萬(wàn)歷年間八股文批評(píng)述略

【摘 要】萬(wàn)歷朝不僅是明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的轉(zhuǎn)折期，也是明代八股文批評(píng)趨于極盛之期。在晚明性靈思潮的流變影響下，八股文批評(píng)也呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，不僅出現(xiàn)了機(jī)法派、奇矯派、東林派等諸多八股文流派，也出現(xiàn)了湯賓尹、袁黃、黃汝亨等八股文批評(píng)名家，其觀點(diǎn)達(dá)到相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?。本文即?duì)萬(wàn)歷時(shí)期八股文批評(píng)的基本走向與發(fā)展規(guī)律作一簡(jiǎn)單梳理。

【關(guān)鍵詞】萬(wàn)歷年間；八股文批評(píng)；心學(xué)；流派；范疇

一

從十六世紀(jì)后半葉到十七世紀(jì)前半葉，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，按照一般的說(shuō)法，是資本主義萌芽的時(shí)期。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)的巨大變革，生活由儉入奢、挑戰(zhàn)陳規(guī)陋習(xí)、工商業(yè)獲得蓬勃發(fā)展，萬(wàn)歷朝可謂明代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一大轉(zhuǎn)折。在古代各種文體中，就其在歷史上曾經(jīng)取得過(guò)的輝煌、受重視的程度和研究現(xiàn)狀來(lái)看，八股文及其理論研究具有強(qiáng)烈的悖反性。八股文雖然是集中國(guó)古代文體之大成，但與其他文體相比，其研究現(xiàn)狀顯得門庭冷落。將萬(wàn)歷朝作為考察整個(gè)明清八股文批評(píng)的一大視點(diǎn)，確實(shí)具有很強(qiáng)的代表性。

文學(xué)思潮與社會(huì)風(fēng)習(xí)呈螺旋式互動(dòng)狀態(tài)，社會(huì)風(fēng)習(xí)必然影響到明代文人的生存狀態(tài)，由文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的不同形式將更深層的反映民情風(fēng)俗和社會(huì)風(fēng)習(xí)，隨之而生的則是價(jià)值觀念、審美情趣的變遷。“當(dāng)生態(tài)出現(xiàn)前此后此的迥異變化后，文人很自然地會(huì)把文藝創(chuàng)作調(diào)整到有別于過(guò)往正統(tǒng)文藝的完全不同的另一種審美范式中去。”【1】很多學(xué)者將明代中后期看作中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上的另一個(gè)黃金時(shí)期，甚至將其歸納為“理欲沖突、心的崛起”的時(shí)期，萬(wàn)歷朝更是一個(gè)異端突起的時(shí)代。思想史上甚至將整個(gè)晚明作為王學(xué)解體史或者稱為王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)，足以說(shuō)明王學(xué)在晚明社會(huì)方方面面影響的深刻性。

王陽(yáng)明心學(xué)是繼先秦子學(xué)、魏晉玄學(xué)、唐代佛學(xué)、宋代理學(xué)之后的又一個(gè)主導(dǎo)性的社會(huì)思潮與學(xué)術(shù)思想。究其主旨，在道德倫理追求理想上與宋代理學(xué)并無(wú)二致，只不過(guò)更強(qiáng)調(diào)提升人的道德修養(yǎng)來(lái)進(jìn)入儒家理想的道德境界。在朱熹理本論格局之下產(chǎn)生的復(fù)古思潮，到王陽(yáng)明的出現(xiàn)才徹底發(fā)生扭轉(zhuǎn)。王陽(yáng)明的心學(xué)思想產(chǎn)生在弘治、正德年間，有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化心理的背景，此暫不作贅述。但王學(xué)對(duì)明代中后期士人心態(tài)及士習(xí)文風(fēng)方面發(fā)生的影響，與其他各方各面一樣都是深刻而久遠(yuǎn)的。整個(gè)明代中后期的社會(huì)思潮，心學(xué)運(yùn)動(dòng)與復(fù)古運(yùn)動(dòng)此消彼長(zhǎng)，其共同的目的都是為了打破宋儒的俗爛格局，大刀闊斧，掃除俗陋，標(biāo)新立異，重塑明代士人心態(tài)。由此導(dǎo)致的個(gè)體意識(shí)不斷增長(zhǎng)，思想解放的潮流，由陳獻(xiàn)章發(fā)端，到王陽(yáng)明走向極盛，再到晚明狂禪派發(fā)展到極致，明代中后期的文學(xué)風(fēng)氣、士人心態(tài)都發(fā)生了翻天覆地的變化。明代八股文創(chuàng)作與批評(píng)就是在此背景下由微而盛，由盛至衰。

