由思想觀淺析漢代畫像石的藝術(shù)題材創(chuàng)作

楊子

【內(nèi)容摘要】畫像石作為漢代古典藝術(shù)發(fā)展的巔峰，對后世藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。它所創(chuàng)作的作品不僅顯露出漢代繪畫藝術(shù)高超的技巧，更是對漢人思想觀與價值觀的直接反映。從題材上來說，由真實存在的日常生活到歷史故事，再到虛幻的仙神鬼怪，幾乎涵蓋了當時社會所能接觸到的各個領(lǐng)域。所以對漢代畫像石藝術(shù)題材創(chuàng)作的理解，亦是對漢代人思想觀的認識。

【關(guān)鍵詞】漢代 思想觀 畫像石 題材

漢朝是中國歷史上強盛的大一統(tǒng)帝國，民族交流頻繁，經(jīng)濟空前發(fā)展，使其成為中國歷史第一個社會發(fā)展的巔峰。除此之外，它在藝術(shù)上的卓越成就，絲毫不亞于唐宋藝術(shù)之精湛，其中畫像石便是最具代表的藝術(shù)作品。

漢代畫像石的留存，可以說是中國繪畫史上的重要一筆。由史料記載得知，漢代美術(shù)已經(jīng)相當發(fā)達，卻因為時間久遠，存世書畫極其稀少，今人無法窺其全貌。而畫像石的留存恰好彌補了這一缺憾，使其成為研究漢代美術(shù)最重要的作品。同時，畫像石所表現(xiàn)出的豐富的繪畫題材，也讓今人了解、認識了漢代社會生活與文化思想的珍貴史料。

畫像石的創(chuàng)作中有著非常奇特的一點，在經(jīng)過兩漢的發(fā)展直至高峰后，卻式微于后世，沒有繼續(xù)流傳下去，甚至長達千年被歷史所遺忘。史書中對其最早記載，來自于北魏酈道元《水經(jīng)注》中，“黃水東南流，水南有漢荊州刺史李剛墓。剛字叔毅，山陽高平人，裹平元年卒。見其碑。有石闕、祠堂、石室三間，椽架高丈余，鏤石作椽瓦，屋施平天造方井，側(cè)荷梁柱。四壁隱起，雕刻為君臣官屬，龜龍鱗鳳之文，飛禽走獸之像，作制工麗，不甚傷毀”。而此后數(shù)百年，再未有書著提及，直到宋代金石學興起后，才開始有關(guān)于畫像石的著錄。所以說，畫像石是漢代獨有的藝術(shù)創(chuàng)作品，要研究它的藝術(shù)題材創(chuàng)作，必須先了解畫像石盛行的原因與其中所包含的思想觀念。

一、思想觀與畫像石盛行的原因

畫像石從其本身來看，基本上存于墓室、祠堂、墓闕和廟闕等建筑之中。而這種存在地理位置，則說明它所擁有的祭祀性，即本質(zhì)上來說，漢畫像石是一種以祭祀為目的墓葬藝術(shù)?！蹲髠鳌こ晒辍吩涊d，“國之大事，在祀與戎?！庇纱丝芍漓雽τ诠湃说闹匾裕杉漓胨N育的產(chǎn)物必然有其獨到之處，所以具有祭祀作用的畫像石無疑應(yīng)是漢代藝術(shù)之精華。藝術(shù)的發(fā)展與其所處時代蘊涵的政治、經(jīng)濟、文化必然有著密切的聯(lián)系。漢代不僅是地域范圍上的統(tǒng)一，在思想上，經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國先秦的“百家爭鳴”后，漢武帝選擇“廢除百家，獨尊儒術(shù)”，使得儒家學說對中國兩千多年的封建統(tǒng)治起到不可磨滅的作用。

