基于系統(tǒng)動力學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系研究

張 魏 李瑞光

2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括語言、表演藝術(shù)、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動、有關(guān)自然界和宇宙的知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝等。2005年3月，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》指出，我國現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。在處理保護(hù)與利用關(guān)系問題上，一定要堅持保護(hù)第一，合理利用的原則，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適度開發(fā)利用最終達(dá)到更好地保護(hù)與傳承的目的，在這個原則指導(dǎo)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化是一個有效的途徑。

產(chǎn)業(yè)化是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，要做到產(chǎn)業(yè)化最主要是全面的市場化、規(guī)?；?，完善的保障體系和系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)配置。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則更多是從民族學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科來進(jìn)行研究，它傳承了一個民族的價值觀念、群體意識、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等，但除此之外，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有很高的審美藝術(shù)價值及潛在的經(jīng)濟(jì)價值［1］107-112。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化和保護(hù)之間并非是對立的關(guān)系。

目前，我國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承面臨較大困境，實施產(chǎn)業(yè)化是一條值得探索的途徑。本文運用系統(tǒng)動力學(xué)的方法，探討遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化之間的動態(tài)非線性關(guān)系，揭示其保護(hù)和傳承的內(nèi)在機(jī)理，并從可持續(xù)化保護(hù)角度提出相關(guān)建議，希望對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供一些啟示。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承面臨的困境研究

(一)資金緊張導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承出現(xiàn)問題。

近年來，從政府到民間雖然各方面都在作保護(hù)的努力，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰弱的頹勢似乎并沒有從根本上得到扭轉(zhuǎn)?？疾榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實狀況可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今多數(shù)遺產(chǎn)項目面臨的主要困難是經(jīng)濟(jì)困難［2］8-12。目前，我國大多數(shù)文化遺產(chǎn)保護(hù)全靠政府投入，就效益而言，投入巨大而產(chǎn)出甚微，后果也是難以為繼的。我國具有5000年不間斷的文明傳統(tǒng)，流傳下來的文化遺產(chǎn)眾多，是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家。國家、省、市、縣四級遺產(chǎn)數(shù)量更是眾多，目前收入名錄的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn) (不包含擴(kuò)展項目名錄)就有1219項①國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄:http://baike.baidu.com/view/2262178.htm。，如果再算上省、市、縣三級的遺產(chǎn)名錄，數(shù)量將是非常龐大的。文化遺產(chǎn)保護(hù)靠政府投入來維持，這種被動的保護(hù)方式一方面給政府財政帶來極大的負(fù)擔(dān)，另一方面也很難給傳承人提供很好的物質(zhì)條件使之安心從事遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，長此下去，遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將會受到極大的挑戰(zhàn)?？傊Y金緊張是我國目前大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的主要困難。

(二)規(guī)模過小使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承產(chǎn)生危機(jī)。

申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，必須具備的條件之一是“對維系中華民族的文化傳承具有重要意義，同時因社會變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險”［3］214-218。可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有瀕危性，規(guī)模都是非常小的。中南財經(jīng)政法大學(xué)校長吳漢東在該校承辦的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與知識產(chǎn)權(quán)國際研討會”上提出:只有讓傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展壯大，形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，才能實現(xiàn)和達(dá)到傳統(tǒng)文化的社會價值和經(jīng)濟(jì)價值共贏，并且讓傳統(tǒng)文化的凝聚力更為集中［4］。規(guī)模過小對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一個很大的危機(jī)，一方面規(guī)模過小對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不被大眾文化同化是非常困難的;另一方面從傳承的角度來說，一旦在傳承過程中出現(xiàn)意外，遺產(chǎn)就很有可能從此消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸式微的一個直接表現(xiàn)就是規(guī)模越來越小，面臨歐美等強(qiáng)勢文化的沖擊，抵抗能力將會非常脆弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果不形成規(guī)模，僅靠政府的保護(hù)性投入，最終很可能會走向自我滅亡的命運。

