再造“桃花源”
——尋找鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值

■鐘曉毅

再造“桃花源”
——尋找鄉(xiāng)土文化的當(dāng)代價值

■鐘曉毅

對于廣袤的中國來說，鄉(xiāng)土文化在幾千年的歷史長河中一直是占主流地位的文化，形而上的鄉(xiāng)土文化承載著中華文化發(fā)展、傳播、繼承與優(yōu)化的歷史重任，而形而下的鄉(xiāng)土文化則起著維系農(nóng)村、家族、社區(qū)、社會經(jīng)濟(jì)文化道德發(fā)展約束與秩序穩(wěn)定的任務(wù)。

其實(shí)，這幾乎也是世界化的一種愿景，炊煙裊裊，樹木蔥蘢，水車在輕輕翻轉(zhuǎn)，牛羊在草地撒歡兒，人們在悠然地生活。這幕田園美景，就出現(xiàn)在第三十屆英國倫敦奧運(yùn)會開幕式上，讓人不由得夢回童年，并想起古代詩人陶淵明的吟唱：曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔……

但總有那么一些階段和年代，工業(yè)革命狂飆突進(jìn)，土地圈占，田園損毀，機(jī)器轟鳴，工廠繁忙，鄉(xiāng)村開始顯得孤零于整個世界的發(fā)展，鄉(xiāng)村的恬靜不再，并逐漸走向封閉與落后，人們主動或被動地卷入歷史的大變動中，鄉(xiāng)土文化就成為了一種湮沒在世人內(nèi)心深處的“遺失的美好”。這種情形，18、19世紀(jì)的英國便已發(fā)生，而于我國，隨著當(dāng)下城市化的快速推進(jìn)，再造“桃花源”的呼聲也越來越受到有識之士的重視。

在這次的倫敦奧運(yùn)會上，倫敦奧組委在相關(guān)的材料解說中曾指出，從英國發(fā)端的工業(yè)革命，“帶來了一個時代的巨大興奮，也帶來了恐懼和艱辛”。確實(shí)，受益于工業(yè)革命，英國人生活水平得到極大的提高，英國也最終從島國崛起為“日不落帝國”。但過度、過快的工業(yè)化，也讓那個時代充斥著對工業(yè)文明的憤怒。在那個年代，工廠煙囪常被比喻成“黑色的撒旦”。在倫敦奧運(yùn)開幕式上，很多人印象最深刻的，其實(shí)就是美麗田園上突然出現(xiàn)的黑色煙囪，如惡魔一般迅速讓田園風(fēng)光不再，讓家園成為一個遙遠(yuǎn)的記憶……

正是處于對這種過度工業(yè)化的反思，在上世紀(jì)后半葉，痛定思痛的英國開始調(diào)整政策，幾成死水的泰晤士河得到治理，田園保護(hù)也成為各界共識。于是，才有了這一屆奧運(yùn)會，在最具國際化都市之一的倫敦，英國向世界展示的，卻是他們的美麗田園，以及他們對田園的眷戀，對不以人為本的過度工業(yè)化的反思。

他山之石，可以攻玉。鄉(xiāng)土文化的核心價值，就在那綠色的籬笆，那雞鳴鴨唱和裊裊炊煙的和諧中，在那凝聚認(rèn)同的創(chuàng)造中，因?yàn)閷︵l(xiāng)土的依戀，對田園的向往，其實(shí)是超越民族和國界的。今天我們無疑已到了要重新打撈“失落的美好世界”，再造現(xiàn)代“桃花源”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)了。尤其是隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的快速推進(jìn)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的復(fù)興，正視鄉(xiāng)土文化存在的價值，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的發(fā)展前景，保護(hù)鄉(xiāng)土文化的種種美好，對于我們的文化強(qiáng)國的建設(shè)將有著里程碑的意義。

從鄉(xiāng)土文化的存在價值來看，鄉(xiāng)土文化在中國有著悠長的歷史，是適應(yīng)于幾千年來自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的由血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種綜合性文化，它以鄉(xiāng)村的顯習(xí)俗與隱習(xí)俗為主要表現(xiàn)形式，存在于一定地域、一定族群、一定時間、一定環(huán)境下，以維系鄉(xiāng)村、家族、社區(qū)生產(chǎn)生活秩序和國家基層穩(wěn)定為目的，通常以道德為主要約束力，輔于法律支持，集精神財富與物質(zhì)遺產(chǎn)于一體。它具有唯美性、嬗變性、道德性、地域性、流動性、融合性與風(fēng)俗性等特征，并內(nèi)存或外顯在鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳說、民間故事、民間藝術(shù)、能工巧匠、競技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宗、鄉(xiāng)村私塾、特色飲食與生活智慧中。可以說，在悠長的歷史長河里，鄉(xiāng)土文化是我們的根，而且曾經(jīng)是那么根深葉茂，在它的庇護(hù)下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文明是那么輝煌燦爛，既具有重要的文化價值，又具有重要的經(jīng)濟(jì)價值，還具有重要的美學(xué)價值和重要的政治價值。無數(shù)的歷史記載和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已充分證明了這一點(diǎn)。