一般來(lái)說(shuō)，明代八股文發(fā)展的歷程大體上有四個(gè)時(shí)期，從洪武到成化大約八十年的時(shí)間，是八股文逐漸走向定型的階段。從成化到弘治，是八股文全面成熟的時(shí)期。正德、嘉靖是明代八股文的極盛時(shí)期。隆慶、萬(wàn)歷年間，八股文制藝由正而變，文學(xué)化傾向日益明顯。天啟、崇禎乃八股文全面衰頹并起衰振興之時(shí)。正如方苞所言：“明人制義體凡屢變，自洪永至化治百余年中，皆恪遵傳注，體會(huì)語(yǔ)氣，謹(jǐn)守繩墨，尺寸不逾。至正嘉，作者始能以古文為時(shí)文，融液經(jīng)史，使題之義蘊(yùn)隱顯曲暢，為明文之極盛。隆萬(wàn)間，兼講機(jī)法，務(wù)為靈變，雖巧密有加，而氣體茶然矣。至啟禎諸家，則窮思畢精，務(wù)為奇特，包絡(luò)載籍，刻雕物情，凡胸中所欲言者，皆借題以發(fā)之。就其善者，可興、可觀，光氣自不可泯。凡此數(shù)種，各有所長(zhǎng)，亦各有其弊。”【2】P1凡例

我們知道，一種文體理論的產(chǎn)生，要么先于文體的產(chǎn)生，要么與文體同時(shí)產(chǎn)生，要么后于文體的產(chǎn)生。從文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展來(lái)看，大多數(shù)情況是一種批評(píng)理論的成熟往往滯后于這種文體的成熟，從大量的寫作實(shí)踐總結(jié)出某種文體的發(fā)展規(guī)律與理論走向。八股文作為文章之一種，基本上也遵循這種規(guī)律，雖然伴隨八股文的誕生，評(píng)論評(píng)點(diǎn)亦時(shí)有出現(xiàn)，但大規(guī)模的理論研究與文章技法的總結(jié)則出現(xiàn)于八股文全面成熟之后。所以，可以這樣說(shuō)，從洪武到弘治是八股文批評(píng)的萌芽期，正德、嘉靖是八股文批評(píng)成熟期，隆慶、萬(wàn)歷、天啟、崇禎幾朝乃八股批評(píng)的極盛期，這股全面批評(píng)與總結(jié)八股文的潮流一直延續(xù)至清代。

