文化地理學視野中的壯族布洛陀經(jīng)詩研究*

王 紅

布洛陀經(jīng)詩是壯族古老而宏偉的創(chuàng)世史詩，“成為了壯族傳統(tǒng)觀念的核心和標志”［1］36，對此目前學界的研究成果主要有張聲震主編的《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、梁庭望等的《布洛陀:百越僚人的始祖圖騰》、覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》、廖明君的《壯族始祖:創(chuàng)世之神布洛陀》等，他們在布洛陀經(jīng)詩的搜集、整理和研究上取得了重大成果，而在深入研究上還存在著可待發(fā)掘的空間。在對布洛陀文化的田野調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，以文化地理學為視角，在地理—民族—文化—經(jīng)詩的研究范式中，壯族布洛陀經(jīng)詩不僅呈現(xiàn)了文獻、文化、創(chuàng)作理念的多維價值，更突顯了民族文學對當下文學創(chuàng)作的給養(yǎng)、借鑒意義。

一、生活化的民族史詩：布洛陀經(jīng)詩的文獻價值

正如廖明君先生所說的:“布洛陀文化現(xiàn)象產(chǎn)生的自然時空，就是具有亞熱帶特征的大河流域地理環(huán)境，布洛陀文化產(chǎn)生的人文背景，則是歷史悠久的以‘那’文化為特征的稻作文明?！保?］2地理環(huán)境、歷史進程、人文背景是壯族布洛陀經(jīng)詩產(chǎn)生的重要條件，經(jīng)詩呈現(xiàn)了三者關(guān)系的文獻，在這個意義上，布洛陀經(jīng)詩是一部展現(xiàn)壯族先民生活原貌的民族史詩。

首先，具有亞熱帶特征的大河流域地理環(huán)境是壯族布洛陀經(jīng)詩形成的重要源泉。廣西田陽、東蘭、巴馬等布洛陀經(jīng)詩傳唱地屬于亞熱帶氣候，日照時間長，降雨充沛， “地帶蠻夷，山川曠遠”［3］5，生活環(huán)境較為艱苦，這在經(jīng)詩中就有反映，如“造人”篇說四臉王造出十二個太陽，釀成大旱，“那時三年天大旱，那時四年不下雨”;后又“造水淹到天”，使“大地全淹沒”。惡劣的生活環(huán)境與生存的需要熔鑄了壯族先民對自然環(huán)境敬畏、順應與征服的復雜心理情愫，“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”［4］113，在“尋水經(jīng)”中，布洛陀指點人們找水，終于在“三百條河的交叉處，在四百條溪溝匯合處”，挖出泉水，戰(zhàn)勝了干旱。布洛陀還教會壯人各種生產(chǎn)技能，帶領(lǐng)他們造田、造稻谷等，從而戰(zhàn)勝了強大的自然力量，使壯民族得以生存與繁衍?？梢哉f，自然現(xiàn)象、與自然共存發(fā)展關(guān)系及相應的生活方式，構(gòu)成了布洛陀經(jīng)詩的題材、主題以及創(chuàng)作動機，同時又呈現(xiàn)了壯族先民的生活狀態(tài)，并折射壯人征服自然、與自然和諧發(fā)展的民族文化心理。

第二，布洛陀經(jīng)詩以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了壯族的發(fā)展史，具有重要的史料價值。布洛陀經(jīng)詩以唱述生活細節(jié)的方式呈現(xiàn)了壯族的演變歷程，以小見大，從而顯示了對民族發(fā)展脈搏的準確把握與表征。其一，原始社會面貌的建構(gòu)。經(jīng)詩“造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)”就記錄了壯族先民曾過著飲毛茹血、“沒有什么衣服穿”、“沒有地方睡覺”、“沒有房屋居住”的生活。其二，部落戰(zhàn)爭時期的勾畫。隨著私有制、階級的出現(xiàn)，部落之間的征戰(zhàn)頻繁，經(jīng)詩“祈禱還愿”篇就敘寫了當時的掠奪戰(zhàn)爭:“王攻城寨全攻下，王撬寨墻全倒塌，征戰(zhàn)中掠得三千件衣服，征戰(zhàn)中虜?shù)冒最^老奴，征戰(zhàn)中俘得紅顏美女?！逼淙?，土官皇帝時期的描繪?！霸旎实墼焱了尽逼蛿⑹隽藟炎逋了镜漠a(chǎn)生過程，“沒有土司做主，沒有主管天下，天下千煩雜萬紊亂”，于是布洛陀造皇帝、土司來管理國家和地方;而“狼麼再冤”篇就講述土司家族爭權(quán)奪利，擄掠百姓財物，而百姓誓死反抗，“哪怕是制造箭和弓，哪怕是做二次鬼”，土司最終連遭災禍。布洛陀經(jīng)詩記錄壯族地區(qū)從原始社會、部落戰(zhàn)爭，到土官皇帝管理時期的歷史進程，可稱為“壯族古代歷史的活化石”。而這種歷史敘事并不集中于重大事件、宏大場面，而在選擇性記錄現(xiàn)實生活細節(jié)中展現(xiàn)壯族的歷史進程，體現(xiàn)了經(jīng)詩是以生活為基礎的歷史價值和文學價值的融合。

