居高放眼觀世界 嘔心瀝血創(chuàng)新論
——拜讀高放教授《馬克思主義與社會主義新論》

朱妙寬

最近，筆者拜讀了我國著名馬克思主義理論家高放教授的大作《馬克思主義與社會主義新論》一書(以下簡稱《新論》)。這是高放教授于2012年12月由黑龍江人民出版社出版的一部新著。收入本書的69篇文稿，每一篇都不是敷衍塞責的應景之作，而是盡心盡力寫出新意的創(chuàng)新之作。該書以徹底的深思精神研究馬克思主義，以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度研究社會主義，以寬廣的國際視野研究世界資本主義和世界社會主義，以客觀的現(xiàn)實眼光研究中國特色社會主義。有幸讀到這部重要著作的讀者，都會學習到書中提出的不少新論點、新論證、新論據，感到新風撲面、收益良多。根據筆者初步拜讀的體會，本書對馬克思主義理論作出了多方面的發(fā)展創(chuàng)新，堪稱是一部發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的科學著作，具有極大的認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務社會的重要作用。高放教授不僅忠貞不渝地傳承和發(fā)展了馬克思主義——人的解放學的科學真理，而且不折不扣地繼承和發(fā)揚了馬克思恩格斯為了全人類的解放、為了人的解放學而貢獻畢生心血的偉大創(chuàng)造精神和獻身精神。我們拜讀高放教授《新論》等重要著作，不僅要學習他發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的豐碩成果，而且要學習他矢志不移、百折不撓、生命不息、探索不止的求實精神和創(chuàng)新精神，學習他居高放眼觀世界、嘔心瀝血創(chuàng)新論，春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干的偉大人格和高貴品質。下面僅僅略談自己初步的學習心得。

一、《新論》對馬克思主義多方面的發(fā)展創(chuàng)新

(一)以徹底的深思精神研究馬克思主義，原原本本地傳承理論

《新論》第一編是關于馬克思與馬克思主義。作為畢生研究馬克思主義的資深專家，作者對馬克思主義的定義、組成部分、來龍去脈，都以恩格斯所說的德國人的“徹底的深思精神或深思的徹底精神”〔1〕，作了尋根究底的研究，提出了許多獨到的見解和創(chuàng)新的觀點。

1.關于馬克思主義的定義

根據作者尋根究底的研究，最早是列寧在1914年提出了 “馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系”的定義。之后，斯大林在1938年第一次具體指明：“馬克思主義的理論是關于社會發(fā)展的科學，關于工人運動的科學，關于無產階級革命的科學，關于共產主義社會建設的科學?！钡?950年，斯大林又給馬克思主義下定義說：“馬克思主義是關于自然與社會發(fā)展規(guī)律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關于共產主義社會建設的科學。”1981年，在《中國大百科全書》請高放教授撰寫“馬克思主義”詞條時，經過深入思考和反復比較，他認為不能再簡單照引列寧或斯大林的語錄，更不能照抄外國的大百科全書，提出了一個新定義：馬克思主義是“國際無產階級領袖和導師卡爾·馬克思和弗·恩格斯創(chuàng)立的無產階級和全人類解放的科學”。2003年，他簡化為：“馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的人的解放的科學?！边€可以簡化為：“馬克思主義是人的解放學?！辈⒅赋?，馬克思主義作為人的解放學，它旨在使科學技術和社會生產力高度發(fā)展到足以消滅工農、城鄉(xiāng)、腦力和體力勞動三大差別，足以消滅階級對立和階級差別，從而使全世界無產者和全人類都能免除繁重的勞動，擺脫自然和社會任何形式的奴役，達到每個人都能全面自由發(fā)展，最終建立“自由人聯(lián)合體”，實現(xiàn)高度自治，過著幸福美滿生活。他指出，這一定義完全符合馬克思、恩格斯思想的本意，符合馬克思主義的精神實質?！?〕