從洪武到弘治一百多年的時(shí)間里，八股文在寫作方法和技巧方面得到突破性發(fā)展，但是八股文批評(píng)和理論卻頗為蕭條。一直到正德、嘉靖時(shí)期，八股文批評(píng)方達(dá)其成熟。此時(shí)期最大的理論成果，同時(shí)也是影響從正、嘉直到清代的一個(gè)理論成果，即“以古文為時(shí)文”。明代復(fù)古思想流行，前七子，后七子，唐宋派皆以復(fù)古為旗幟，其目的都是力圖以古文來(lái)醫(yī)治時(shí)文的淺陋空疏。但前后七子以秦漢古文為效法對(duì)象，最終卻走入機(jī)械模仿、剽竊生澀枯窘之地。以王慎中、唐順之、歸有光、茅坤為代表的唐宋派則以唐宋八大家為學(xué)習(xí)對(duì)象，將唐宋古文的技巧章法深入時(shí)文創(chuàng)作。講究文從字順，辭必己出，講究神理法度，文風(fēng)紆徐暢達(dá)，聲調(diào)瀏亮，從而镕經(jīng)液史，氣脈貫通，不僅提升了時(shí)文地位，同時(shí)使時(shí)文呈現(xiàn)出古雅質(zhì)樸、平正典雅、氣魄醇厚之風(fēng)。方苞有云：“正嘉間名手輩出，歸、唐皆以古文為時(shí)文。唐則指事類情，曲折盡意，使人望而心開(kāi)；歸則精理內(nèi)蘊(yùn)，灝氣流轉(zhuǎn)，使人入其中而茫然。蓋由一深透史事，一兼達(dá)經(jīng)義也?！薄?】P127《欽定正嘉四書(shū)文卷二》唐宋派諸人皆對(duì)“以古文為時(shí)文”理論做了探討和論述，總結(jié)出一整套開(kāi)闔、順逆、賓主、轉(zhuǎn)折之法，使時(shí)文創(chuàng)作也有法可依，這些理論總結(jié)可以說(shuō)直接引導(dǎo)正、嘉之后直到清代的時(shí)文創(chuàng)作。

唐宋派“以古文為時(shí)文”理論的提倡，使其時(shí)文寫作多遵從洪武以來(lái)恪遵傳注、清真典雅的傳統(tǒng)，博通經(jīng)史，發(fā)揮義理，但又不墨守陳規(guī)，轉(zhuǎn)之取法古文，改變科舉文體先天缺陷與士子孤陋不學(xué)之弊，“以歐曾之文，達(dá)程朱之理”，將古文的煉詞造句、行文技巧和布局謀篇之法融入時(shí)文寫作，圓化李夢(mèng)陽(yáng)、王世貞等人因?qū)W習(xí)秦漢古文而帶來(lái)的奇絕峭刻之病，使時(shí)文亦呈現(xiàn)出古文般的圓融開(kāi)闊之氣。唐宋派雖用古文之法，但又不為其所縛，能將古文的精神血脈融入其間，得古文之氣勢(shì)神理，而沒(méi)有流入枯澀奧衍之病，唐順之的高華典雅，茅坤的疏宕清空，歸有光的雄健古樸，皆為后世之楷模。其理論成果也直接啟示著隆、萬(wàn)以降“古文時(shí)文合二為一”，甚至“以時(shí)文為古文”，“以駢文為時(shí)文”，“以禪入時(shí)文”，“以戲曲為時(shí)文”等諸多理論的誕生。

二

隆慶、萬(wàn)歷時(shí)期，“以古文為時(shí)文”理論的普遍推行，引發(fā)了八股時(shí)文的全面變革，但因?yàn)槿狈?quán)威與正統(tǒng)的引導(dǎo)，變革呈現(xiàn)出混亂、無(wú)序狀態(tài)。加上時(shí)代思潮追求個(gè)性解放與思想自由，萬(wàn)歷年間八股時(shí)文的總體走向是突破傳統(tǒng)，崇尚機(jī)法，日趨工巧，時(shí)文與古文呈現(xiàn)合二為一的融合趨勢(shì)。由正、嘉時(shí)期的镕經(jīng)液史、以古文為時(shí)文，經(jīng)過(guò)萬(wàn)歷時(shí)期的融合、變革、激揚(yáng)、催發(fā)，古文與時(shí)文合為一體。到天啟、崇禎年間，八股時(shí)文進(jìn)入全面衰頹時(shí)期?？偟膩?lái)說(shuō)，萬(wàn)歷時(shí)期的八股文批評(píng)前期以機(jī)法派為代表，中期以奇矯派為代表，末期以東林派為代表，較客觀全面的反映出萬(wàn)歷時(shí)期人們對(duì)八股文的主要觀點(diǎn)和看法。