第三，包融性的麼教是布洛陀經(jīng)詩傳承的重要媒介和主要表現(xiàn)內(nèi)容。壯族先民有原始的宗教信仰觀念，“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效?！保?］478麼教正是在壯人的巫鬼信仰基礎上，廣泛吸收并整合了儒家的民本思想和倫理道德觀念、道教的敬祖觀念和多神信仰、佛教的善惡報應觀念而形成的一種民間宗教。［6］22而布洛陀經(jīng)詩就是麼教的重要經(jīng)典，是麼教教職人員布麼做法事儀式時喃誦的經(jīng)詩，且壯族先民認為這些經(jīng)詩有著神奇的、超凡的力量，通過喃唱經(jīng)詩祈求教祖布洛陀和麼淥甲降臨神壇，“敬請麼淥甲來扶助，敬請布洛陀來保佑”，教人勸世，傳播智慧，驅(qū)妖逐怪，從而達到祈神求福、驅(qū)鬼禳災、國泰民安的目的。因此，布洛陀經(jīng)詩吸收與展現(xiàn)麼文化，并發(fā)展成了壯族民間宗教儀式的集匯與顯現(xiàn)，并以其特殊的社會實踐功能表征了民族精神的強大力量與形式神圣化。

第四，淳樸的民俗風情是布洛陀經(jīng)詩形成和發(fā)展的重要推動力，這體現(xiàn)為:其一，壯人喜唱山歌、以歌求偶之俗影響經(jīng)詩的形成與發(fā)展。壯人自古就喜唱山歌，“人而不能唱歌，在社會上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性;即不能號為通今博古，而為一蠢染如豕之頑民。”［7］156壯人以唱述的方式傳播布洛陀經(jīng)詩，在一些壯族地區(qū)，男女青年依歌擇配，甚至曾經(jīng)以是否會唱“布洛陀”作為考察對方才華的最高標準。其二，壯人的英雄崇拜意識促進了經(jīng)詩的產(chǎn)生和發(fā)展。壯人往往把為本民族發(fā)展立下大功的人視為英雄來尊崇，作為“神”來祭祀，故而，壯人在經(jīng)詩中編寫了布洛陀造火、造稻谷、造牛、造水車、造干欄、造祭儀、造文字等事跡，歌頌布洛陀發(fā)明創(chuàng)造世間萬物，“世間樣樣事物您賜給，世上萬物都是您繁衍”(“造天地”篇)，是壯族的創(chuàng)世神、始祖神和道德神。其三，壯家風俗禮儀促進了經(jīng)詩的傳承和發(fā)展?！皳袢战▊}起屋有經(jīng)書”、“耕田和種地有經(jīng)書”、“架橋和筑壩有經(jīng)書”、“打醮和祭祀有經(jīng)書”(“序歌”)，壯人把經(jīng)詩傳唱與建房、耕作、架橋、祭祀等日常風俗生活聯(lián)系起來?？梢哉f，唱山歌、民族英雄崇拜觀念以及民間風俗在布洛陀經(jīng)詩中的不斷滲透和展現(xiàn)，顯示了布洛陀經(jīng)詩的生活本真性。