高放教授指出：馬克思主義作為人的解放學，包括實現(xiàn)五個解放，即從艱苦勞動中解放出來，從貧窮困苦中解放出來，從愚昧無知中解放出來，從社會奴役中解放出來，從自然奴役中解放出來，達到每一個人自由全面發(fā)展，人人成為自由人，建立自由人聯(lián)合體。他認為，為了實現(xiàn)人的解放，應該研究馬克思提出的人類解放的五大規(guī)律，即掌握自然社會與思維發(fā)展規(guī)律，資本主義社會發(fā)展規(guī)律，社會主義革命規(guī)律，社會主義建設規(guī)律，社會主義政黨建設與執(zhí)政規(guī)律?！?〕

結合我國現(xiàn)實情況，掌握五大規(guī)律、實現(xiàn)五個解放，就必須遵循黨的十八大精神，推進五大建設，達到五大目標，提升五個指數(shù)：推進五大建設就是落實黨的十八大報告提出的經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局；達到五大目標就是達到黨的十八大提出的全面建成小康社會的五大目標，即：經濟持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設取得重大進展；提升五個指標就是提升國民幸福指數(shù)的五個指標，即提升人民的物質豐裕感，政治清明感，精神充實感，社會和諧感，生態(tài)舒適感。理論上的五大規(guī)律、五個解放與實踐中的五大建設、五大目標、五個指標是完全一致的，這充分證明，黨的十八大精神是以馬克思主義為指導、與馬克思主義一脈相承的，是馬克思主義理論與中國實際相結合的最新成果；而馬克思主義理論與我們黨的事業(yè)、與我國人民的福祉是緊密聯(lián)系、息息相關的。

2.關于馬克思主義的組成部分、來龍去脈和發(fā)展方向

《新論》一書對馬克思主義的三個來源和三個組成部分作了追根溯源的探討，以無可辯駁的論據論證了：馬克思主義“三個來源”的譯文準確無誤；馬克思主義確有三個組成部分；是列寧第一次明確提出“馬克思主義的三個來源和三個組成部分”的觀點；各個組成部分的關系應該是“一個核心(社會主義學)、兩個基礎(哲學、政治經濟學)、十幾個周圍部分”，周圍部分包括人學、政治學、法學、軍事學、社會學、倫理學、歷史學、文化學、教育學、人類學等等?！?〕對馬克思主義不僅要按三個組成部分研究，還要加強整體研究，也就是要全面研究人的解放學。

由于馬克思主義是發(fā)展著的理論，具有與時俱進的理論品格，高放教授特別重視理論創(chuàng)新。他指出：“理論研究貴在創(chuàng)新，然而在馬克思主義科學、社會主義科學這樣首要的學科領域，一個民間普通學者要敢于創(chuàng)新是極其艱難的，甚至是要冒很大風險的。然而我們既然已經飽受“左”禍之害，又打破了個人崇拜和個人專制體制，一個有良知的學者理應不唯上、不唯書、只唯實，無私無畏，從推進社會進步、增進人民福祉、振興國家民族出發(fā)，經過自己刻苦鉆研，敢講真話、實話、新話、深話，在學術上有所建樹，不能墨守成規(guī)，人云亦云，更不能“左”右逢源，隨風轉舵?！薄?〕他相信，凡是以科學態(tài)度認真研究馬克思主義的學者都能對發(fā)展馬克思主義科學有所建樹。〔6〕筆者以為，像高放教授這樣60多年如一日解放思想、獨立思考、實事求是、上下求索，刻苦鉆研馬克思主義、發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的專家學者完全可以稱為馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者。發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的不一定是政治家，可以是理論家；不一定是大人物，可以是小人物。即使是名不見經傳的小人物，只要對馬克思主義理論作出了某個或某些方面的發(fā)展創(chuàng)新，也應該承認他們是馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者。究竟是不是馬克思主義的繼承者、發(fā)展者和創(chuàng)新者，不是看某人的職務和地位，而是看他對馬克思主義理論有無創(chuàng)造性的科學性的獨到見解和發(fā)展創(chuàng)新。要振奮小人物的大無畏的創(chuàng)造精神。領袖人物、專家學者、平民學者對馬克思主義的認識、理解和思考各有優(yōu)勢和劣勢、長處和短處，要互相取長補短，靠領袖人物、專家學者、平民學者三結合的共同努力和集體智慧，共同把馬克思主義從各方面推向前進。

