民間美術(shù)本科基礎(chǔ)教學(xué)方法探析

劉鉆

【內(nèi)容摘要】當(dāng)前，我國(guó)美術(shù)學(xué)本科教學(xué)當(dāng)中普遍存在的問(wèn)題是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)主干課的地位不對(duì)等，即專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課地位不受重視，這直接影響了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)效果。在這種客觀環(huán)境下，怎樣改良專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)效果，提高專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)地位，作者在民間美術(shù)本科基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中做了一些探索。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)方法 造型 觀念

實(shí)踐教學(xué)中，筆者針對(duì)班級(jí)的一些情況，在課程開(kāi)始前有了一些思考，著重解決教學(xué)能否從新角度、學(xué)生的主觀態(tài)度是否能積極配合、學(xué)前知識(shí)量能否根據(jù)需要給予串聯(lián)為這一課程服務(wù)，并讓他們主動(dòng)參與和互動(dòng)。

具體到授課過(guò)程中，存在的問(wèn)題有以下幾個(gè)方面：一是學(xué)生不重視這門(mén)課，因?yàn)樗坪蹙嚯x專(zhuān)業(yè)課較遠(yuǎn)，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)興致不高；二是學(xué)生的創(chuàng)造性思維沒(méi)有充分激發(fā)出來(lái)；三是教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系緊密度不夠。

這一課程是民間美術(shù)造型課，側(cè)重在觀念引導(dǎo)人的造型，是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生未來(lái)的專(zhuān)業(yè)方向，因此有關(guān)形式和觀念的意義尤為重要。

針對(duì)上述情況，筆者在教學(xué)過(guò)程中得出以下經(jīng)驗(yàn)：

強(qiáng)調(diào)本課程與專(zhuān)業(yè)課的聯(lián)系，舉例說(shuō)明一些典范作品與民間美術(shù)觀念造型的聯(lián)系，使學(xué)生在一定高度上重視這一課程內(nèi)容。在講課的過(guò)程中與學(xué)生共同分析優(yōu)劣作品中的造型特點(diǎn)及感人內(nèi)容，說(shuō)明作品中哪些內(nèi)容和民間美術(shù)的內(nèi)容有聯(lián)系，使學(xué)生有一種“土東西也能登大雅之堂”的感覺(jué)，這在潛意識(shí)加強(qiáng)了基礎(chǔ)課程的重要性，使學(xué)生在不知不覺(jué)中重視這一課程，從而為課程的深入開(kāi)展做好心理上的準(zhǔn)備。一個(gè)人是否具有創(chuàng)造性的思維，是決定其綜合能力的一個(gè)重要因素。從單純的造型出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造性思維的開(kāi)發(fā)，得到一個(gè)或多個(gè)有創(chuàng)意的造型，是創(chuàng)造性思維觀念引導(dǎo)下的個(gè)性化結(jié)果，而這是一種非常科學(xué)而有效的教學(xué)方法。例如，“一個(gè)碗，其口是圓形的，但它的底部卻是直線的”，這是民間美術(shù)造型的一種形式，它體現(xiàn)了民間美術(shù)的一個(gè)觀念：“碗口應(yīng)該畫(huà)成圓的，這是為了能盛入東西，而碗底應(yīng)該畫(huà)成直線的，這是為了能放在一個(gè)平面上”。這是從客觀、現(xiàn)實(shí)出發(fā)表現(xiàn)的一種造型觀念，即現(xiàn)實(shí)是不能改變的——碗口是圓形的，畫(huà)到平面上也一定是圓形的，如果畫(huà)成橢圓形或其他形狀就不對(duì)。這種觀念在古代埃及、印度等文明中也普遍存在，如埃及人畫(huà)池塘，池塘是橢圓形的，池塘邊上的樹(shù)是圍繞著池塘邊立著生長(zhǎng)的，那么在平面繪畫(huà)中，埃及人也會(huì)將樹(shù)畫(huà)成圍繞池塘邊立著生長(zhǎng)的樣式，而不是西方繪畫(huà)中通常的一點(diǎn)透視法畫(huà)出來(lái)的樣式。再如印度繪畫(huà)，有時(shí)候畫(huà)一個(gè)側(cè)面人物，本來(lái)只能畫(huà)一只側(cè)面的眼睛，但為了求全，藝術(shù)家往往把另外一只眼睛也畫(huà)在那只側(cè)面眼睛的旁邊，這樣的例子在中國(guó)古代民間美術(shù)當(dāng)中比比皆是，樓梯口的透視在畫(huà)面中可以是近小遠(yuǎn)大，因?yàn)樗皇巧钪械慕裹c(diǎn)透視作用下的物象。在民間美術(shù)中，畫(huà)在紙上的碗，不是被某一個(gè)視角固定的碗，而是從各個(gè)角度抽取出來(lái)的觀念意義上的碗。按照西方繪畫(huà)的理論，這是簡(jiǎn)單造型的立體主義（是否立體派的產(chǎn)生也運(yùn)用了中國(guó)民間美術(shù)，這也不是不可能的），因此，一個(gè)視覺(jué)內(nèi)容的創(chuàng)作，是觀念作用下的結(jié)果，具有功能的作品產(chǎn)生。這種功能存在于人們見(jiàn)到的物象，并且自然地被經(jīng)驗(yàn)銜接在頭腦中，因此創(chuàng)造的思維需要大量造型觀念支持，這些觀念的運(yùn)用在民間美術(shù)作品中有很多，而且需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，并學(xué)會(huì)使用它們。

