中國(guó)信仰文化對(duì)于當(dāng)前高校廉潔教育途徑的啟發(fā)研究

楊亞?wèn)| 邵云賀

[摘要]信仰是人類(lèi)世代實(shí)踐的結(jié)晶在精神中的積淀，中國(guó)人在歷史的長(zhǎng)河中逐步形成了自己特有的信仰。舍身忘己，為天下謀福祉的天下為公；個(gè)人服從整體，局部服從全局的整體意識(shí)；忠孝仁義的儒家思想而又無(wú)為忘我、眾生皆佛的多元化的信仰體系。高校廉潔教育在制度完善、增強(qiáng)執(zhí)行力、提高透明度、合理引導(dǎo)四個(gè)方面大有可為。

[關(guān)鍵詞]信仰 中國(guó)文化 途徑研究

一、中國(guó)信仰文化

（一）信仰的內(nèi)涵

信仰的界定，不同的人、不同的時(shí)代，對(duì)此有不同的理解。有人認(rèn)為信仰是一種觀念、主張，并以此作為自己為人處事的原則?！稘h語(yǔ)大辭典》認(rèn)為，“信仰是對(duì)某種主張、主義、宗教或是某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己的指南或榜樣?！鄙鲜龆x揭示了信仰是一種認(rèn)可的心理狀態(tài)。也有人認(rèn)為信仰是人類(lèi)世代實(shí)踐的結(jié)晶在精神中的積淀，又同時(shí)以這種積淀為文化根基，成為一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及其相應(yīng)的制度和社會(huì)理想目標(biāo)，并以制約和牽導(dǎo)著人類(lèi)奔向永恒的未來(lái)。由此可見(jiàn)，信仰是人特有的一種心理和文化現(xiàn)象，它是與人的認(rèn)識(shí)、感情、意志相聯(lián)系的一種精神活動(dòng)。人的信仰不是單一的，而是多樣的。

（二）信仰的表現(xiàn)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的信仰觀念

以孔孟為代表的先秦儒家創(chuàng)建了以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)，以“德治”、“禮治”和“人和”思想作為自己的信仰理念的體系。仁者愛(ài)人，是人與人相處的原則?？鬃右仓鲝垺翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”可見(jiàn)在信仰方面，儒家認(rèn)為它是發(fā)乎內(nèi)心的，一個(gè)人不相信自己的信仰而又談何信仰?？鬃又匾曁幚砣伺c人之間的事物，而對(duì)鬼神天命卻十分淡薄，正如他所言“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼”“生死有命，富貴在天”他對(duì)鬼神天命的淡薄，反而增加了他對(duì)自己信仰的堅(jiān)定。注重人事，關(guān)乎世人疾苦。孟子作為孔子的繼承人也是關(guān)乎人事，并且重視民心向背。孟子提出置民以恒產(chǎn)，方得民以恒心，輕徭薄賦，給民以時(shí)。并提出“性善論”，主張“人皆可以為堯舜”，認(rèn)為人人可以做到圣賢。儒家重視在政治、法律思想上，推崇“德治”“禮治”“人治”信仰，倡導(dǎo)內(nèi)圣外王和積極入世為天下服務(wù)的理念信仰。

與儒家有明顯不同的道家，主張出世。老莊信仰“道法自然”、“無(wú)為而治”。道家認(rèn)為只有依從能養(yǎng)生、主宰萬(wàn)物的“道”的精神方能達(dá)到無(wú)為而治的境界。因此，老子倡導(dǎo)“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸”的人生信仰。老子又說(shuō)“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！笨梢?jiàn)道家是主張?jiān)诔浞肿鹬刈匀?、人道基礎(chǔ)下的天人之和的思想。其觀念獨(dú)特，立意深遠(yuǎn)，從出世中做入世的的事，并不被大多數(shù)人所接受，而老莊往往被認(rèn)為是清高無(wú)為，深邃難懂，這也正如老子自己所說(shuō)“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！狈鸾虅t是漢代傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)千年融合，佛教已經(jīng)深入融合我國(guó)的文化，甚至在我國(guó)已經(jīng)形成自己獨(dú)特的佛學(xué)文化。以至于有人認(rèn)為中國(guó)的信仰世界，儒、道、釋三分天下，道家在田園，佛家在山林，而儒家在廟堂。表面上三家各有門(mén)庭，其實(shí)三者是高度統(tǒng)一的。儒、道、釋完整地構(gòu)成了中國(guó)的一個(gè)信仰世界，也構(gòu)成了一個(gè)中國(guó)人一生的信仰經(jīng)歷。

如此看來(lái)，儒、道、釋孤立起來(lái)，均不能形成獨(dú)立的人格，三種結(jié)合才能塑造完整的人格，但是，從現(xiàn)實(shí)人生的角度看儒、道、釋又無(wú)法在人生初始三足鼎立，形成定勢(shì)。這是中國(guó)人儒、道、釋三家必須輪番供奉的真正原因。馮友蘭有所謂人生四境——功利境界，道德境界、自然境界、天地境界，前兩者合二為一，實(shí)為三境，大體可相當(dāng)于儒、道、釋的起承轉(zhuǎn)合。

2.信仰文化在歷史中的表現(xiàn)

上面所談是中國(guó)人傳統(tǒng)的信仰主題。那么在這些信仰文化在中國(guó)歷史中又是如何表現(xiàn)的呢？在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中，信仰范疇中有許多重要的概念，包含著信仰的意識(shí)如天下為公、無(wú)信不立、忠孝為先等。

