于若溪
【內(nèi)容摘要】從遠(yuǎn)古圖騰、巫術(shù)禮儀到現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展觀,人們的認(rèn)識水平逐漸提高,“人”的性質(zhì)越來越復(fù)雜化。社會在發(fā)展,自然也慢慢地改變,三者之間的矛盾愈演愈烈。現(xiàn)實社會要求人們用發(fā)展的眼光看問題,找主要矛盾,具體問題具體分析,協(xié)調(diào)好生產(chǎn)力的發(fā)展,同自然不斷變化的關(guān)系。隨著我們?nèi)祟悓嵺`的拓展,如何使人的理性同感性相統(tǒng)一,形成與現(xiàn)在社會環(huán)境適應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)社會以及自然,顯得尤為關(guān)鍵。
【關(guān)鍵詞】社會 自然 文化心理結(jié)構(gòu) 理性 審美
一
人有高于所有其他動物的生產(chǎn)力、復(fù)雜的社會分工、價值觀、世界觀等。生活在一種超生物種類的文化社會中,除了物質(zhì)需求外,還有復(fù)雜的情感需求,并且每個特定群體的人都有自己特定的文化心理結(jié)構(gòu),是自然性與社會性相交融滲透而成為的“人”。 社會性是人類的一大特征,如何能有一個永恒的真理解決發(fā)展、變化中的一切矛盾呢?
遠(yuǎn)古時期,伴隨著圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀等神秘的不為人知的事物,人對自我、對自然以及兩者間的聯(lián)系的探索已經(jīng)開始,雖然很模糊、很幼稚,但終究邁開了求知的第一步。原始人的祭祀行為已經(jīng)不只是一種群體的活動,而是一種社會活動,是社會性的建立、規(guī)范,向自然感性的沉淀,是理性存在于非理性之中。很多美學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)便是來自于原始的圖騰歌舞,但直至現(xiàn)在還無法定論,而這兩者起碼有一定的關(guān)系是毋庸置疑的。人們的文化心理結(jié)構(gòu)逐漸形成,每個部族成員的社會分工可能不明確,但他們的社會性已經(jīng)存在,巫術(shù)禮儀便是協(xié)調(diào)他們之間以及同自然界的紐帶,當(dāng)然,巫術(shù)禮儀只是神靈的代言者。
二
遠(yuǎn)古圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀的進(jìn)一步完備和分化就是所謂的“禮”“樂”。它仍舊是一套社會規(guī)范。王國維在《殷周制度論》說道,“周公確立嫡長制、分封制、祭祀制即系統(tǒng)地建立起‘禮制”。春秋時期的孔子便是“禮樂”的堅決維護(hù)者?!岸Y樂”傳統(tǒng)代替了巫術(shù)禮儀,耕田種地取代了捕獵為主的生活方式,人類文明更進(jìn)一步。而此時,帝王也出現(xiàn)了,其核心地位以及絕對權(quán)力改變了人們的文化心理結(jié)構(gòu),這時的人不僅要拜天、拜地、拜神靈,還要拜黃帝、拜父母。復(fù)雜的心理情感出現(xiàn)了,倫理道德也出現(xiàn)了,人與自然的關(guān)系改變了,可以說,人們在征服自然的道路上更進(jìn)了一步?!懊馈边@個字也開始清晰起來,只是還不那么純粹,往往有個“善”做伙伴。與“丑”和“惡”相對,“美”從字面含義來說一般根據(jù)后漢許慎的《說文解字》,采用“羊大則美”的說法,“羊大”之所以為“美”,是由于其肉多的原因,按照這個意思可以得出結(jié)論,就是“美”有它的功利性在其中,但“功利性”不等于“美”,也就是,“美”一定要“善”,但是“善”不一定“美”,因為“善”必須上升到藝術(shù)層次才能稱之為“美”。
