亦真亦幻——盧禹舜童心觀照下的繪畫(huà)世界

杜學(xué)輝

【內(nèi)容摘要】萬(wàn)物有靈的愛(ài)心，可稱(chēng)之為“無(wú)差別心之和諧”。水墨語(yǔ)言本身給予人極為深刻的啟示，就是對(duì)自然界客觀色彩的抽象與升華，對(duì)五彩斑斕的真景實(shí)貌的超越，這既發(fā)揮了水墨語(yǔ)言的特征優(yōu)勢(shì)，又深刻地體現(xiàn)了中華民族在精神上的自由神暢。文章以畫(huà)家盧禹舜作為個(gè)案，體味其童心觀照下的繪畫(huà)世界。

【關(guān)鍵詞】童心 詩(shī)意 真和幻 繪畫(huà)

法國(guó)著名畫(huà)家柯羅說(shuō)過(guò)，“我每天向上帝祈禱，希望他使我變成個(gè)孩子，就是說(shuō)，他可以使我像孩子那樣不帶任何偏見(jiàn)地去觀察自然”?！疤煜轮廖?，未有不出于童心焉者也?！边@是李贄400多年前在文學(xué)領(lǐng)域發(fā)出的宣言，而這句宣言在繪畫(huà)領(lǐng)域，甚至在一切具有創(chuàng)造性活動(dòng)的領(lǐng)域都帶有一定的普遍性。

大凡創(chuàng)造力、想象力豐富的藝術(shù)家往往在形象上顯得比較年輕，性格中也往往保留著某種可愛(ài)的兒童特性，如直率、無(wú)意間流露的孩子般的笑容或調(diào)皮的神情，思維方式或某些行為比較單純等，這種特質(zhì)在其文藝創(chuàng)作中也有突出的表現(xiàn)。古今中外很多藝術(shù)家早就注意到“童心”與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性之間的重要關(guān)系。畢加索曾經(jīng)在參觀了一次兒童畫(huà)展后說(shuō)：“我和他們一樣大時(shí)，就能夠畫(huà)的和拉斐爾一樣，但是我要像他們這樣畫(huà)，卻花去了我一生的時(shí)間?！?/p>

什么是“童心”？“童心”在繪畫(huà)中又會(huì)顯露出怎樣神奇的作用？ 所謂“童心”，李贄在《童心說(shuō)》中解釋說(shuō)，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也?！庇终f(shuō)“若以童心為不可，是以真心為不可也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也”。

這里的“童心”是“本心”“真心”的意思?！氨拘摹钡母拍顏?lái)自佛教禪宗。禪學(xué)講，人的佛性與生俱來(lái)，此即“本來(lái)心”，但入塵世后，為外物所誘惑，或?yàn)椤奥勔?jiàn)道理”所束縛，“本來(lái)心”就被障蔽了，所以必須滌除外塵，恢復(fù)“本來(lái)心”以達(dá)真實(shí)境界。如果非要用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括盧禹舜的作品，筆者認(rèn)為“亦真亦幻”比較恰當(dāng)。這里涉及兩個(gè)關(guān)鍵字——“真”和“幻”，也涉及二者之間的平衡關(guān)系，其中，“真”又可分為兩個(gè)層面：一個(gè)是形而下層面的自然的“真性”，包括外在的自然和內(nèi)在的自然；即深入自然之真，和發(fā)乎性情之真，一個(gè)是形而上層面的接近于“道”的“真境”；“幻”則是與“真”相對(duì)，代表不受約束、自由馳騁的想象、情感和超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想、理想，帶有神奇、浪漫和詩(shī)意的瑰麗色彩。盧禹舜作品中一切“幻”的表現(xiàn)，包括想象、情感、夢(mèng)想、彼岸，一切的神游首先是因?yàn)樗哉嬲\(chéng)的性靈作為基礎(chǔ)，以真實(shí)的自然作為契機(jī)，又以二者的契合、以虛靜的心去體味大道之“真境”作為終極目標(biāo)。而“幻”則是“真”的衍生和表現(xiàn)，他的任何想象、理想、詩(shī)意的浪漫的表達(dá)和表現(xiàn)也都是源于其真性情，是其本心、體物的表達(dá)。二者是互為表里、相輔相成的，共同以一種適度的張力形成了其作品中“花非花”“夢(mèng)非夢(mèng)”“似醉還醒”的美感。這種“恰到好處”的美所涵蓋的兩個(gè)重要元素——“真”和“幻”都是在盧禹舜“童心”的作用下實(shí)現(xiàn)的。