在儒家學說中，論述孝者尤為甚。漢代帝王深受儒家思想影響，提倡“孝道”，以“孝”為社會主體氛圍。《論語》中說道，“孝悌也者，其為仁之本與?！薄缎⒔?jīng)》開篇，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”這些都說明“孝”的重要，而漢代為了創(chuàng)造“孝”的思想，選拔官員以“舉孝廉”，官員除博學多識外，更需孝順父母，行為清廉。漢人為了能讓“孝”最直接體現(xiàn)在物質(zhì)表面，選擇“厚葬”作為表現(xiàn)“至孝”的方法與手段，致使厚葬之風蔓延。

《晉書索琳傳》記載，“漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵”。歷代王陵中，無論墓地面積或是陪葬品，都無法與漢代王墓相比。而這種社會氛圍使得畫像石作為有祭祀功能的藝術(shù)品，大量運用以彰顯后人對于先祖的孝心，這也是畫像石為何在漢代如此普遍的重要原因之一。

漢代對畫像石大量的運用，說明必須以發(fā)達的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)去支持厚葬與畫像石的雕刻，藝術(shù)創(chuàng)作活動，一般情況下需要大量的財力與人力。漢初時雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭，經(jīng)濟相當困難，但經(jīng)過“文景之治”和漢武帝的經(jīng)濟改革后，使得社會財富大幅度提高?！稘h書食貨志》說道，“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！鄙鐣?jīng)濟的大發(fā)展，刺激了商業(yè)的繁榮，造成漢代商人富賈大量出現(xiàn)，使民間經(jīng)濟能力得以提升。而正是這些豪族大戶的形成，讓“厚葬”在百姓之中得以實現(xiàn)，漢代畫像石以此契機得以發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展與“厚葬”思想的形成所造就的奢靡風氣，也是漢人從思想中體現(xiàn)的社會虛榮心與矜夸心理，更是畫像石在漢代盛行的重要原因。

二、思想觀與畫像石的題材選擇

畫像石所蘊涵的特殊意義，使我們不能從表面去概括其題材的分類，以直觀印象去割斷內(nèi)容之間應(yīng)有的內(nèi)在聯(lián)系，而是由畫像石內(nèi)容的本身意義去對其比較，漢代人對畫像石內(nèi)容的認知，即漢代人在思想觀上的體現(xiàn)。

漢代畫像石作為一種具有宗教性和祭祀性的藝術(shù)，無論其題材內(nèi)容如何表現(xiàn)，都始終遵循其本質(zhì)意義與思想觀念。它不是一種具有自由性的創(chuàng)作藝術(shù)，從開始誕生之時，就必須嚴格按照當時社會占統(tǒng)治地位的思想觀去繪畫雕刻。

漢代人的思想中對宇宙的認知由四個方面構(gòu)成，即神、仙、人、鬼，這是漢人以原始信仰對其無法認知的范圍去理解。在現(xiàn)今，一般觀念中“神仙”是作為一體，而在漢代“神”與“仙”是完全不同的兩種性質(zhì)。東漢文學家許慎在其著作《說文解字》中就解釋道，“神，天神，引出萬物者也?！薄跋赏瑑M，僊，長生僊去?！庇纱丝梢钥闯?，“神”是作為世間萬物的創(chuàng)造者，以造物主的姿態(tài)出現(xiàn)的，而“仙”是當人超越時間與空間觀念，肉身得以永存的個體，其生活在人間現(xiàn)實世界的仙山之中，并非永遠不可企及的天上。

所以，畫像石題材內(nèi)容的表現(xiàn)，大體分為“神”天上世界、“仙人”世界、“人間”現(xiàn)實世界、“鬼魂”地下世界。其中，漢人對于鬼的認知由來已久。中國古代奴隸社會中，殷人“尚鬼”，凡事都取決于占卜，以求其統(tǒng)治穩(wěn)定，而在《楚辭》與《山海經(jīng)》中豐富的鬼怪之說，可以了解春秋戰(zhàn)國時期普通的百姓階層畏懼鬼怪的風氣甚濃，正是因為如此，漢代文化思想直接繼承于戰(zhàn)國，所以，漢代中“尚鬼”依舊是祭祀的重要方面。