(二)以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度研究社會主義，系統(tǒng)全面地創(chuàng)立社會主義科學

恩格斯說過：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說，要求人們去研究它。”〔7〕高放教授正是把社會主義作為一門科學來研究的資深專家。他在《新論》一書中以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度把社會主義作為一門科學進行了多方面的深入研究。下面僅略舉幾例。

1.關于科學社會主義和社會主義科學

在《新論》第二編科學社會主義中，作者首先指出：“在百科新興科學中，首要的一門科學是科學社會主義，因為它是從總體上指導我國社會主義現(xiàn)代化的科學，又是指引全世界改變資本主義并走向社會主義、實現(xiàn)全人類解放和世界大同的科學。”〔8〕接著他尋根究底地研究了科學社會主義的產生、基本原理、名稱的由來及其發(fā)展的三個時期、研究對象和內容、研究方法和發(fā)展前景。他指出，科學社會主義的內容應該面向世界、面向當代、面向未來。從縱向上看，科學社會主義應該全面總結歷史經驗，著重分析現(xiàn)實問題，具體預測未來趨勢。從橫向來看，要著重研究社會主義國家、發(fā)達資本主義國家、亞非拉發(fā)展中國家這三類國家如何實現(xiàn)社會主義的問題。

接著，書中研究了科學社會主義與社會主義科學的區(qū)別和聯(lián)系，指出：“‘社會主義科學’和‘科學社會主義’二者既有密切聯(lián)系，又有很大區(qū)別?？茖W社會主義只是一門科學，而社會主義科學卻是一門首要的大科學，它除了包括科學社會主義這門基本理論科學外，還包括社會主義歷史學、社會主義現(xiàn)狀學、社會主義未來學等等?！苯鼛啄赀€興起“比較社會主義”、“社會主義改革學”、“社會主義干部學”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線”等學科的獨立研究。社會主義經濟學、社會主義政治學、社會主義法學、社會主義文化學、社會主義教育學、社會主義社會學、社會主義新聞學、社會主義文藝學等等，也可以列入社會主義科學這門大學科之內?？磥?，社會主義科學這門首要大學科，隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展會日益繁榮昌盛。

2.關于社會主義社會是一個獨立的社會形態(tài)

《新論》一書研究和論證了社會主義是一個獨立的社會形態(tài)。書中回顧了從上個世紀80年代以來，報刊上屢見有學者提出這樣的新理論觀點：社會主義社會并非共產主義社會的第一階段，而是一個獨立的社會形態(tài)。他認同并進一步論證了這種新觀點，并就此提出了自己的補充看法：第一，從馬克思主義關于奴役勞動、聯(lián)合勞動和快樂勞動的三段劃分中，可以看出，這三種勞動是分別歸屬于資本主義社會、社會主義社會和共產主義社會這三種社會形態(tài)的；第二，從科技革命和生產力革命的發(fā)展來看，資本主義、社會主義和共產主義這三種社會形態(tài)應該依次遞長，顯示出階段性的區(qū)別；第三，他用三種不同的定義區(qū)分了資本主義、社會主義、共產主義三種不同的社會形態(tài)：資本主義是以私人資本為基礎、由資本家階級統(tǒng)治的社會形態(tài)。社會主義是以社會化勞動為基礎、由勞動人民掌權的社會形態(tài)。共產主義是以愉快勞動為基礎、由自由人社區(qū)自治的社會形態(tài)。這是他經過長期潛心研究，對資本主義、社會主義、共產主義作出的獨立、獨特、獨到的新定義、新論斷。他還從三個方面論證了社會主義是一個獨立的社會形態(tài)：第一，從總結以往世界社會主義實踐的歷史經驗看，社會主義絕不是只需要幾十年時間就能夠實現(xiàn)的一個過渡形態(tài)的歷史階段，而是需要上百年甚至幾百年時間才能建成的完全獨立的社會形態(tài)；第二，從審視當今世界資本主義的新變化和發(fā)展態(tài)勢來看，社會主義將是一個相當長的歷史階段的獨立社會形態(tài)；第三，從展望世界社會主義和世界資本主義共存共榮的發(fā)展態(tài)勢和前景來看，社會主義將是一個較長期的獨立社會形態(tài)。當今確立社會主義獨立社會形態(tài)理論是有深遠、重大的意義的。它在理論上有助于我們深入領會馬列主義是開放的科學體系，具有與時俱進的理論品格；在實際上有利于我們集中全力建設中國特色社會主義，不急于把共產主義社會的設想過早搬到社會主義社會提前實現(xiàn)?！?〕這一發(fā)展創(chuàng)新，對于我們從理論上科學認識社會主義社會形態(tài)、從實踐上冷靜認識社會主義建設事業(yè)的長期性、艱巨性、復雜性，都有重大意義。