從鄉(xiāng)土文化的守護(hù)與保育來看，對鄉(xiāng)土文化最有效的保護(hù)是積極的、全方位的傳承與創(chuàng)新，也就是說，既要繼承鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)優(yōu)良的元素，也要適應(yīng)現(xiàn)代生活需求創(chuàng)新更多新的元素；既要保護(hù)好原生態(tài)鄉(xiāng)土文化，也要創(chuàng)造新生態(tài)鄉(xiāng)土文化；既要承繼鄉(xiāng)土文化的“文脈”，也要繼承作為鄉(xiāng)土文化載體的“人脈”；既要沿襲鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)表征，即“形似”，也要注意沿襲鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵，即“神似”。以此去架起連接鄉(xiāng)村與城市文化、銜接傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代精神的橋梁，尤其要注重它特有的鄉(xiāng)土性、地方性以及合理性。正如著名學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土本色》一文所說的：從基礎(chǔ)上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土文化正是在廣大的鄉(xiāng)土社會中存續(xù)的知識，它與土地相連，卻又有著土地廣闊的、溫潤的、包容的智慧結(jié)晶。因此，即使它并不必然具有全國、世界的意義，但它也詮釋了一些普通性的規(guī)律，它所指向的地方性的自然知識、物質(zhì)生產(chǎn)、交易方式、思維模式、生活狀態(tài)等，因是從實(shí)際觸發(fā)而形成的，便天然地有著其合理性，是鄉(xiāng)土社會存續(xù)的策略、內(nèi)在邏輯和實(shí)踐理性，所以才會一代一代得以實(shí)踐與傳承。

從鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新利用來看，鄉(xiāng)土文化具有巨大的利用價值。首先，鄉(xiāng)土文化資源是一定區(qū)域內(nèi)人民群眾的共同的精神認(rèn)知，有深厚的群眾基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生共鳴，保護(hù)和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認(rèn)同感，歸宿感，進(jìn)而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗鄉(xiāng)品是一個地方區(qū)別于另一個地方的文化標(biāo)志，不僅對本土本鄉(xiāng)人有吸引力，也是游走他鄉(xiāng)、遠(yuǎn)走異國的游子魂牽夢縈的牽掛。每個個體不斷學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的過程，就是個體不斷社會化的過程，不斷與群體產(chǎn)生千絲萬縷聯(lián)系的過程。這種個體對群體的認(rèn)同感，歸屬感非常重要：淺層次上說，是個人的心理需要、情感需要；深層次上說，則是產(chǎn)生更為高尚的情感，如集體主義情感、民族主義情感的基礎(chǔ)。群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同是和諧社會建設(shè)的核心和目標(biāo)，而文化認(rèn)同則是實(shí)現(xiàn)社會和諧的重要基礎(chǔ)，某些情況下，這種文化認(rèn)同還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

其次，創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，利于培養(yǎng)鄉(xiāng)村新一代和城市新生代。毋庸諱言，這三十多年來，中國社會發(fā)生了急遽的變化，人們原有封閉性的生活社區(qū)對人行動的框束已越來越弱，人們賴以固守相聚的“根”越來越淺，那種邊界明確的具體而微小的社區(qū)在新的社會整合之中逐漸消失，越來越多的年輕一代被拋到快速變化著的社會中。如今，他們正面對著一種新的關(guān)系形態(tài)并在其中流轉(zhuǎn)、選擇、決斷和行動。許多人在這種流轉(zhuǎn)中迷失了方向，對目標(biāo)和未來越來越產(chǎn)生出一種模糊感和不確定性，好像一切都被寄托在對各種各樣的片刻即逝的機(jī)會的把握之中。此時此刻，有著“恒定”和“永存”的鄉(xiāng)土文化中的種種美好就應(yīng)該被召喚回來了，諸如道德、宗教、禮儀和宗法制度等這些摒棄了糟粕的價值觀，不僅僅是只作為一種理念還存留在年輕一代的意識中，還要作為一種行動約束機(jī)制，重新恢復(fù)其原有又經(jīng)過革新的功能和意義，作用于年輕一輩。如此，才能有效地塑造留在鄉(xiāng)村的新一代和已走向城市的新生代。

逐一打撈鄉(xiāng)土文化的諸種美好，再造“桃花源”，要求各級地方領(lǐng)導(dǎo)從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化的根基開始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，在奉行“效率就是生命”的同時，不妨再度崇尚天人合一，兩相并行不悖，才能創(chuàng)造更美好幸福的生活。

作者單位：廣東省社會科學(xué)院哲文所

（責(zé)編／郭建民）