而在“尚鬼”思想中，其最為核心的內(nèi)容也是漢人所追求的，即“靈魂不滅”的思想觀念，認為人死后會變成“鬼”，具有賜予福祉或降于災(zāi)禍的神秘力量。而以畫像石作為祭祀的作用，傳遞于祖先安撫死者之靈魂，可以福佑后代子孫，否則便降災(zāi)作祟，使人不得安寧。

人作為最為微弱的個體，對“鬼”的敬畏，“神”“仙”的崇慕，在畫像石的繪畫內(nèi)容之中表現(xiàn)出來，在其死后對生前遙不可及的仙界生活，懷有無限期待與盼望，以象征性的繪畫內(nèi)容去表現(xiàn)自己的憧憬。而這種思想氛圍，大大豐富畫像石的實質(zhì)內(nèi)容，其中表現(xiàn)“人”的現(xiàn)實生活，“人”與“神”“仙”關(guān)系的畫像石題材繪畫，更是富有人性與情趣，也是畫像石題材內(nèi)容中最好的體現(xiàn)。

三、思想觀與畫像石藝術(shù)題材創(chuàng)作內(nèi)容表現(xiàn)

畫像石中人間現(xiàn)實世界是最為重要的一項內(nèi)容，其中主要與歷史故事和古代宗廟祭祀有關(guān)。而漢代畫像石中對于歷史故事的選擇不是創(chuàng)作者隨意自由選擇的，而是嚴格按照統(tǒng)治階級所倡導的社會意識形態(tài)，去選擇與其相匹配的內(nèi)容。所以，漢代畫像石還有重要的一點，就是具有教化的功能，以利于統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治階級思想的禁錮。

在山東嘉祥宋山畫像石中，描繪了“季札贈劍”的故事?！妒酚泤翘兰摇酚涊d，“季札之初使，北過徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去”。從者曰，“徐君已死，尚誰予乎？”季子曰，“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉？”在畫面中，以半橢圓形的墳丘為徐君之墓，頂部有枝干狀似桃形之樹，墓側(cè)插著一把寶劍，地上有祭拜貢品，兩人俯拜在地，而旁邊兩人似乎指點議論什么。畫像中所描繪的歷史故事，除了對于季札崇高品質(zhì)的贊揚外，更是對于儒家教義中“義”的宣揚 ，顯示思想對于藝術(shù)觀念的影響。

而在山東嘉祥武梁祠西壁畫像石中，《夏桀圖》描繪了一個男子右手執(zhí)戈，左手直指前方。坐在兩名并排屈身跪伏的女人背上，旁邊還配有夏桀二字，表現(xiàn)了暴君的兇殘與荒淫。歷史中，夏桀曾狂妄自比太陽，而對于暴君統(tǒng)治無法忍受的夏人詛咒道，“時日曷喪，予及汝偕亡?！边@種歷史故事的選擇以及圖像的配置，鮮明地表達了儒家最核心的內(nèi)容，即對于“仁”的古代帝王評價道德標準。希望統(tǒng)治者以夏桀亡國作為借鑒，實行仁政，以求得天下安寧。在先秦時期，對祖先的祭祀其中一種就是“獻俘”，即把戰(zhàn)俘作為祭品屠殺，安慰祖先靈魂的祭祀活動。畫像石中分為上下四層，第一、二層表現(xiàn)胡漢兩軍激烈廝殺的場面，漢軍追殺胡騎，陣前臥著死去的馬匹與尸體；第三、四層，則表現(xiàn)勝利后的獻俘，以繩索牽捆胡人，獻所要祭拜的祠主。展現(xiàn)畫像石中重要的祭祀功能，也從繪畫內(nèi)容中表現(xiàn)出來。

漢人所認為的仙人世界，以昆侖山西王母為代表。在漢代以前人們的眼中，西王母并不是一位年輕貌美的溫柔女仙，而是有著讓人毛骨悚然的形象。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》對于西王母記載道，“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居地。西王母其狀如人，豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘”。由此可知，在當時人們眼中，西王母是一個半人半獸掌管刑法的兇殘之神。漢代對于“仙人”認知的轉(zhuǎn)變，以及統(tǒng)治者對于長生不老的追求，使得掌管不死之藥的西王母形象得以脫變，成為美貌華貴且擁有權(quán)力的女仙。

