體性。可以利用某一個內(nèi)容來選擇評價。因內(nèi)容的局限性，因而導(dǎo)致結(jié)果結(jié)論的局限性。而評價標(biāo)準(zhǔn)則有均衡。雖然道德的評價標(biāo)準(zhǔn)有傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，東方文化和西方文化等評價標(biāo)準(zhǔn)上的差異，但從道德的評價水準(zhǔn)和道德的評價標(biāo)準(zhǔn)上水平線基本一致，人類的物資文明和精神文明追求的尺度是一致的，而是先進(jìn)與落后，時間的快與慢形成時空上的差異，由此形成內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的相對分離。筆者認(rèn)為在我國現(xiàn)行教育的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)在五個方面：

（一）學(xué)生個人行為的評價。

現(xiàn)代大學(xué)生多屬由童年轉(zhuǎn)向成年的過度期，從父母依托中走向社會的群體生活，基本的行為舉止上都有不同程度的差異性。這種行為不僅與學(xué)生的家人、家庭教育有關(guān)，且與生長環(huán)境及周邊的生活有密切關(guān)系。因此，學(xué)生的個人行為具備特殊性，從學(xué)生的個人行為評價和德育教育結(jié)果的許多來講應(yīng)該具有以下幾個方面：

1.信仰評價。學(xué)生的個人信仰的目標(biāo)可判其他人的價值取向，為什么這么說呢？信仰是一個人的人生觀和價值觀。如果從品德上衡量，就是高尚與低劣。價值取向是人的品行的風(fēng)向標(biāo)，有品有德才是我們社會最需要的人，無論對家庭、對社會及未來社會信仰、工作態(tài)度、為人準(zhǔn)則的導(dǎo)向。

2.言行評價。學(xué)生的言行舉止。從現(xiàn)代社會而言，由傳統(tǒng)的東方沿襲，到現(xiàn)代西方文化的滲透，大致的言行舉止上發(fā)生了質(zhì)的變化，無論是傳統(tǒng)語，現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)語都再現(xiàn)了時代的特殊感，語言的進(jìn)化、舉止上的時尚也反映的人類進(jìn)步的標(biāo)志，但是如何通過學(xué)生的言行舉止來評價現(xiàn)代的文明呢？筆者認(rèn)為應(yīng)有三個標(biāo)準(zhǔn)，一是言行舉止符合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的美。二是言行舉止具有廣泛的受眾心里，并被不同的社會群體接受。因此，學(xué)生的言行舉止的評價不是一個簡單的語言表達(dá)，而是一個綜合的評議方式。三是言行舉止是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，破而不失實(shí)，利則是創(chuàng)新。

3.習(xí)慣評價。學(xué)生的生活習(xí)慣。大學(xué)生生活習(xí)慣性賦予了高校服務(wù)育人的特殊使命。如何培養(yǎng)好大學(xué)生的生活習(xí)慣是一門很深的學(xué)問，從常規(guī)而言，學(xué)生到大學(xué)應(yīng)到了自立的求學(xué)階段，但中國的背景家庭式長起來的小孩自立概念和能力較差。從國外的經(jīng)驗(yàn)看，到十六歲開始，小孩就有一段自立的工作日。而中國的小孩從小學(xué)到高考都依賴于父母的懷抱。這是自然形成了差異，也給中國的高等教育加上了一層服務(wù)育人的責(zé)任。那么大學(xué)生的生活習(xí)慣又如何評價。筆者認(rèn)為應(yīng)包括三個方面，一是大學(xué)生的自立程度。包括學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)和生活料理等項(xiàng)。二是大學(xué)生做人的準(zhǔn)則，關(guān)愛心、責(zé)任心等項(xiàng)。三是對社會的關(guān)注度。有很強(qiáng)的群體意識和團(tuán)隊(duì)意識。這個是作為學(xué)生生活習(xí)慣的評價標(biāo)準(zhǔn)，簡而言之它是學(xué)生成為社會人復(fù)合性人才的標(biāo)志之一。

4.校風(fēng)的評價，校風(fēng)班風(fēng)反映了群體學(xué)生的現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌也是一個學(xué)校一個班級的學(xué)風(fēng)和德風(fēng)的真實(shí)體現(xiàn)，在高校集中的城市和區(qū)域有時會出現(xiàn)一些時尚的語言。例“吃在某高?！薄巴嬖谀掣咝！薄罢剳賽墼谀掣咝！钡取＿@些評價式不僅反映了學(xué)生對校風(fēng)的評價，同時也可反映出學(xué)生和家長們對學(xué)校的風(fēng)氣的好與壞的評價標(biāo)準(zhǔn)，因此，高校的校風(fēng)和班風(fēng)的好壞直接影響到學(xué)校的辦學(xué)信譽(yù)，也會影響到學(xué)生班風(fēng)的榮譽(yù)。因此，對于大學(xué)生的德育教育應(yīng)拔高到高的層面，從施教入手，解決好德育教育問題，從校風(fēng)和班風(fēng)的評價上講，一是學(xué)校德育教育導(dǎo)向的評價，主要從學(xué)科的設(shè)置，學(xué)校宣傳的力度，學(xué)校班級德育教育的風(fēng)氣。學(xué)生的德育教育重視程度。二是學(xué)校德育教育的氛圍好，從學(xué)校到老師，及班級注重德育的教育程度。三是社會對高校的校風(fēng)的評價。四是媒體對高校的德育教育的評價是從高校之間縱向指標(biāo)來評價。因此，校風(fēng)班風(fēng)評價雖然有偏頗的一面，但總體是公平的。

5.社會專業(yè)機(jī)構(gòu)的評價：社會專業(yè)性機(jī)構(gòu)的評價具有很強(qiáng)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)性和現(xiàn)實(shí)性。社會專業(yè)機(jī)構(gòu)的評價內(nèi)容為：一是社會對學(xué)校的評價指數(shù)；二是公眾滿意度的測評；三是學(xué)生家長對自己小孩的品德變化；四是學(xué)生自己對周邊的品德進(jìn)行評價。上述四項(xiàng)是綜合評價高校德育育人的綜合指標(biāo)。

6.就業(yè)指數(shù)評價，高校就業(yè)指數(shù)不僅反映出了高校自身的教育水平，同時也反映了高校德育教育水平的一個標(biāo)志之一。從社會用人的角度看，社會不僅需要專業(yè)人才，更需要品德好，素質(zhì)高、專業(yè)水平很強(qiáng)的復(fù)合型人才，因此，從現(xiàn)代高校培養(yǎng)人的角度講，復(fù)合型人才的培養(yǎng)有助學(xué)生適應(yīng)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是關(guān)鍵，因此，從大學(xué)生的就業(yè)率來講，一樣可以反映出我們德育教育好壞的評價結(jié)論。

我們黨和國家歷來重視大學(xué)生的德育教育和學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，因?yàn)樗顷P(guān)系到我們黨培養(yǎng)什么樣的人，培養(yǎng)的人為什么人服務(wù)的問題，作為我國大學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)和教育工作，更應(yīng)按照我們黨的教育方針，認(rèn)真履職切實(shí)做好高校服務(wù)育人的工作，創(chuàng)新性的做好大學(xué)生的德育教育工作，同時也為我們國家培養(yǎng)復(fù)合型人才履行自己的職責(zé)。

（作者單位：武漢理工大學(xué)華夏學(xué)院）