壯族地區(qū)的經(jīng)濟生活、歷史發(fā)展進程、文化生活影響布洛陀經(jīng)詩的形成與發(fā)展，而布洛陀經(jīng)詩選擇人們生活中代表性的事件演繹成經(jīng)文史詩，表現(xiàn)壯人的經(jīng)濟生活、文化生活及其對社會人生的思考，呈現(xiàn)了壯人處理經(jīng)濟生活、文化生活與思考人生的原則和標準，倡導人際、自然的和諧發(fā)展，去除暴力和不道德的觀念，將有利民族發(fā)展的價值觀念反復浸染、教化傳承以形成壯族的民族精髓，因而，布洛陀經(jīng)詩立足于文化的地理閾限與民族屬性，“創(chuàng)造家或故鄉(xiāng)的感覺”［8］48，表現(xiàn)了壯族文化源生性和生態(tài)性特征。

二、民族文化的集體表征：布洛陀經(jīng)詩的文化內(nèi)涵

布洛陀經(jīng)詩反映了壯族各個歷史時期的社會、生活與宗教活動，同時也展示了壯人生活行為的標準、原則以及價值取向，形成為壯人“集體的心態(tài)、語言和行為模式”［9］12，這構(gòu)成了壯族民俗文化的主體，并在精神信仰、生產(chǎn)民俗、倫理價值觀念和生活民俗中得到集中體現(xiàn)。

第一，布洛陀經(jīng)詩顯示了壯人敬畏神明的信仰習俗。壯族民間往往把自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜摻雜在一起，形成信奉多神的觀念，這種信仰習俗及其機制屬性體現(xiàn)為:其一，布洛陀創(chuàng)生世界。經(jīng)詩中最突出的神靈信仰是對始祖神布洛陀的崇拜，壯人認為布洛陀是無所不知、無所不能的智慧老人，掌管著大地，世界萬物都是布洛陀創(chuàng)造的，所以祈求他保佑，以獲得財富、子嗣、健康與幸福等，“序歌”就說:“哪家患病罹病，請祖公來就消散。哪家生病遭災，請祖公來就好。哪家缺糧缺水，請祖公來就有……”當?shù)厝罕娨嗾J為:“這是祖輩傳下來的規(guī)矩，只有祭拜了布洛陀今天才會得到布洛陀的保佑，心中才會安然?！保?0］56，421布洛陀是壯族有著崇高地位的始祖，以布洛陀為主要神靈信仰的布洛陀經(jīng)詩呈現(xiàn)了壯族先民對神祗始祖的敬仰和崇拜，同時亦反映了他們對世界起源的認識。其二，萬物有靈論。壯族先民認為萬物有靈，畏懼自然萬物并對之加以膜拜，民間祭祀活動較多，正如梁庭望教授所說的:“麼經(jīng)中幾乎無處不表現(xiàn)出對日月星辰、風雨雷電、山川溪河、動物植物、火、石等等大自然萬物的崇拜?！保?1］72經(jīng)詩中談到人類繁衍逐漸形成了12個氏族部落，如崇拜牛、蛙、羊等的部落，這種圖騰崇拜觀顯示了壯族先民認為自己和某種生物有親屬關(guān)系，并將之奉為本部落的保護神，形成與之相關(guān)的祭祀儀式和禁忌。經(jīng)詩中建立在萬物有靈論上的民間信仰呈現(xiàn)了壯族先民對世界構(gòu)成與神祇世界組成方式的認識。其三，吉兇的審判及其賞罰制度。經(jīng)詩中的各種神祇神秘而神圣，具有一定的社會控制力和約束力，諸如甘歌、莫一大王、盤古、雷王、管大魚的、染布的、造手鐲的等多位神，可造福于人，又會作祟于人。當人們?nèi)偭松?、順應了神的意志或符合社會發(fā)展時，神祇就會賜福予百姓，反之則會引起兄弟不合、父子不親、夫妻離心之禍。當然，在經(jīng)詩中，布洛陀教人們相信麼教，布麼是布洛陀的替身和代言人，具有溝通人與神鬼的本領(lǐng)，遇事要請布麼來做麼拜神，如果得到不吉的卦兆，就要請布麼驅(qū)邪解冤。可以說，布洛陀經(jīng)詩反映了壯人的多神信仰習俗，這一方面是保障民族社會制度實行的可執(zhí)行性和有效性;另一方面是社會制度與神祗社會的高度融合，從而在神權(quán)意志下實現(xiàn)民族價值觀念、精神觀念的統(tǒng)一與和諧。