(三)大眾認(rèn)同感和參與能力低下使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承缺乏群眾根基

目前，我國大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏創(chuàng)新，缺乏與時代的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致缺乏對大眾的吸引力。我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會消失，都是因為群眾根基薄弱，缺少傳承所需要的土壤，大眾一旦對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去興趣，想要使他們自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承當(dāng)中將是非常困難的，最終非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承將會成為無源之水。只有不斷地創(chuàng)新出適應(yīng)時代需求的新作品，才能吸引更多年輕人的關(guān)注，才能真正實現(xiàn)可持續(xù)傳承。以近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中異軍突起的東北二人轉(zhuǎn)為例，在趙本山等人的改造下，作品不斷推陳出新，大多數(shù)是反映現(xiàn)代農(nóng)民生活的，演出形式也發(fā)生了很大變化，不光講究傳統(tǒng)意義上的“九腔十八調(diào)，七十二嗨嗨”，還吸收了大鼓、評書、雜技以及其他地方戲的精華，甚至加進(jìn)了搖滾等現(xiàn)代元素［5］50-56。這些與時代緊密聯(lián)系的創(chuàng)新讓二人轉(zhuǎn)重新煥發(fā)光彩，吸引了大批忠實的觀眾，越來越多人愿意加入到學(xué)習(xí)和傳承二人轉(zhuǎn)中來，使得二人轉(zhuǎn)的保護(hù)和傳承形成一個良性循環(huán)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像二人轉(zhuǎn)這樣的創(chuàng)新非常少，但沒有創(chuàng)新就很難發(fā)展，也很難得到大眾認(rèn)同和參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承就會出現(xiàn)危機(jī)。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、規(guī)模過小、大眾參與不夠，對于解決這些問題，產(chǎn)業(yè)化是一個可行的也是必要的途徑。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的可行性分析

無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，都應(yīng)該在確保不被破壞的前提下，盡可能的進(jìn)入市場。并通過市場手段完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營管理的運作，要面向市場，以市場為導(dǎo)向［6］142-143。市場化運作能夠很好地改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況，促進(jìn)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。政府雖然越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但全國文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，如果全靠政府投入是非常困難的也是不合理的。

如上所述，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量種類眾多，內(nèi)容非常豐富。這些豐富的資源為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化運作奠定了堅實的基礎(chǔ)。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇為例，從產(chǎn)業(yè)化角度來看，無論是傳統(tǒng)戲劇中蘊含的文化價值還是它的實物載體如道具、服裝、化妝等，在文化多元化的今天，都是非常具有市場前景和市場價值的。如果把它們推廣到市場當(dāng)中去，人們是非常愿意看到這些獨特文化的，這樣不僅可以實現(xiàn)它們的經(jīng)濟(jì)價值，也能讓更多的人了解其文化價值，達(dá)到以文養(yǎng)文的目的。政府為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每年都會有一定資金的投入，但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，走自我圖強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化道路，可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。通過把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，可以增加傳承人的收入，讓他們主動加入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中來，進(jìn)而擺脫目前保護(hù)和傳承所面臨的困境，使得遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承可持續(xù)化。

綜上所述，TLR4及TNF-α可能在慢性支氣管炎的進(jìn)程中起炎癥損傷作用，苗藥桿努盡煙可通過影響其表達(dá)水平，抑制氣道炎癥。

通過以上分析，我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施產(chǎn)業(yè)化是一條可行的道路。但是實施產(chǎn)業(yè)化會對遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)生怎樣的影響，以及遺產(chǎn)保護(hù)對于推動產(chǎn)業(yè)化有何作用，值得我們進(jìn)一步探討和分析。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化的關(guān)系研究

實施產(chǎn)業(yè)化是一項系統(tǒng)工程，不能單純只看產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響，還必須要注意它的消極影響，同時還應(yīng)看到遺產(chǎn)保護(hù)對于產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的影響。只有系統(tǒng)化分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化之間的關(guān)系，才能夠避免片面追求發(fā)展而導(dǎo)致遺產(chǎn)保護(hù)和傳承產(chǎn)生危機(jī)。