（1）天下為公——信仰的胸懷

黃帝親率人民打敗蚩尤，維護(hù)黃河流域安定；炎帝為人們嘗遍百草，教人們耕植作物；三代圣主為人民，殫精竭慮，與民共苦。在這個(gè)時(shí)期形成的天下為公的社會(huì)信仰根深蒂固，以至影響深遠(yuǎn)。武王為天下人登高一呼，舉兵伐紂；管仲尊王攘夷亦為天下太平；孔子護(hù)禮，雖違背歷史車(chē)輪，可出發(fā)點(diǎn)是天下正義、公平、仁愛(ài)、和睦，終獲后人追捧。

（2）無(wú)信不立——信仰的個(gè)人精神

“信”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的概念。中國(guó)文化認(rèn)為，在社會(huì)生活所有的領(lǐng)域中都要堅(jiān)持信的原則。在古代文化中，信具有相信、信任、信用、守信、信仰等多種含義。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代所說(shuō)的信是一個(gè)比我們現(xiàn)在所說(shuō)的信仰更為廣泛的范疇。在古代的用法中，信主要地是處理人與人的關(guān)系的一種道德準(zhǔn)則，意思是說(shuō)說(shuō)話做事要城根守信，講信用，值得別人信賴(lài)。要求人的內(nèi)心心誠(chéng)，真誠(chéng)無(wú)欺。在《論語(yǔ)·顏淵》中，子曰：“民無(wú)信不立”，這種“信”的觀念，在中國(guó)古代文化中就是一種信仰。

二、中國(guó)信仰文化對(duì)于當(dāng)前高校廉潔教育途徑

1.高校廉潔教育出發(fā)點(diǎn)在于制度完善

機(jī)制的研究、建立以至于施行，目的只有一個(gè)，那就是更好的開(kāi)展高校學(xué)生的廉潔教育。一個(gè)組織之所以先進(jìn)，一個(gè)重要的原因是，該組織有一個(gè)健全的運(yùn)行機(jī)制。我們應(yīng)該積極地探索，加強(qiáng)和完善學(xué)生的教育管理機(jī)制。在入學(xué)培訓(xùn)、入學(xué)儀式、學(xué)生生活、離校教育等等方面全面展開(kāi)。入學(xué)前的教育要注重覺(jué)悟，要明確自己的使命，搞清楚為什么讀書(shū)。離校教育是學(xué)生廉潔教育的一種嘗試，我們?cè)趺催M(jìn)行，又講些什么內(nèi)容，這些都不固定。但是一點(diǎn)是肯定的，那就是有信仰，永遠(yuǎn)記住自己是一名大學(xué)生。在這樣一個(gè)大的程序中，每一步都率先踐行，積極開(kāi)展廉潔教育，每一名學(xué)生都不會(huì)在工作中落后于人，在創(chuàng)先、率先、爭(zhēng)優(yōu)、當(dāng)優(yōu)中，都是一把好手。

2.高校廉潔教育重點(diǎn)在于執(zhí)行力

深入開(kāi)展大學(xué)生廉潔教育，關(guān)鍵是加強(qiáng)執(zhí)行力度在完善機(jī)制制度的同時(shí)，要保證廉潔教育落實(shí)，一要加強(qiáng)硬件建設(shè)，為學(xué)校各部門(mén)學(xué)院開(kāi)展廉潔教育提供必要的資金人員支持，為師生中公認(rèn)的清正廉潔的楷模提供必要的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)；二要豐富廉潔教育的內(nèi)容，結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐性寓教于樂(lè)型的廉潔教育活動(dòng)，提高廉潔教育的層次和深度。

3.高校廉潔教育公信力在于透明度

推進(jìn)反腐倡廉，深化廉潔教育，要從對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面加強(qiáng)監(jiān)督增強(qiáng)透明度。我們講修身、齊家、治國(guó)、平天下，要求每一個(gè)人都要對(duì)內(nèi)嚴(yán)以律己；中國(guó)人有天下為公，先天下之憂而憂的傳統(tǒng)思想，每個(gè)人都應(yīng)該做有益于大眾的事情，積極履行監(jiān)督的職責(zé)。

4.高校廉潔教育落腳點(diǎn)在于合理引導(dǎo)

高校廉潔教育要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)同時(shí)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。在進(jìn)行這一培養(yǎng)過(guò)程中，要充分利用各高校在講授公選課的課堂，進(jìn)行探索研究。在講授公共課時(shí)，我們要充分利用課堂，精心的為廣大學(xué)生準(zhǔn)備學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們必須承認(rèn)，對(duì)于不同的學(xué)生群體要采取不同的教學(xué)方式、教學(xué)要求。走向社會(huì)，實(shí)踐鍛煉。理論來(lái)源于實(shí)踐，我們通過(guò)學(xué)習(xí)理論、掌握理論，還必須走向?qū)嶋H運(yùn)用。高校學(xué)生要主動(dòng)運(yùn)用中國(guó)信仰文化來(lái)陶冶自己的情操，堅(jiān)定自己的理想。現(xiàn)在很多高校每年都在組織大學(xué)生暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)，組織大學(xué)生專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)，大學(xué)生崗位見(jiàn)習(xí)等具體實(shí)踐活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)使大學(xué)生走出校園、走向社會(huì)。這樣才能切實(shí)鍛煉自己的實(shí)踐能力，從而知道自己需要學(xué)習(xí)的理論，學(xué)習(xí)的程度等基本問(wèn)題。

基金項(xiàng)目：2010年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（高校思想政治工作）“高校開(kāi)展廉潔教育方法、途徑研究”（10JDSZ2043）

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[4]沈天舒大學(xué)生廉潔教育的社會(huì)化探討[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（2）.

（作者單位：云南師范大學(xué) 云南昆明）