第二，布洛陀經(jīng)詩顯示了壯人以稻作生產(chǎn)為代表的生產(chǎn)習俗，這主要體現(xiàn)為:其一，民族生產(chǎn)生活的藝術(shù)化呈現(xiàn)。壯族地區(qū)是我國最早進行人工栽培水稻的地區(qū)之一，布洛陀經(jīng)詩流傳的右江河谷地區(qū)是廣西野生稻分布最為廣泛的地區(qū)之一。［12］45-49經(jīng)詩呈現(xiàn)了豐富的稻作生產(chǎn)習俗，“創(chuàng)造”篇敘說布洛陀造田、造耕牛來幫助人們耕耘，減輕勞動負擔，“得一頭水牛耙泥，犁田才真正快，犁田峒才真正平整”，又造生產(chǎn)工具，如拿鋼來做柴刀、鋤頭和鐵鍬等。布洛陀還教壯人犁田、耙田、播種、耘田、施肥、滅蟲、收割等一整套的耕作方法，“贖谷魂經(jīng)”就唱述種植水稻的過程，以詩性的筆觸呈現(xiàn)了早期農(nóng)業(yè)社會的圖景，折射出壯族先民樂觀積極的生活態(tài)度。其二，暢敘對祖先的尊崇與感恩。經(jīng)詩視布洛陀為智慧之神，“序歌”就說“世間萬事布洛陀全知道”，他教會壯族先民培育水稻和耕作水稻，造田，造耕?！瓰檗r(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了重要的貢獻，后人唱誦經(jīng)詩中的稻作生產(chǎn)習俗在一定意義上就是呈現(xiàn)布洛陀的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功績。經(jīng)詩關(guān)于谷種來源，一說是布洛陀讓鳥和老鼠去取回稻谷，它們?nèi)』貋砗髤s躲藏到山林里。人們用網(wǎng)和夾子去裝捕鳥和老鼠，從它們肚子里取出稻谷當作種子播種，這才種出了稻谷。二說是布洛陀叫人們找野生稻拿回來播種，經(jīng)過施肥耕植，才變成稻谷，取得了稻谷種。兩種神話都談到谷種的出現(xiàn)離不開布洛陀，很容易喚起了人們對布洛陀培育谷種的感激之情。其三，勞動而美。經(jīng)詩在唱述壯族原始農(nóng)耕習俗時還折射出了壯人的勤勞、肯干，試圖以自己的勞動來創(chuàng)造更加美好的生活，從修渠灌溉、犁地耙田、浸種播種到拔秧插田，壯族先民一直在艱辛、忙碌地勞動，并在勞動中獲得了秧苗長高、插秧如繡花的成就感和幸福感?？梢哉f，這些生產(chǎn)習俗是壯人生活真態(tài)的顯現(xiàn)，它在含蘊先民的生活態(tài)度和生命真情的同時，飽含著對祖先的愛戴與感恩，這在民族歷史發(fā)展中逐漸神圣化，并潛入民族的集體原型意識，逐步形成了熱愛勞動即熱愛生命、熱愛生活、感恩祖先的審美意識和價值理念，從而奠定了民族精神的主體。

第三，布洛陀經(jīng)詩建構(gòu)了家庭倫理為核心的倫理道德觀念，這體現(xiàn)為:其一，以孝為核心。壯人很早就有以孝道為核心，涉及處理兄弟、妯娌、夫妻等關(guān)系的倫理觀念，“壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德之集大成”《傳揚歌》中就有很多這樣的闡述，“莫忘父母恩，辛苦養(yǎng)成人。如今能自立，當孝敬雙親?！保?3］34，125“唱童靈”篇講述 “壯族第一孝子”［14］549童靈自幼由母親撫養(yǎng)長大，孝敬、疼愛母親，左鄰右舍的爸媽死了，都割肉分來吃，他就把各家的肉做記號并臘起來，他媽死時，他不是割肉來分吃，而是把各家分來的肉轉(zhuǎn)給各家，以木棺埋葬母親?！敖馄畔痹薄ⅰ敖飧缸釉?、“解母女冤”、“唱罕王”等則通過婆媳、父子、母女、兄弟之間爭吵而引發(fā)天災，提出孝敬雙親、融洽手足的道德準則，“老人的話就是寶，老人的話就是藥”，“欺負長兄不合倫理”，深化了“家和萬事興”的主題。其二，以奉獻為主要人生價值理念。在孝觀念基礎上，經(jīng)詩還反映了壯人通過不斷地奉獻、分享成果以達到人際關(guān)系的和諧，而這種奉獻精神的受眾不僅僅是血親，還擴展到整個氏族、民族的人口，如“尋水經(jīng)”講述人們在布洛陀指引下挖到泉水，但他們沒有據(jù)為己有，而是與大家分享，“王全家人都喝遍”?！敖馄畔痹逼劦狡畔标P(guān)系的融洽不僅有利于家庭的和睦，同時也有助于整個社會的和諧穩(wěn)定，“鰥寡有人接，造福給天下各地”。其三，家——民族的社會結(jié)構(gòu)模式與價值關(guān)系模式。經(jīng)詩反映壯人追求孝道和奉獻的價值理念，把家庭、家族利益與氏族、民族利益聯(lián)系起來，認為有益于親人的付出就是有益于整個氏族、民族，“唱罕王”篇中祖王主動向哥哥罕王“為天下人求情”，希望化解與哥哥的矛盾來為天下蒼生謀利益，折射了壯人家——民族息息相生的觀念?？梢哉f，以孝為精神核心，以奉獻與和諧為指導原則，布洛陀經(jīng)詩提出了如何處理自我與他人之間的價值關(guān)系、欲望利益，從而使壯族社會更加穩(wěn)定與和諧。