(一)產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極影響

1.產(chǎn)業(yè)化能夠很好地改善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)狀況，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展

政府雖然非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但全國文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，如果全靠政府投入是難以為繼的。對于經(jīng)濟(jì)前景比較好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，應(yīng)該走自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路，產(chǎn)業(yè)化能夠使它發(fā)揮出自身的潛力，實現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。

通過產(chǎn)業(yè)化運作，引入有經(jīng)驗和實力的企業(yè)參與進(jìn)來，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的欣賞價值開拓市場，開發(fā)出具有文化內(nèi)涵的品牌。這樣一方面可以獲得直接經(jīng)濟(jì)收益，吸引更多的人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中來，解決當(dāng)前傳承人規(guī)模普遍過小的困境;另外一方面可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地政府的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府財政收入增加后，就有條件加大對遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入力度，擴(kuò)大宣傳，給遺產(chǎn)傳承人提供更好的條件，使之更安心從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

同時，在產(chǎn)業(yè)化過程中，傳統(tǒng)文化能夠且必須融入到現(xiàn)代文化當(dāng)中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和時代的完美結(jié)合，創(chuàng)新出適應(yīng)時代需要的作品，這些新作品既符合現(xiàn)代人的要求，又保持了傳統(tǒng)文化的精髓，只有這樣傳統(tǒng)文化才能得以持續(xù)發(fā)展和傳承下去。

2.產(chǎn)業(yè)化能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成規(guī)?；?/p>

以東北二人轉(zhuǎn)為例，在實施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)后，以市場為導(dǎo)向，利用市場的資源配置功能，很快就培育出一部分有實力的龍頭企業(yè)。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙本山創(chuàng)辦的遼寧民間藝術(shù)團(tuán)就是其中具有代表性的龍頭企業(yè)，它通過打造“綠色二人轉(zhuǎn)”，摒棄二人轉(zhuǎn)中低俗的部分，整合了東北許多小劇場，并吸引來大量優(yōu)秀二人轉(zhuǎn)表演者的加入，實現(xiàn)二人轉(zhuǎn)演出的規(guī)?；?jīng)營，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。

3.產(chǎn)業(yè)化能夠很好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，提高大眾的參與能力

宣傳也是一種保護(hù)［7］113-116。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，必然會起到宣傳、教育和普及的效果，提高大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，進(jìn)而提升大眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是以文化保護(hù)和傳承為根本目的的，大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同以及參與，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的可靠保障。

在產(chǎn)業(yè)化過程中，企業(yè)為了吸引更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然會利用一些現(xiàn)代化傳播技術(shù)如網(wǎng)絡(luò)、電視、電臺、報紙、DVD等進(jìn)行立體化的宣傳和推廣，這些都可以大大提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，增加大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和參與。例如，為了更好地打入市場，我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都設(shè)有專門網(wǎng)站，不僅進(jìn)行數(shù)據(jù)庫的搜集、整理，而且也開放了一個很好的窗口，讓全國乃至全世界了解并熟悉它們，進(jìn)而引發(fā)不可估量的社會效應(yīng)［7］113-116。通過開設(shè)這些專門的網(wǎng)站對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行介紹以及和網(wǎng)友進(jìn)行更多的互動交流，一來可以讓更多人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn);二來可以通過互動了解大眾的喜好，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新提供源泉。

(二)產(chǎn)業(yè)化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的消極影響

雖然產(chǎn)業(yè)化可以給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來很大的幫助，但是我們也必須清楚地認(rèn)識到它有可能帶來的消極影響。產(chǎn)業(yè)化核心是市場化，是追求利潤最大化。從投資者的角度來看，利益最大化是他們所追求的目標(biāo)，所以他們很少愿意規(guī)劃非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。在追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的短期經(jīng)濟(jì)收益下，缺乏長遠(yuǎn)的規(guī)劃是產(chǎn)業(yè)化的一個消極影響。