從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，機(jī)法派較早。所謂“機(jī)法”，即為文注重字法、句法、篇法，講究煉格、布局的細(xì)密精巧。早在正、嘉時(shí)期，唐宋派提出“以古文為時(shí)文”理論時(shí)，就把古文技法融入時(shí)文創(chuàng)作，總結(jié)出一整套具體的文章技巧法則，唐順之、歸有光等人皆有強(qiáng)調(diào)“機(jī)法”的傾向。但唐宋派是在“義理”第一的情況下講究技法，而機(jī)法派則拋開(kāi)義理，專講機(jī)法的領(lǐng)悟與運(yùn)用，不讀經(jīng)文，只揣摩程文墨卷。瞿景淳、董其昌、湯賓尹等人在注重技法的同時(shí)，也注重心性涵養(yǎng)，而后世淺陋學(xué)子則買櫝還珠，專講機(jī)巧，將時(shí)文引入文飾佻巧的道路，也帶來(lái)不讀經(jīng)書(shū)、專門揣摩程墨選本技法的剿襲之風(fēng)，影響非常惡劣。

機(jī)法派先驅(qū)瞿景淳重視程墨揣摩，講求機(jī)法，孔慶茂將其稱為機(jī)法派的創(chuàng)始人。董其昌堪稱機(jī)法派的集大成者，有《舉業(yè)蓓蕾》、《九字訣》傳世，成為士人舉子走速成捷徑的秘訣，所謂挑、剔、釣、渡、串、插等技法瑣碎支離，細(xì)密繁瑣，使文章生機(jī)全無(wú)，成為濫調(diào)。至湯賓尹、許獬等人則登峰造極，綿密軟媚，機(jī)法派由盛而衰。

機(jī)法派的主要理論貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：首先，重申時(shí)文作用，認(rèn)為“文之用大矣”，時(shí)文雖然是小道末技，但是“古今人不朽之業(yè)莫盛乎文章”，“楚傳騷，漢魏傳古，唐傳律，宋傳道學(xué)，元傳曲，我明必傳制舉文，一代之精神畢聚于斯”，不可小看。其次，歷陳舉業(yè)之弊，如文章日趨浮靡，光華浮動(dòng)，“失真”，“迎世之心急，而獨(dú)行之思寡”，“詩(shī)賦之途廣，經(jīng)義之途隘”，等等。再次，論用人與取士制度，認(rèn)為“求將于倉(cāng)卒，固不若儲(chǔ)將于平日也”，主司、衡文者要善于識(shí)人，務(wù)求為國(guó)家取得有才之士。最后，對(duì)創(chuàng)作儲(chǔ)備、創(chuàng)作原則、創(chuàng)作技法、衡文標(biāo)準(zhǔn)都做出規(guī)定，比如文本經(jīng)術(shù)，言之有物，以歐曾為范，超越法度，古為今用，熟能生巧，講究文境，風(fēng)骨神氣，以及具體的寫作技巧和方法，等等，皆有其獨(dú)到之處。

心學(xué)的極盛時(shí)期，也是奇矯派的極盛時(shí)期，此派在萬(wàn)歷年間延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。所謂以奇矯俗，矯正機(jī)法派的圓熟蕪靡，加上王世貞、王錫爵、王衡等人主衡文壇，推崇峭刻奇詭的文風(fēng)。他們更注重八股文的文學(xué)性，論文講究才氣性靈，風(fēng)格尚奇求新，形成一種佻巧深僻之風(fēng)。主要代表大部分是王學(xué)左派，還有李贄、湯顯祖、公安派和竟陵派等人，他們所吸收的心學(xué)和禪學(xué)思想對(duì)晚明文風(fēng)影響很壞。湯顯祖于萬(wàn)歷十一年中進(jìn)士，他的八股文崇尚自然，抒發(fā)性靈，不假飾，不矯情，推崇生生不息的自然靈性，所以他所注重的文章之法，不是單純的“機(jī)法”，而是“氣機(jī)”。其后公安派等人皆主此說(shuō)。