第四，布洛陀經(jīng)詩還展示了壯人自然純樸的生活習俗，這表現(xiàn)為:其一，生活方式的自然共生性。經(jīng)詩展現(xiàn)壯族先民在服飾、居住、婚戀等方面自然純樸的風俗，如“造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)”說壯族先民織布為衣，“苧麻線繞成紗……紗線拿來織成布，布拿來縫成衣”，以藍靛染布?！靶蚋琛闭f先民曾在巖洞居住過，“祖公的家在巖洞里面，祖公的寨子在石山下面”，后來布洛陀“造樹木來制谷倉，造梧桐樹來建房屋”，而“解母女冤”中的“下樓梯”折射出先民曾居住在“干欄”。這些服飾、居住民俗都凸顯了壯族先民取之自然、與自然和諧共生的生活狀態(tài)。其二，自然本位的生活觀念。經(jīng)詩不僅呈現(xiàn)壯族先民與自然和諧共生的生活習俗，還展現(xiàn)了先民以自然為美的觀念，如壯族先民以植物紡紗為布，以象征天空顏色的藍靛染布成衣，同時以巖洞、樹木為屋，棲居于自然之中。同時，經(jīng)詩反映了壯族先民崇尚自由無拘生活的理念，如“麼破塘”篇中唱述一女青年抗拒父母之命追求自己的幸福，最后自沉“血塘”的故事，并渲染女青年留戀“血塘”，對自由婚姻和天堂般沒有壓迫的幸福社會的向往，從而折射了封建婚姻制度與壯族“依歌擇偶”傳統(tǒng)婚俗的激烈沖突，而最后解決的原則是以人為本、自然而然的行為理念，傳達出壯族生活觀念和人本觀念的自然統(tǒng)一。其三，習俗之間的互文性與關(guān)涉性。亞熱帶特征的大河流域的地理環(huán)境決定了壯族先民的稻作生產(chǎn)、生活方式，進而影響到了他們的精神世界，并在居住、服飾、婚戀等生活習俗中不斷穩(wěn)固與傳承，自然而然地相互聯(lián)系、相互依存，逐漸凝結(jié)為壯人生活中的重要組成部分，布洛陀經(jīng)詩就展現(xiàn)了這些習俗之間的互文性與關(guān)涉性，如壯族先民培育谷種、種植水稻的習俗既直接體現(xiàn)了壯人的稻作習俗，又呈現(xiàn)了他們對創(chuàng)世神布洛陀的信奉，同時還折射出了他們敬祖感恩、熱愛勞動的倫理道德觀念。

正如英國學者雷蒙德·弗思所說的，“環(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”［15］33，以稻作生產(chǎn)生活為紐帶，壯人建立起自己的民俗生活習慣，形成了本民族的倫理道德觀念和道德評價標準，并將那些有利于民族發(fā)展的價值觀念通過神圣的儀式傳承下來，而布洛陀經(jīng)詩通過對信仰習俗、生產(chǎn)習俗、生活習俗、倫理道德觀念抒寫，提供給人們精神的旨歸及其途徑，凸顯了民族文化對自然環(huán)境的親附性、依托性以及濃厚的生活旨趣，顯示了壯族文化與地理屬性之間辯證的互動關(guān)系。