(三)以寬廣的國際視野研究世界資本主義和社會主義，客觀地認識世界

《新論》第三編關于世界資本主義與世界社會主義，以寬廣的國際視野、深邃的歷史眼光研究了當代世界資本主義與世界社會主義，提出了一系列獨到的創(chuàng)見。

1.關于資本主義的發(fā)展階段

高放教授創(chuàng)造性地提出了資本主義發(fā)展的四階段論：第一階段，16世紀至18世紀，是資本主義在封建主義社會內部孕育的封建資本主義階段，是資本主義萌芽階段；第二階段，即列寧所稱的自由資本主義階段，這實際上是資本主義的初級階段；第三階段是列寧所講的壟斷資本主義階段，是資本主義中級階段；第四階段，即當代資本主義是社會資本主義階段，也是資本主義發(fā)展的最后、最高階段?！?0〕

他客觀地分析了資本主義之所以還有較強的生命力和統(tǒng)治力，其內在動力在于它的具體體制有一定的優(yōu)越性：(1)文化教育體制提倡思想解放，提倡自由思考，不搞個人崇拜，不迷信權威，尊重個人價值，激發(fā)個人創(chuàng)造力，所以社會上總有人能不斷地創(chuàng)新；(2)科技體制能夠不斷地促進人們有新的科技發(fā)明，這與第一點密切聯(lián)系；(3)經濟體制是實行商品市場經濟，能夠高度競爭，追求效率，充滿活力，優(yōu)勝劣汰；(4)政治體制中有資本主義民主、資本主義法制，能不斷緩解社會矛盾；(5)它與無產階級斗爭緊密聯(lián)系，積累了一整套統(tǒng)治無產階級的經驗；(6)當代資本主義與社會主義國家相聯(lián)系，借鑒了社會主義國家的某些經驗，來緩解資本主義矛盾?！?1〕

他提出了當代資本主義是社會資本主義的論斷，指出當代資本主義已超越了列寧所講的帝國主義階段。列寧所闡明的壟斷資本主義的五個基本特征迄今大部分已經發(fā)生變化，有的特征甚至已經消失。當代資本主義已經具有六個新的基本特征：(1)社會生產力水平發(fā)展到電子化、網絡化、數(shù)字化的新高度；(2)生產關系社會化程度也由私人資本發(fā)展為社會資本；(3)資本主義社會結構發(fā)生大變化，產業(yè)結構、階級結構、文化結構出現(xiàn)新面貌，城鄉(xiāng)差別、工農差別、腦體差別大為縮??；(4)國家政府的社會職能大為增強；(5)全球各國之間的競爭與協(xié)作大為增強；(6)當代資本主義國家多種社會主義因素在逐步增多。社會資本主義就是社會化程度更高、國家政府社會職能更強、社會主義因素逐步增多的資本主義?！?2〕