具體來(lái)說(shuō)，首先是作品取材視角的單純，這里稱(chēng)之為“新鮮之單純”，就是盧禹舜像孩子一樣始終能滿(mǎn)懷興趣、不帶成見(jiàn)地觀察著生活中的一切。因此，在他筆下，即使是蘿卜、白菜、小飛蟲(chóng)或某個(gè)普通的雜貨店、某個(gè)偶爾路過(guò)的街道、某個(gè)日常的生活場(chǎng)景，這些別人熟悉的景物，他能觀察和擷取到其不同尋常的意蘊(yùn)，以“陌生化”的視覺(jué)和表現(xiàn)使其變得新鮮而饒有趣味。例如他的《精神家園·田園果蔬系列》《錦繡河山·海南寫(xiě)生系列》等，把普通的生活審美化了，審美的山水也有了生活的氣息，生活的美躍然紙上，美得親切、可人又并非觸手可及。他的繪畫(huà)和書(shū)法作品也往往可以看到兒童式的巧妙幻想和稚拙、單純、無(wú)拘無(wú)束的筆法痕跡，如一顆土豆上生長(zhǎng)的嫩嫩又張揚(yáng)的小綠芽、新鮮蔬果上愜意享受的小飛蟲(chóng)等，這正是畫(huà)家“童心”觀照下的純真與赤誠(chéng)，使他擺脫了傳統(tǒng)定勢(shì)與“聞見(jiàn)道理”的束縛，而能以默而識(shí)之的觀照態(tài)度進(jìn)入亮光朗照的澄明之境，保持了原初感性的純凈與新鮮。這種“新鮮之單純”，也使盧禹舜的作品透露出一種澄明清澈、超曠空靈的美，如鏡中花、水中月，夢(mèng)幻天真。因此，我們可以理解為什么馬蒂斯要大聲疾呼藝術(shù)家一輩子都應(yīng)該像孩子那樣去看世界，“因?yàn)閱适н@種視覺(jué)能力就意味著同時(shí)喪失每一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)”。

其次是萬(wàn)物有靈的愛(ài)心，筆者稱(chēng)之為“無(wú)差別心之和諧”。眾所周知，兒童在一定階段會(huì)把萬(wàn)物視為和自己一樣有生命的，當(dāng)他們踩踏草坪的時(shí)候會(huì)擔(dān)心小草會(huì)痛，也常常愛(ài)和花草樹(shù)木及動(dòng)物、玩具說(shuō)話(huà)、做游戲，這實(shí)際上是一種對(duì)萬(wàn)物生靈的“泛愛(ài)”，在盧禹舜的作品中隨處可見(jiàn)這種“無(wú)差別之心”，令人能夠感受到畫(huà)家自我的本真生命與宇宙的大生命間的息息相通，天地萬(wàn)物和諧共生、平等共融，令觀者在其中怡然自得、平靜祥和?！鹅o觀八荒》《精神家園·唐人詩(shī)意》中彌漫著對(duì)天地、人的渾然和諧的追憶與神往，而《錦繡河山》《彼岸理想》又以觀照和超越的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代生活和城市文明進(jìn)行了和諧、唯美的詩(shī)意投射。

總之，透過(guò)盧禹舜的作品，無(wú)論是“單純”“和諧”還是“妙趣”，都離不開(kāi)畫(huà)家始終保持的童心，離不開(kāi)其對(duì)描寫(xiě)對(duì)象真實(shí)的熱愛(ài)、深入的理解和設(shè)身處地的體驗(yàn)。筆者認(rèn)為，真正的藝術(shù)家即使歷經(jīng)憂(yōu)患也不會(huì)變得冷漠無(wú)情，失去對(duì)自然和人身上種種美好因素的敏感，這就是其童心的標(biāo)志，而始終保持童心的藝術(shù)家，也必然是有著不竭生命力的藝術(shù)創(chuàng)新者。

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）