三、莊諧共生：布洛陀經(jīng)詩的藝術(shù)方式

布洛陀經(jīng)詩是廣大壯人對本民族文化的集體性創(chuàng)造，在歷史發(fā)展、文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式上都突顯出鮮明的地域性與民族性。就唱誦方式、唱詞表達與審美取向來說，布洛陀經(jīng)詩展示了壯族地區(qū)地理環(huán)境影響下的民族文化的藝術(shù)特性。而地理基礎之上的生活方式、經(jīng)濟關(guān)系促進了壯族民族文化、民族心理與審美習慣的形成與發(fā)展，確定了布洛陀經(jīng)詩的藝術(shù)呈現(xiàn)方式的范式屬性，顯示了莊諧含混共生乃至超越莊諧的文化品格與創(chuàng)作態(tài)勢，從而更好地詮釋了民族民間文學是文學創(chuàng)作的母體這一理論命題。

第一，靈活互動的麼唱空間。其一，經(jīng)詩演唱的依持性與即興創(chuàng)造性。布洛陀經(jīng)詩主要是為各種宗教活動提供麼唱的文本，但在具體演唱時，布麼可以不完全按照經(jīng)詩，有一定的自由與隨意性，如對始祖神布洛陀的出身、行狀的敘述，不同布麼的唱述也沒有保持較嚴格的一致性，有的主要唱述布洛陀是掌管大地之神，有的主要唱述布洛陀住在人間，有的則唱述布洛陀與麼淥甲共同造福人間，經(jīng)詩文本呈現(xiàn)出開放的結(jié)構(gòu)特征。其二，經(jīng)詩麼唱方式的可調(diào)適性和開放性。布麼麼唱經(jīng)詩有一定的場域性、事件性，在不同麼唱場合會靈活運用經(jīng)詩，麼唱不同篇章的經(jīng)詩，“發(fā)生什么禍患就念什么經(jīng)，發(fā)生哪件事情就誦哪段經(jīng)文”(“序歌”)，若主家是喜慶祭祖的，布麼就唱“造天地萬物”;若主家是辦喪事的，就唱“唱童靈”;主家是祝壽的，則唱祝壽經(jīng)文。布麼還依據(jù)不同的場合選取不同的曲調(diào)來演唱經(jīng)詩，如春秋二祭麼唱祭祀歌、創(chuàng)造歌、巫調(diào)、師公調(diào)等。其三，經(jīng)詩麼唱演唱方式、程序的組合多樣化及其效果變化的可控性。雖然布麼麼唱還沒有到達民間戲劇表演的靈活性與多變性，聽 (觀)眾的現(xiàn)場反應有時甚至可以被布麼所忽略，但布麼的麼唱事實上是在特定環(huán)境氛圍中的“演述”，以“述”為主，以“演”為輔，聽 (觀)者往往聚集欣賞，布麼與聽 (觀)眾處于同一平面上。 “麼唱的過程，是麼唱者 (布麼)與聽 (觀)者的交流過程?！保?6］41如田陽布麼黃達佳可以用唐皇調(diào)、山歌調(diào)、經(jīng)書調(diào)、喃調(diào)等多種調(diào)子演唱布洛陀造人造萬物的情節(jié)，“每次演唱觀者云集，聽者如癡如醉。”［17］118布麼與聽 (觀)眾共同生活在特定的傳統(tǒng)中，布麼與聽 (觀)眾之間的去距離化效應很容易促使布麼、聽 (觀)眾對經(jīng)詩內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，促進了經(jīng)詩的順利傳播與接受。這種相對靈活互動的麼唱方式顯示了特定的地理環(huán)境中的生活方式影響了壯人的民族文化表達方式，而這使得經(jīng)詩在創(chuàng)作、表演、接受之間呈現(xiàn)了開放性與和諧性，也意味著經(jīng)詩自身表演身份非唯一性和演出場合的多重適應性。