2.關于當代世界社會主義

高放教授在書中作出兩方面的條分縷析。第一，要以寬廣的目光由此及彼，通昭通覽世界社會主義。要改變以往唯我獨“社”、孤芳自賞的陳規(guī)，把當代世界社會主義大、中、小各三家：大三家即共產黨的科學社會主義、社會黨的民主社會主義和民族主義政黨的民族社會主義；中三家即綠黨的生態(tài)社會主義、無政府主義、托洛斯基派的社會主義和極左派共產黨的社會主義；小三家即無政府社會主義、西方學者的社會主義和當代空想社會主義。當今我們應該眾芳兼賞，求同存異，善于從各家各派中汲取營養(yǎng)，使社會主義之路寬廣。第二，要以深邃的眼光由表及里，透視世界社會主義。20世紀社會主義首先在俄國、東歐、東亞落后國家實現(xiàn)，這是對科學社會主義的新發(fā)展。但是落后國家由于深重的封建專制主義糟粕滲透到社會主義體制中來，個人崇拜和個人集權制、領導職務終身制、指定接班人制、官員特權制等等毒害了社會主義，致使蘇聯(lián)、東歐、東亞先后有11個社會主義國家發(fā)生劇變。共產黨執(zhí)政的社會主義國家只要徹底清除封建專制主義毒素，善于吸取現(xiàn)代資本主義文明成果；加上資本主義世界各國各派社會主義者的努力，就必能迎來世界社會主義的新春?！?3〕以寬廣的國際視野和深邃的歷史眼光，高放教授堅信社會主義是世界未來的出路。社會主義聲望在回升，蘇聯(lián)東歐的失敗不是馬克思主義的失敗，克服教條主義的關鍵是堅持和發(fā)展馬克思主義。在新科技革命與社會主義關系上，堅信蒸汽化的科技革命催生馬克思主義，電氣化的科技革命催生列寧主義，信息科技革命將催生各具本國特色的社會主義，蒸氣社會主義、電氣社會主義之后的信息社會主義將發(fā)展為智能社會主義?！?4〕作者以嚴謹?shù)目茖W態(tài)度分析了蘇聯(lián)東歐失敗的真正原因，以歷史唯物主義的科學眼光，以生產力、特別是科學技術這個第一生產力決定生產關系、生產方式、社會形態(tài)的原理，堅信社會主義必將隨著科學技術的發(fā)展而發(fā)展。

3.關于社會主義和資本主義發(fā)展的歷史趨勢

高放教授指出，西方學者所謂社會主義正在趨同于資本主義的論調只能是一廂情愿。在他看來，倒是社會資本主義和資本社會主義將共同發(fā)展到社會主義與共產主義。世界一體化，或者說全球一村，是歷史的必然?！?5〕這不是趨同到資本主義，而是趨同到社會主義、共產主義。他指出，人們來到世上，要想生活得自由、平等、美好、幸福，需要創(chuàng)造兩大條件：第一，生產力高度發(fā)達，各種產品豐富多彩；第二，社會制度公平合理，沒有壓迫與剝削，沒有貧富兩極分化?！?6〕而社會主義的本質正是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這也是全人類的共同愿望，是任何人阻檔不了的，因而社會主義取代資本主義是不以人們意志為轉移的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。從實踐上看，資本主義國家的社會主義因素在持續(xù)增長；從全人類的共同追求看，世界各國終究要解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，終究要實現(xiàn)社會主義，走向共產主義。因此，馬克思主義者沒有必要害怕世界趨同、世界大同；世界趨同、世界大同正是趨同、大同到社會主義、共產主義。高放教授指出，當今世界社會主義不僅有共產黨這一家，而是有大中小各三家，一共九家，這也說明當今世界社會主義的影響更大了。總的看來，當代世界社會主義呈現(xiàn)出各自推進、兼程并進、和平演進、攜手共進的態(tài)勢。未來社會主義將呈現(xiàn)出“世界一體，全球一村”，“一元為主，多元互補，主調鮮明，異曲同工”的盛況。我們應該以寬廣的眼光來觀察當代社會主義，還要善于團結、聯(lián)合、借鑒、幫助其中大多數(shù)派別，不能唯我獨社(社會主義)，非我即資(資本主義)?？茖W社會主義要與時俱進，向前發(fā)展，不能教條式理解，墨守成規(guī)，一成不變。恩格斯曾經指出：“我認為，所謂‘社會主義’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”〔17〕改革開放30多年來，我們對社會主義的認識已經發(fā)生了巨大的變化；今后30年、50年還會發(fā)生更大的變化。因此，任何時候我們都不能教條式地理解社會主義，而必須與時俱進地理解社會主義。同時必須樹立堅定不移的社會主義理想信念。在世界社會主義遭遇嚴重挫折、處于低潮的情況下，高放教授表現(xiàn)出一個馬克思主義者堅定不移的社會主義理想信念，堅定不移的道路自信、理論自信、制度自信。