從文化內(nèi)涵的角度來看，產(chǎn)業(yè)化也容易導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的誤讀與膚淺化，使得部分傳統(tǒng)文化失去了其原真性和完整性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在長期的傳承過程中逐步形成的，有其深刻的文化內(nèi)涵，它們反映了一個民族的價值觀念、群體意識、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等。要想了解這些文化的本質(zhì)，需要深入研究細(xì)細(xì)品味。但產(chǎn)業(yè)化的過程中，為了宣傳該文化以達(dá)到快速的市場化和規(guī)?；?，讓大眾快速接受和理解該文化，難免有時要迎合市場的需要，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身進(jìn)行一定的加工，使得該文化更易接受，更易理解，這就會使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其原真性。原真性一旦喪失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值將會消失，最終將走向消亡。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于其產(chǎn)業(yè)化的影響

一直以來，我們都只注意到產(chǎn)業(yè)化對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響，卻很少關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對于其實施產(chǎn)業(yè)化成敗的影響。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠?qū)嵤┊a(chǎn)業(yè)化，就是因為其具有很高的文化價值，它傳承了一個民族的價值觀念、群體意識、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等，這些都是老一輩代代傳承下來并具有很高的審美價值和文化內(nèi)涵。產(chǎn)業(yè)化過程中，政府和企業(yè)就是圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值進(jìn)行開發(fā)，建立產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)揮集群優(yōu)勢，規(guī)?；亻_發(fā)出相關(guān)作品和衍生品，以滿足當(dāng)代人對于多元文化的需求，進(jìn)而獲得經(jīng)濟(jì)效益和規(guī)模效益。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不當(dāng)，其文化價值不再存在，那么其經(jīng)濟(jì)價值同樣會隨之消失?？傊?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好壞的程度直接影響到其內(nèi)在的文化價值高低，而文化價值的高低則直接影響其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成敗。

綜上所述，我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和實施產(chǎn)業(yè)化之間并不是簡單的一個方面線性的促進(jìn)關(guān)系，而是一個具有反饋的動態(tài)非線性演變關(guān)系，研究這種具有反饋的動態(tài)非線性關(guān)系的問題，系統(tǒng)動力學(xué)是一個非常有效的方法。

四、基于系統(tǒng)動力學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化的體系研究

系統(tǒng)動力學(xué)于20世紀(jì)50年代中期創(chuàng)立，創(chuàng)始人為美國麻省理工學(xué)院的福瑞斯特教授。它是一種以反饋控制理論為基礎(chǔ)、以計算機(jī)仿真技術(shù)為手段的研究復(fù)雜社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的定量方法。系統(tǒng)動力學(xué)認(rèn)為，系統(tǒng)的行為模式與特征主要取決于其內(nèi)部的動態(tài)結(jié)構(gòu)與反饋機(jī)制。它運用系統(tǒng)結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能的原理，將系統(tǒng)做成結(jié)構(gòu)和功能的因果關(guān)系模型，利用反饋、調(diào)節(jié)和控制原理進(jìn)一步設(shè)計反映系統(tǒng)行為的反饋回路，最終建立系統(tǒng)動力學(xué)模型，并借助計算機(jī)對此模型進(jìn)行模擬實驗。該方法比較適用于對社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的研究，可研究非線性、復(fù)雜時變系統(tǒng)的變化規(guī)律，可以作為實際系統(tǒng)的實驗室進(jìn)行中長期分析與預(yù)測［8］672-678。

將系統(tǒng)動力學(xué)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究具有普通計量方法無法比擬的優(yōu)勢。首先，傳統(tǒng)的計量模型需要大量完備的數(shù)據(jù)，而系統(tǒng)動力學(xué)在數(shù)據(jù)量匱乏或缺失時仍能較好地進(jìn)行系統(tǒng)分析［9］。我國的非物質(zhì)文化研究起步較晚，各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)較為匱乏，也比較難以獲得，系統(tǒng)動力學(xué)提供了一個有效的解決方法。其次，通過我們前面分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和實施產(chǎn)業(yè)化之間具有反饋的動態(tài)非線性演變關(guān)系，這種關(guān)系非常適合使用系統(tǒng)動力學(xué)來進(jìn)行研究。