另外，奇矯派在人才、師道、學(xué)問(wèn)、文章技法、文章風(fēng)格等方面皆有論述，但強(qiáng)調(diào)最多的還是“獨(dú)舒性靈、不拘格套”，要求文章從肺腑而出，發(fā)自真心，法虛靈之妙，得天然真趣。強(qiáng)調(diào)才識(shí)、氣機(jī)、神意、主情，反對(duì)復(fù)古，力主創(chuàng)新，在萬(wàn)歷八股文壇上可謂獨(dú)樹(shù)一幟。

萬(wàn)歷末期主要的八股文批評(píng)流派是東林派。東林派八股文的主要特點(diǎn)即借八股諷世，他們的講學(xué)活動(dòng)，雖以《四書(shū)》為主，但清議朝政、裁量人物也是主要活動(dòng)之一。在文風(fēng)上不尚新奇詭異，但求平正通達(dá)、真質(zhì)實(shí)用。文章多以氣勢(shì)取勝，不在乎機(jī)法技巧。遵從義理經(jīng)傳，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，針對(duì)性很強(qiáng)。所以，往往嬉笑怒罵，皆成文章，有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)和精神風(fēng)貌，直接影響到明末的云間派和復(fù)、幾二社。

東林派諸人處于特殊的歷史語(yǔ)境下，皆嫉惡如仇，扶正抑邪，以天下為己任，要求文章不能空談玄理，必須有助于社會(huì)政治人生，所以特別看重講學(xué)。顧憲成提出“鑄意”、“琢辭”、“博古”、“集成”、“涉趣”、“化格”、“繼功”、“詣極”、“甘勞”等九大行文規(guī)范。趙南星則從心、氣、情、識(shí)、思等方面對(duì)時(shí)文創(chuàng)作做出了論述。

此外，萬(wàn)歷年間出現(xiàn)的八股文批評(píng)流派還有理學(xué)派、元脈派、才情派等，將八股文的各種機(jī)法技巧發(fā)揮得淋漓盡致，此不一一贅述。

三

中國(guó)古代文論范疇都具有直覺(jué)性、隨意性、多義性、模糊性、傳承性和互相滲透性的特點(diǎn)。人們從來(lái)沒(méi)有對(duì)哪個(gè)范疇做過(guò)明確的界定，其內(nèi)涵和外延都是模糊的、隨意的；而且代代傳承，不限于一家一派，很多范疇既屬于本體論，又屬于創(chuàng)作論，還屬于鑒賞論；同一范疇在不同領(lǐng)域、不同時(shí)代、不同場(chǎng)合有不同的理解，同一范疇，不同的人、不同流派的理解也不盡相同。人們對(duì)這些范疇的理解多是體悟式，只可意會(huì)、不可言傳，這是中國(guó)古代文論的一個(gè)共性，也是其詩(shī)性特點(diǎn)與智慧的反映。雖然中國(guó)古代文論范疇還是可以區(qū)分出具體的層次，但也很難像西方文論一樣總結(jié)出一整套如元范疇、核心范疇、衍生范疇等的范疇體系。八股文批評(píng)理論范疇與其他文體范疇的發(fā)展規(guī)律一樣，也具有上述這些特點(diǎn)，也是由單一到合體，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由浮泛到深刻。大多數(shù)范疇隨著人們對(duì)八股文特性及規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸全面和深刻，其理論意識(shí)也逐漸成熟，從而形成一整套批評(píng)體系和范疇。雖然明代中后期人們對(duì)八股文的理論批評(píng)意識(shí)興起，但是尚未形成能夠跟詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲相媲美的理論體系，可以說(shuō)，其理論認(rèn)識(shí)剛剛開(kāi)始萌芽，對(duì)很多現(xiàn)象和成果很難做出宏觀的認(rèn)識(shí)與總結(jié)。至晚明，特別是隆、萬(wàn)、啟、禎時(shí)期，這種現(xiàn)象有了進(jìn)一步的改進(jìn)，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到系統(tǒng)完備的程度。一直到清代中葉，成熟的八股文理論范疇和體系才初步建立，但是由于八股文不受重視的地位和惡劣的影響，人們對(duì)八股文理論體系的建構(gòu)亦毫無(wú)熱情，這些資料皆有待進(jìn)一步整理和發(fā)掘。