人們同自然界的矛盾還存在著,但是不那么受制約了,新的情況出現(xiàn),人與人、與社會之間的復(fù)雜聯(lián)系,逐漸上升為主要矛盾。
在周公時代,“禮”在當(dāng)時是行為活動中的一整套的秩序規(guī)范,從祭祀到起居,從軍事到政治,到日常生活,甚至連人的一舉手一投足都要受制于此。形式是一方面,它主要目的是要約束每個人的內(nèi)心,就像跪在神靈、君主面前時,跪下這個姿勢是一方面,內(nèi)心的“跪”更重要。當(dāng)“跪”字脫離形式,上升到內(nèi)心的時候,人的社會性更加明顯了。李澤厚的《華夏美學(xué)》中講道,“正是‘禮本身直接塑造、培育著人,人們在‘禮中使自己脫離動物界”。如果說原始人同其他動物還有相似的地方,在這里則完全不一樣了?!岸Y”制約著人的行為、動作、言語、儀容等。那么在當(dāng)時有沒有與“禮”相背的儀容、動作、言語等,就是“丑”這樣的說法?也就是,人的自然性的感官感受和情欲宣泄是否接受這個“禮”,它們之間是否有必然聯(lián)系?根據(jù)李澤厚的說法是沒有的。既然沒有怎么接受?所以,“樂”的職能出現(xiàn)了?!吨芏Y·春官·大司樂》等都將“樂”與歌、舞連在一起,是祭祀的主要內(nèi)容,《禮記·樂記》說,“樂由中出,禮自外在”;“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”;“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也”。
三
華夏民族經(jīng)歷無數(shù)朝代之后終于從封建社會走向了社會主義社會。馬克思主義思想取代了儒家思想,人對自然有了更理性的認(rèn)識,“美”所包含的內(nèi)容也更廣泛、更復(fù)雜、概念化。然而,現(xiàn)在社會同自然之間的矛盾又上升為主要矛盾,從原始社會時的依從于自然,發(fā)展成現(xiàn)在有些人瘋狂地“反擊”自然。人類的貪婪蒙住了雙眼導(dǎo)致自然被破壞……
馬克思主義告訴我們,要用發(fā)展的眼光看世界,分清主要矛盾和次要矛盾,具體問題具體分析。在孔圣人時期,人與人、社會之間的矛盾為主要矛盾,“禮”“樂”可以解決矛盾,孔子以“仁”來解釋“禮”,從而使人從心理情感上接受了“禮”和“樂”,使形式同人的情感相統(tǒng)一,追求“禮樂”成為人性的自覺。而現(xiàn)在社會同自然的矛盾為主要矛盾,科學(xué)發(fā)展觀可以解決這個矛盾,我們?nèi)绾问蛊涑蔀椤叭诵缘淖杂X”?我們需要一個理由??资ト藭r期的人不明白“禮”存在的道理,“仁”便是這個理,于是解決了“人性的自覺”的問題。然而,科學(xué)發(fā)展觀這個道理我們懂了,卻沒有達(dá)到“人性的自覺”。為什么,如何解決?如何使科學(xué)發(fā)展這個理性的外在的規(guī)范同人內(nèi)心的情感、欲望站在一起?如何使每個人的感性沉淀于理性之中,讓人的欲望轉(zhuǎn)向服務(wù)于科學(xué)的發(fā)展?我們對社會同自然和諧發(fā)展有理性的認(rèn)識,只是如何使我們的情感、欲望與之相統(tǒng)一沒有解決。
李澤厚的《華夏美學(xué)》中說,“如何處理社會與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治,如何處理天人關(guān)系,如何理解自然人化等,即一般美學(xué)的普遍問題更是華夏美學(xué)的核心問題?!?/p>
儒家所謂“發(fā)乎于情,止乎于禮”讓人變“禮”為“理”,用理性掌舵,協(xié)調(diào)好社會同自然之間的“度”,以“自然的人化”為帆,從而開啟中國這艘大船走向可持續(xù)發(fā)展的未來。
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作者系陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)在讀研究生
(責(zé)任編輯:賀秀梅)