第三，去雅俗二元范式化的審美趣味。布洛陀經(jīng)詩是以通神靈、悅鬼魂為主要目的，主要在祭祀儀式上以較為嚴肅的麼唱方式講述以往的歷史傳說，并以這些經(jīng)詩來教育和模塑壯人的思想、行為，這種較為宏大的歷史敘事及其在祭祀場合演唱來教育后代的功能，決定了經(jīng)詩麼唱相對較為莊重、肅穆， “在舉行這項活動的時候，每個人都務必以極嚴肅的態(tài)度和無比虔誠的心情來參加?！保?8］113當然，經(jīng)詩的麼唱往往打破了雅與俗、莊與諧的界限，交織著神圣、莊重與世俗、諧趣的雙重氛圍，這樣去雅俗二元范式的途徑主要有如下三種:其一，生活中心論。布麼麼唱經(jīng)詩的目的之一就是祈求布洛陀保佑，以獲得財富、子嗣、健康與幸福等，因此，經(jīng)詩主要是從現(xiàn)實生活出發(fā)，致力于滿足人們的現(xiàn)實需要，同時又將現(xiàn)實與歷史結(jié)合，以歷史事實來烘托現(xiàn)實，突顯現(xiàn)實生活的重要性，以現(xiàn)實生活為基點，從生活現(xiàn)實出發(fā)，在回憶歷史的基礎上又回到現(xiàn)實的唱述程式，使經(jīng)詩穿梭于歷史與現(xiàn)實、神圣與世俗中，消泯了歷史與現(xiàn)實、神圣與世俗的界限，顯示經(jīng)詩與現(xiàn)實世俗生活的密切聯(lián)系。其二，經(jīng)詩的適用理念與能變性，及其客觀效果上的去范式化。如上文所說，經(jīng)詩具有一定場合適應性和變動性，布麼會在不同的場合用不同曲調(diào)麼唱不同的經(jīng)詩篇章，有時還往往采用世俗化、趣味性的藝術(shù)形式表現(xiàn)經(jīng)詩神圣、莊嚴的題材，如田陽敢壯山歌圩場上會唱誦較為神圣的布洛陀創(chuàng)世古歌，包括開頭歌，敢壯山巖洞歌，造天地、造萬物、造人歌，造火、造稻谷歌等，且這些古歌歌唱形式多樣，有獨唱的敘事排歌、男女對唱的問答歌等，這種以通俗化、趣味性的歌唱形式來表現(xiàn)神圣題材的方式，打破以往神圣題材的莊重范式，從而使神圣題材呈現(xiàn)出多樣化的表達方式。其三，寓教于樂。布麼麼唱的一些經(jīng)詩往往包含著一定的宗教儀規(guī)、道德勸喻，但這些禮儀規(guī)范和道德勸誡有時不是直接顯現(xiàn)的，而是隱含在一些富有趣味性、娛樂性的故事中，如“解母女冤經(jīng)”在洋溢著愉悅的唱述氛圍中，呈現(xiàn)了古代壯族的婚禮儀式規(guī)范——說媒、訂婚、合八字、送彩禮等，同時也教育人們成家立業(yè)后不要忘記善待父母。這種唱述方式消解了傳統(tǒng)史詩古樸莊重的特性，摻雜了明顯的娛樂成分，在娛樂中促進聽 (觀)眾更好地接受其中的人生禮儀和人生哲理?？梢哉f，自然地理環(huán)境影響壯人的生活方式，價值取向，進而影響壯人的民族心理和審美取向，而神圣題材生活化、去范式化、寓教于樂不僅使布洛陀經(jīng)詩之雅俗并存，更在不拘一格的表現(xiàn)形式中凸顯了文學形式生命力的闊大與恒久。

綜之，在研究壯族布洛陀經(jīng)詩中，我們可以看到布洛陀經(jīng)詩與地域、文化、民族在時空范圍內(nèi)的辯證關(guān)系:第一，地理基礎之上的生活方式，經(jīng)濟關(guān)系促進壯族的民族文化、民族心理與審美習慣的形成與發(fā)展，確定了布洛陀經(jīng)詩的文獻價值、文化價值與藝術(shù)呈現(xiàn)方式，故而布洛陀經(jīng)詩呈現(xiàn)出濃厚的地域性色彩，成為了地理——民族——文化統(tǒng)一體的藝術(shù)承載。其二，布洛陀經(jīng)詩是貫穿生活領(lǐng)域與藝術(shù)領(lǐng)域上具有顯著的研究范例性，進而可以說，民族民間文學是文學創(chuàng)作的母體。其三，布洛陀經(jīng)詩所蘊涵的文化地理觀念，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下民族文化重建和文化復興的依據(jù)和參照，這也昭示了以文化地理學視角研究民間文藝的廣闊空間與深遠影響。

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