在萬(wàn)歷年間對(duì)八股文理論范疇總結(jié)最為全面的人應(yīng)該是武之望，他的《舉業(yè)卮言》從內(nèi)容到形式，從創(chuàng)作到鑒賞，從主體修養(yǎng)到具體技法對(duì)其都做了全面論述，涉及到心、神、情、氣、骨、質(zhì)、品、才、識(shí)、理、意、詞、格、機(jī)、勢(shì)、調(diào)、法、趣、致、景、采、涵養(yǎng)、實(shí)詣、澤師、法古、讀書(shū)，等等?！?】這些范疇?zhēng)缀醢嗣髑鍟r(shí)期所有的八股文理論范疇。粗略辨析，屬于創(chuàng)作儲(chǔ)備方面的有神、情、氣、質(zhì)、才、識(shí)等；屬于創(chuàng)作技法方面的有理、意、詞、格、機(jī)、勢(shì)、調(diào)、法、趣、致、景、采等。萬(wàn)歷時(shí)期其他大家如董其昌、沈虹臺(tái)、杜靜臺(tái)、顧憲成、張位、顧仲恭等人，對(duì)此也有所涉及 ，也提出了各種不同名稱和概念，雖不成體系，但也足資借鑒。這些范疇，有的來(lái)自詩(shī)文領(lǐng)域，如心、氣、神、理、法、趣等；有的來(lái)自小說(shuō)、戲曲領(lǐng)域，如套、格、禪、機(jī)、勢(shì)、賓等；還有一些本來(lái)源自于八股文批評(píng)和評(píng)點(diǎn)，后來(lái)又引申到詩(shī)文小說(shuō)戲曲領(lǐng)域，如章法、句法、文法、主腦、針線、埋伏、結(jié)、承等。這些范疇中，論述比較全面的有心、氣，情、理、辭、法等，幾乎所有八股名家皆對(duì)此有所涉及，其內(nèi)涵發(fā)掘得比較全面；其他皆不成體系，不夠全面，也沒(méi)有完全與詩(shī)、文、小說(shuō)、戲曲理論分開(kāi)。到清代，在更大一批八股文批評(píng)家的努力之下，完整的八股文批評(píng)體系和范疇則日趨完善和成熟。

四

除了眾多批評(píng)流派與理論范疇外，萬(wàn)歷時(shí)期也出現(xiàn)了一大批具有相當(dāng)理論高度的八股文批評(píng)大家，提出了許多頗有見(jiàn)地的理論觀點(diǎn)。其最具代表性的如湯賓尹、公安三袁、趙南星、袁黃、黃汝亨、艾南英等人。

湯賓尹是制藝大家，對(duì)八股文創(chuàng)作有許多心得，他認(rèn)為時(shí)文與詩(shī)文小說(shuō)等其他文體一樣，具有同等的社會(huì)地位和功用，但當(dāng)今文弊日盛，整治文風(fēng)乃當(dāng)前首要工作。同時(shí)，他認(rèn)為“求將于倉(cāng)卒，固不若儲(chǔ)將于平日”，人才乃國(guó)家之本，取士制度不可忽視。湯賓尹最大的貢獻(xiàn)在于提出八股文創(chuàng)作中有關(guān)主體修養(yǎng)的“養(yǎng)氣說(shuō)”和“洗心說(shuō)”，只有洗去塵俗，涵養(yǎng)性靈，神完氣暢，才能靜悟機(jī)法。