依據(jù)上文對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的困境分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，面臨的主要困境是資金缺乏、規(guī)模過小、大眾參與不夠，對于解決這些問題，產(chǎn)業(yè)化是一個可行的道路。通過實施產(chǎn)業(yè)化，可以給我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益，實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營，并能夠大大提升大眾的自覺參與能力，這樣就可以很好地解決目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所面臨的主要困境。但是產(chǎn)業(yè)化過程不僅能給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來這些積極的影響，如果規(guī)劃和管理不當(dāng)，也同樣會帶來很多消極的影響，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)慢慢失去其原真性，這又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種直接破壞。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)好壞的程度又直接影響到其內(nèi)在的文化價值高低，而文化價值的高低則直接影響其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成敗。綜上所述，我們可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系呈現(xiàn)出復(fù)雜性、非線性和反饋性等特征。根據(jù)上面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系的分析，我們使用系統(tǒng)動力學(xué)方法，可以提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系的因果關(guān)系模型如圖1所示，包含2個反饋回路:

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

這是一個正反饋回路，主要反映的是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的提升來增強(qiáng)遺產(chǎn)內(nèi)在的文化價值，文化價值的提升又進(jìn)一步推動了遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，從而促進(jìn)遺產(chǎn)保護(hù)的加強(qiáng)型循環(huán)動態(tài)過程。該反饋回路強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化對于遺產(chǎn)保護(hù)的重要作用，同時遺產(chǎn)保護(hù)的效果又對遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化具有推動作用。由前文分析可知，當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中面臨著極大的困境，實施產(chǎn)業(yè)化可以很好地克服這些困境，改善保護(hù)條件，可以使保護(hù)得以持續(xù)發(fā)展下去，這無論是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身的發(fā)展還是對整個社會經(jīng)濟(jì)的改善都是強(qiáng)有力的助推器。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

這是一個負(fù)反饋回路，主要反映的是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果的提升來增強(qiáng)遺產(chǎn)內(nèi)在的文化價值，文化價值的提升又進(jìn)一步推動了遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，但是遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程當(dāng)中，如果規(guī)劃和管理不當(dāng)，又會破壞遺產(chǎn)的原真性，而原真性的破壞會降低遺產(chǎn)保護(hù)的效果，這是一個抑制型循環(huán)動態(tài)過程。該反饋回路強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性在保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化過程中的重要性。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性遭到破壞，無論是遺產(chǎn)保護(hù)還是遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化都會遇到瓶頸，長此下去遺產(chǎn)保護(hù)和遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的成長都會減緩、停頓甚至下降。

以上是從單個回路角度來進(jìn)行分析，如果我們對該系統(tǒng)進(jìn)行整體分析就會發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)系統(tǒng)是一個成長上限基模。彼得圣吉在《第五項修煉》一書中介紹了九個基模，而其中的第二個基模就是成長上限基模，我們研究的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)系統(tǒng)就屬于這個基模，這個基模的發(fā)展?fàn)顩r是:一個會自我繁殖的環(huán)路，產(chǎn)生一段時期的加速成長或擴(kuò)展，然后成長開始慢下來，終至停止成長，而且甚至可能開始加速衰敗。它的解決方法是一旦停止成長，不要再嘗試去推動成長，而要除掉限制成長的因素［10］。