(四)以客觀的現(xiàn)實眼光研究中國特色社會主義，循循善誘地咨政育人

《新論》第四編是關于中國特色社會主義，作者堅持以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，以無畏的創(chuàng)新精神研究中國特色社會主義理論，提出了許多獨到的見解，具有重要的咨政育人、服務社會的作用。

1.關于全面建設小康社會的問題

高放教授指出：全面建設小康社會，難度最大的是“社會更加和諧”和“民主更加健全”這兩個問題。他在2002年就一針見血地指出：“當今，城市下崗職工逐年增加，農村剩余勞動力逐步增多，工農這兩大部分勞動群眾收入較低，社會貧富兩極差別愈益擴大，基尼系數(shù)已超過0.45的警戒線，社會治安狀況不好，社會犯罪率呈上升趨勢，黨政官員腐敗之風難以根本扭轉，上訪告狀率也呈上升趨勢。長此以往，社會咋能更加和諧？”對收入差距擴大和黨政官員腐敗這兩大問題，他都提出了標本兼治、綜合治理的重要對策。在收入分配上，治標就是因地制宜，規(guī)定城鄉(xiāng)居民最低生活保障線，低于保障線的國家一律給予補助，盡力幫助下崗職工和待業(yè)人員就業(yè)；大力節(jié)約國家機關行政開支，嚴禁各種鋪張浪費行為；提高高收入的累進稅，嚴厲打擊各種偷稅漏稅和行賄行為?？傊畠删湓挘貉a助幫助，開源節(jié)流。所謂治本就是逐步健全社會保障體系，健全各種保險制度，健全工資制度和稅收制度等等，切實防止收入懸殊?！?8〕對腐敗現(xiàn)象同樣要標本兼治，綜合治理。所謂治標就是規(guī)定黨政官員定期公布個人財產制度，切實推行銀行存款實名制，規(guī)定黨政官員收受財物禮品限度和交公并定期公布制度，嚴禁處級以上干部的配偶和子女辦私營工商業(yè)，確立獎勵和保護舉報人的制度，等等。對貪官污吏不論大小一抓到底，一律嚴懲不貸。所謂治本就是發(fā)展黨內民主、黨際民主和人民民主，大力推進政治體制改革。把權力過分集中的極權政治體制改變?yōu)闄嗔侠砼渲玫拿裰髡误w制。實行司法獨立，黨政主要領導人改由差額選舉產生，切實保障憲法規(guī)定的公民享有的14項自由權利。只有政治體制改革大有進展并取得成功，才能根治腐敗并且真正建成中國特色社會主義。否則就會功虧一簣，甚至毀于一旦。這不是危言聳聽，而是盛世危言。