袁氏三兄弟受陽(yáng)明心學(xué)影響頗深，其八股文批評(píng)與其詩(shī)文批評(píng)一樣，皆主張“獨(dú)舒性靈，不拘格套”，反對(duì)擬古，主張創(chuàng)新。從其八股文批評(píng)傾向來(lái)看，他們的觀點(diǎn)與奇矯派相近。袁氏三兄弟與奇矯派諸人，如陶望齡、湯顯祖、吳默等人也皆有往來(lái)，其觀點(diǎn)也互相影響。三袁的八股文批評(píng)多集中于文集序跋中，較零散，于性靈、通變、人才、師道、學(xué)問(wèn)等方面論述較詳細(xì)，如“詩(shī)與舉子業(yè)，異調(diào)同機(jī)者也”，努力提高八股時(shí)文地位；“于尺幅之中，閱今昔之變態(tài)”，“擬議以成其變化”，為文需善用古法，等等，都具有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨取?/p>

趙南星與鄒元標(biāo)、顧憲成等人積極于東林講學(xué)活動(dòng)，雖然名為舉業(yè)，實(shí)則推行他的實(shí)政思想。在八股文批評(píng)上，他力主正文體，從重經(jīng)術(shù)、明理、求雅等方面改變庸陋文風(fēng)，認(rèn)為朝廷應(yīng)該正確對(duì)待取士的問(wèn)題，并結(jié)合書(shū)院講學(xué)，推揚(yáng)其改革思想。在時(shí)文寫作方面，關(guān)于心、氣、情、識(shí)、思等問(wèn)題，皆有所涉及。

袁黃的《游藝塾文規(guī)正續(xù)編》可以說(shuō)是萬(wàn)歷年間具有總結(jié)性的八股文批評(píng)專著，該書(shū)全面系統(tǒng)評(píng)點(diǎn)了從萬(wàn)歷八年到萬(wàn)歷二十九年大約二十二年的鄉(xiāng)會(huì)試墨卷，并摘錄了嘉靖、萬(wàn)歷年間三十六家論文精要，記載了考試相關(guān)細(xì)節(jié)以及中式名次，系統(tǒng)論述了八股文創(chuàng)作與鑒賞的相關(guān)理論，具有非常重要的文學(xué)理論研究?jī)r(jià)值。

黃汝亨的八股文批評(píng)觀點(diǎn)，如取士制度、“學(xué)本經(jīng)術(shù)”、“文字之從心體出”、“文章家古今亦無(wú)二法”、“以選文救世”、“庸師之誤人甚于庸醫(yī)之殺人”等觀點(diǎn)，多有獨(dú)到之處，在當(dāng)時(shí)影響頗大。

雖然艾南英的主要批評(píng)活動(dòng)在萬(wàn)歷后期及啟、禎年間，但就其《天傭子集》批評(píng)的對(duì)象而言，主要針對(duì)萬(wàn)歷時(shí)期，從某種角度說(shuō)，他的理論乃萬(wàn)歷年間八股文批評(píng)的總結(jié)。艾南英以振興文體為己任，遴選、編輯、刊刻發(fā)行八股選本，影響頗大，對(duì)八股文主體修養(yǎng)、創(chuàng)作、鑒賞以及主要的八股文批評(píng)范疇等各方面都有全面論述。

除此之外，其他八股文批評(píng)名家，如董其昌、王衡、李堯民、黃洪憲、馮夢(mèng)禎、楊起元、顧憲成、陶望齡、鐘惺、徐渭、許獬、吳默、王思任、張位、孫鑛、李廷機(jī)、顧起元、陳大科、王肯堂等人，也都有自己獨(dú)特的看法和見(jiàn)解，此不一一贅述。

參考文獻(xiàn)：

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[2]方苞撰，王同舟、李瀾校注，《欽定四書(shū)文》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009。

[3]袁黃著，黃強(qiáng)、袁珊珊校點(diǎn)，《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷八、卷九，《武叔卿論文》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2009。

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基金項(xiàng)目：

本文為湖北省教育廳人文社科項(xiàng)目《明代中后期八股文批評(píng)史探》（2012G293）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

黎曉蓮（1978-）女，漢族，文學(xué)博士，武漢東湖學(xué)院副教授，研究方向：明清學(xué)術(shù)與明清文論。