運用成長上限基模原理來分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)系統(tǒng)，我們可以獲得很大啟示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化初期，由于保護(hù)面臨很大困境，實施產(chǎn)業(yè)化可以有效地克服這些困境，快速推動遺產(chǎn)的保護(hù)。上文分析的正反饋回路在此時占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢，但是運作一段時間之后，正反饋回路的主導(dǎo)優(yōu)勢會慢慢削弱，負(fù)反饋回路開始慢慢占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢，也就是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化所帶來的消極影響逐步擴(kuò)大，原真性遭到越來越嚴(yán)重的破壞，它的消極影響要大過積極的影響，此時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成長速度大幅減緩、停頓甚至下滑，與此同時，產(chǎn)業(yè)化的成長速度也會出現(xiàn)同樣的下滑趨勢。

通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系因果關(guān)系模型，可以得出遺產(chǎn)保護(hù)和遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，如圖2所示。通過發(fā)展趨勢圖我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化會呈現(xiàn)類似的發(fā)展趨勢，都是一開始緩慢提升，這是因為開始的時候基礎(chǔ)薄弱，起步期發(fā)展比較困難，等過了適應(yīng)期之后會走向快速發(fā)展期，這時遺產(chǎn)保護(hù)由于產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展獲得了更多的資金，更多的關(guān)注，影響力也更大，此時，保護(hù)發(fā)展速度較快，之后遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展會慢慢減速，直至停止下來甚至出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象，這是由于原真性遭到越來越嚴(yán)重的破壞，負(fù)反饋回路占主導(dǎo)優(yōu)勢，系統(tǒng)開始出現(xiàn)惡化現(xiàn)象。避免出現(xiàn)惡化現(xiàn)象的方法就是控制負(fù)反饋的發(fā)展，使得負(fù)反饋的抑制力降低，只有這樣，正反饋才能繼續(xù)發(fā)展下去，也就是在產(chǎn)業(yè)化的過程中，一定要注意遺產(chǎn)的原真性保護(hù)，只有原真性得到保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才能真正可持續(xù)發(fā)展下去。

五、結(jié)論與啟示

文章首先分析了我國當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇的困境，實施產(chǎn)業(yè)化能夠有效地克制這些困境，但同時也會帶來一些消極影響，基于遺產(chǎn)保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化之間的復(fù)雜關(guān)系本文選擇系統(tǒng)動力學(xué)模型，構(gòu)建遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)體系因果關(guān)系模型，通過對模型的分析，可以得出以下結(jié)論:

(一)大力推動產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，只有實施產(chǎn)業(yè)化，才能推動正反饋的運行

通過實施產(chǎn)業(yè)化，帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

(二)在產(chǎn)業(yè)化過程中，要注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性盡可能少遭到破壞，抑制負(fù)反饋的影響

可以采取的措施是首先通過國家和地方立法保護(hù)，做到有法可依，避免企業(yè)片面追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致過度開發(fā)利用;其次政府和事業(yè)單位一定要加強(qiáng)對企業(yè)的監(jiān)管，引導(dǎo)企業(yè)做長遠(yuǎn)規(guī)劃，讓企業(yè)自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中來。

總而言之，政府和社會各界應(yīng)積極引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的實施，使得我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正有效的保護(hù)和傳承。

［1］王松華，廖嶸.產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［J］.同濟(jì)大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(1).

［2］丁永祥.產(chǎn)業(yè)化語境中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以豫北地區(qū)民間歌舞小戲哼小車為例［J］.徐州工程學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2011(4).

［3］王焯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化原則的界定與模式構(gòu)建［J］.江西社會科學(xué)，2010(8).

［4］陳燕.精神經(jīng)濟(jì)時代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化道路［J］.福建藝術(shù)，2007(6).

［5］賀正楚，張密，吳艷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式:以“二人轉(zhuǎn)”為案例［J］.廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究，2012(4).

［6］辛儒，王釋云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2010(1).

［7］王焯.遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)模式探究［J］.文化學(xué)刊，2009(6).

［8］王其藩.系統(tǒng)動力學(xué)［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1988.

［9］崔嘯等.北京市商品住宅系統(tǒng)動力學(xué)模型構(gòu)建及其在預(yù)警中的應(yīng)用［J］.系統(tǒng)工程理論與實踐，2011(4).

［10］彼得圣吉.第五項修煉［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2002.