用民間美術(shù)造型思維去思考，重新審視中西方的藝術(shù)作品。在學(xué)習(xí)西方美術(shù)史時(shí)，我們總是按照西方的思維去思考問(wèn)題，能否按照新的思維方法、新的角度去思考？筆者在讓學(xué)生看法國(guó)現(xiàn)代主義畫(huà)家塞尚的繪畫(huà)時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)他的繪畫(huà)的視角不是在同一個(gè)角度取景，這些和傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)的畫(huà)法相似。這用中國(guó)民間美術(shù)造型中的“全方位空間”思維方法可以解釋?zhuān)赐划?huà)面有不同的視角組合在一起，這與呂勝中在《造型原本》中總結(jié)中國(guó)民間美術(shù)的造型思維方法相符。有的學(xué)生認(rèn)為挪威畫(huà)家克里姆特“母與子”系列作品，按照呂勝中的“時(shí)間與運(yùn)動(dòng)”理解，表現(xiàn)人從出生到老的過(guò)程。在西方的“觀念藝術(shù)”中，觀者與作者的參與、互動(dòng)是一大特點(diǎn)。曾經(jīng)有這樣一個(gè)故事，一位剪紙能人剪了一位手拎七星秤賣(mài)魚(yú)的場(chǎng)面，有人開(kāi)玩笑對(duì)作者說(shuō)只有賣(mài)魚(yú)的，怎么沒(méi)有買(mǎi)魚(yú)的？作者說(shuō)誰(shuí)看他的作品誰(shuí)就是買(mǎi)魚(yú)的……這樣的故事讓學(xué)生了解互動(dòng)的概念，學(xué)生也做出了許多好的作品。如學(xué)生張思明的作品《無(wú)題》，內(nèi)容是一個(gè)男人揮拳打自己的影子，卻被自己打倒。這個(gè)學(xué)生是利用影子的造型方法反映民間“以虛為實(shí)”的觀念進(jìn)行創(chuàng)作，說(shuō)明人應(yīng)該不斷和自己斗爭(zhēng)才能發(fā)展；學(xué)生袁東明的作品《錯(cuò)亂》從民間美術(shù)中“信天游”的造型手法得到啟示，反映了“秩序與混亂”的觀念意義等。

從本質(zhì)意義來(lái)說(shuō)，年輕人多有這個(gè)時(shí)代所帶來(lái)的最前衛(wèi)的東西，也就是說(shuō)具有先進(jìn)性，他們?cè)谙碛眠@個(gè)時(shí)代生產(chǎn)的社會(huì)和文化財(cái)富，并利用這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生相關(guān)的新觀念去思考，要了解他們這些知識(shí)的背景下，與有意義的觀念結(jié)合，什么樣的觀念就有什么樣的結(jié)果。貢布里希曾說(shuō)，社會(huì)發(fā)展不是技術(shù)上的進(jìn)步，而是觀念上的進(jìn)步。觀念意義的存在具有重要作用，舊的觀念讓人迂腐頑固，新的觀念使人開(kāi)明進(jìn)步。時(shí)代要求我們有新鮮的教學(xué)模式、新的教學(xué)觀念，而關(guān)鍵是如何在具體的教學(xué)中去體現(xiàn)。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系

（責(zé)任編輯：賀秀梅）