漢代畫像石中西王母的圖像大量出現(xiàn)，在嘉祥花林村中祠堂西壁反映西王母的畫像中，上數(shù)第一層是神獸圖，左邊是長著人首的神獸，右邊則是虎形神獸作撫琴與吹笙狀；而西王母畫像則配置在第二層，居于正中央，左邊跪侍著一位鳥首人形的怪仙，身后還有九尾狐與三足鳥，右邊則有一名仙人向西王母獻仙草，畫面再右邊，兩只玉兔搗制不死之藥。畫面中描繪了昆侖仙界的場景，而這也從側(cè)面表現(xiàn)了漢代人對于升仙的向往和追求，由此也有了《祠主升仙圖》的誕生，其中最為著名的是武氏祠左石室東段的《祠主升仙圖》。

畫面中高大墳丘的頂部，有著冉冉升起的云氣，以螺旋紋狀向四周散去布滿整個天空，而在云氣中，云頭幻化鳥狀且有眾多肩生雙翼的男女仙人，若隱若現(xiàn)；西王母在云氣上方，頭戴花冠正襟危坐，在滾滾云氣之中，有兩輛駢車駛向西王母，而兩輛車后皆有身穿冠服執(zhí)板迎送的仙人，好似迎接其到達目的地。畫面中雖沒有祠主形象，但從墳丘云氣可知，兩輛駢車是祠主所擁有，而在仙界的情景表面，祠主將要升為仙人，到達昆侖仙界完成至死不渝的追求目標。在這幅《祠主升仙圖》中沒有讓人感覺到死亡的苦痛，只存有對未來幸福的熱烈渴望，這是漢代人對于自我所創(chuàng)造的思想——“升仙”的憧憬和不懈追求，并在藝術(shù)創(chuàng)作中得到完美體現(xiàn)。

漢代畫像石中對天上諸神的描繪，則是以主宰者與管理者的身份去對待現(xiàn)實的人間世界。武氏祠前石室中存留的《天罰圖》表現(xiàn)出人們對于神的信仰。畫面左側(cè)，雷公坐于雷車之上，揮動鼓桴敲擊建鼓。在車前云氣之中，奔行著3位頭置花冠、身穿袍服的女神，一位是掌管雨水的司雨之神，另兩位是雙手揮舞長鞭的閃電之神。而云氣下面，有一人披頭散發(fā)跪伏于地，似接受懲罰。這幅畫像石是描繪雷公率領(lǐng)雨神、電神等屬下?lián)魵⑾陆缟響炎锬踔说奶炝P圖。如此令人心驚膽顫的天罰圖，展示了人們信仰中，天上諸神作為人類命運的主宰所擁有的超自然能力。

這些不同題材內(nèi)容的畫像石都集中反映了一點，就是由漢代人視角窺視人生和宇宙的思想觀，從根本上反映了漢代思想中對于“禮教”束縛和追求“自由”的矛盾性，而恰恰是這種矛盾性創(chuàng)造了中國美術(shù)史上的古典繪畫之美。

結(jié)語

漢代畫像石作為中國美術(shù)史上的重要財富，不僅僅是畫面中對時代精妙藝術(shù)技藝的展示，更重要的是圖像中深沉的內(nèi)涵，制作者對所創(chuàng)造人物賦予形象與思想的結(jié)合，同時又留存在現(xiàn)實人間和其他信仰世界之間微妙的心理關(guān)系。漢代人用自我思想創(chuàng)作，去體現(xiàn)時代精神的藝術(shù)史詩，在千年之后，將一幅幅絢爛的“漢思”畫卷展現(xiàn)于世人眼前。

參考文獻：

[1]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社.2000.

[2]楊清田.漢代石刻畫像之研究[D].臺北：臺灣師范大學美術(shù)研究所，1989.

作者系四川大學藝術(shù)學院2010級美術(shù)學專業(yè)學生

（責任編輯：賀秀梅）