2.關于“科學與民主是社會主義的生命”的科學論斷

高放教授在書中提出了“科學與民主是社會主義的生命，更是中國特色社會主義的生命”的科學論斷。這里的科學主要指科學發(fā)展觀。書中對科學發(fā)展觀的核心以人為本作了多方面的研究。他指出，科學發(fā)展觀的核心是以人為本，也就是以民為本，以人民大眾為本，以包括你、我、他(她)在內的所有個人為本，要關心全社會每個人的生命、健康、安全、工作、生活、學習、發(fā)展，這就從根本上改變了以階級出身、階級成分為本的傳統(tǒng)觀念。這表明中國特色社會主義發(fā)展的動力要依靠全體人民大眾，要使人人成為中國特色社會主義事業(yè)的建設者；要使人人都成為全面發(fā)展的自由人；發(fā)展的目的是為了增進全體人民大眾的福祉，要使人人都成為全面發(fā)展的自由人；發(fā)展的成果要歸全體人民大眾共享，而不是只歸少數(shù)富豪和權貴分享?！?9〕“以人為本”，這最簡明的四個字體現(xiàn)了我們黨的理論、綱領、路線、方針、政策以及全部實踐活動的精髓。實現(xiàn)無產階級和全人類的解放以及每個人的自由發(fā)展，這是全部馬克思主義的精神實質。當今貫徹“以人為本”，要特別強調以“人才為本”(胡錦濤語)，大力培養(yǎng)越來越多的發(fā)明人、創(chuàng)業(yè)人、創(chuàng)新人。還要特別強調關懷、幫助弱勢人和殘疾人。高放教授強調指出：“不能口頭上以人為本，實際上以官為本?！薄?0〕“官本位”是貫徹以人為本的最大障礙。真正做到“以人為本”，必須切實清除官本位。解決官本位問題，必須加快政治體制改革。各級主要黨政領導干部要從等級任命制逐步改革為民主選舉制。同時要取消高薪特權制，不搞“高薪養(yǎng)廉”。“以官為本”是與“以人為本”根本對立的，我們要積極推進政治改革，切實消除以官為本、官本位現(xiàn)象，這樣才能真正貫徹和落實“以人為本”的科學發(fā)展觀，在黨的領導下推進我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的全面發(fā)展，使中國特色的社會主義真正具有以人為本的特色，成為人本社會主義、人民社會主義，而不會蛻變成官本社會主義、權貴社會主義。蘇聯(lián)東歐的劇變已經反復驗證了官本社會主義、權貴社會主義最終必然會被廣大人民群眾所拋棄。人民大眾向往的正是人本社會主義、人民社會主義?！?1〕

高放教授強調指出：社會主義民主決定社會主義命運?？茖W社會主義不僅首先強調科學，而且異常重視民主。所謂民主，簡而言之就是主權在民，這是區(qū)別于主權在君的君主專制制度的另一種國家政治制度?！?2〕高放教授認為：“社會主義理應是以社會為主義，為社會而主義，靠社會出主義，由社會顯主義。也就是說，社會主義旨在以整個社會進步為目的，社會主義正是為了要使整個社會得到全面均衡發(fā)展，社會主義要靠全社會人人出主意，從而集中為系統(tǒng)的‘主義’，社會主義要由整個社會面貌的真正不斷改善來顯示其優(yōu)越性。”〔23〕社會是人們共同生活的集合體。集合體內共同生活的人們都是社會的主體。沒有人們的主體地位，社會主義就無從談起。因此，沒有民主就沒有社會主義，更沒有中國特色社會主義。社會主義民主政治建設是中國特色社會主義建設不可或缺的組成部分。

二、《新論》對進一步發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的啟迪意義

《新論》一書不僅對馬克思主義理論有多方面的發(fā)展創(chuàng)新，而且對馬克思主義理論的進一步發(fā)展創(chuàng)新具有多方面的啟迪意義。受《新論》一書的啟迪，筆者以為，馬克思主義理論或許可以從以下幾個方面進一步發(fā)展創(chuàng)新。

(一)馬克思主義作為人的解放學，應該發(fā)展創(chuàng)新人生科學和人生哲學

高放教授指出：“馬克思主義是人的解放學。”“以往人們只講無產階級和全人類的整體解放，而卻忽視了每個人的個體解放。整體的解放如果不落實到個體的解放，豈不是落空了？看來只有真正重視每個人的個體解放，才能促使每個人盡心盡力做好本職工作，認真為你的工作對象盡職服務。這是從實際出發(fā)逐步實現(xiàn)自我解放并且切實幫助他人解放的便捷途徑?！薄?4〕以人為本，也就是以民為本，以人民大眾為本，以你、我、他(她)在內的所有個人為本，要關心全社會每個人的生命、健康、安全、工作、生活、學習、發(fā)展?！?5〕既然如此，為了實現(xiàn)每個人的自由解放、幸福安康，馬克思主義就應該關心和研究每個人的日常生活，包括人的求學生活、從業(yè)生活、物質生活、精神生活、戀愛婚姻家庭生活、社會生活、政治生活、安全健康等各方面的生活。而在所有這些方面都有許多科學知識需要人們去學習、掌握、研究和探討。為此必須研究和創(chuàng)立多方面的人生科學，并由此概括出人生哲學。雖然在這些方面馬克思主義經典作家都有許多論述，但是只散見于各種零星的論述中，并無系統(tǒng)的專門的著作，并未形成系統(tǒng)的人生科學和人生哲學。長期以來，人們認為，馬克思主義哲學是自然科學和社會科學的概括和總結，或者說，是自然科學、社會科學和思維科學的概括和總結。因而馬克思主義哲學一般只講辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大塊，或者講唯物論、辯證法、認識論、歷史觀四大塊。但是這樣的哲學體系是不完整的，主要是缺乏人生觀和價值觀的內容。哲學應該是世界觀、人生觀、價值觀的理論體系，是自然科學、社會科學、思維科學和人生科學的概括和總結；應該把馬克思主義哲學從關于自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學發(fā)展為關于自然、社會、思維和人生的一般規(guī)律的科學，應該包括一個總論、四個分論，如下表所示：

總論辯證唯物主義哲學唯物論辯證法價值論分論一自然哲學自然唯物論自然辯證法自然價值論分論二歷史(社會)哲學歷史唯物論歷史辯證法歷史價值論分論三思維(認識)哲學思維唯物論思維辯證法思維價值論分論四人生哲學人生唯物論人生辯證法人生價值論

按這種劃分方法，哲學就不只是兩大塊或四大塊，而是有十五塊，增加了人生哲學、價值哲學的內容，增加了人生觀、價值觀的內容。一切哲學社會科學和自然科學都是為人服務的，人生哲學應該是馬克思主義哲學的重要組成部分，甚至是核心部分。

人生無疑是人的生活，首先是廣大群眾日常平凡的生活。馬克思主義哲學要能系統(tǒng)化、科學化、大眾化，要能為廣大群眾通俗易懂、喜聞樂見、理解運用，就必須貼近實際、貼近生活、貼近群眾，就必須關注群眾生活、研究群眾生活，必須研究人生的主要方面和主要過程，豐富和發(fā)展人生科學和人生哲學。馬克思主義哲學關注和研究群眾生活，群眾才會關注馬克思主義、關注哲學。事實上，在平民百姓看來，馬克思主義僅僅是研究宏觀世界、國家大事、政治問題的理論，基本上并不研究個人生活、家庭生活；而絕大多數(shù)人真正關心的是自己的個人生活和家庭生活，而不是什么學說、主義。這也毫不奇怪，歷史唯物主義告訴我們，人們首先要吃喝住穿，然后才談得上其他一切，也才談得上學習馬列著作。因此，馬克思主義一定要關心群眾生活，研究群眾生活，給群眾帶來實實在在的好處，否則，高談什么馬克思主義大眾化，始終不過是理論家們寫在紙上、掛在嘴上的大話空話。顯然，創(chuàng)立馬克思主義人生科學和人生哲學，應該是馬克思主義基本原理發(fā)展創(chuàng)新的主要方向之一?！?6〕

(二)馬克思主義作為人的解放學，應該發(fā)展創(chuàng)新人生經濟學和人生價值學

馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！薄?7〕順理成章，馬克思主義作為人的解放學，必須研究人的生產和消費、貢獻和索取，研究個人與社會、個人與他人的關系，研究人的本質、人的社會關系的總和。馬克思主義經濟學正是研究人們最主要的社會關系——生產關系的科學。不能離開人們的社會關系、首先是生產關系來研究人的本質、人的解放。因此，有必要發(fā)展創(chuàng)新人生經濟學和人生價值學。馬克思主義經濟學是馬克思主義的主要內容，不能離開馬克思主義經濟學來研究馬克思主義。而勞動價值論和剩余價值論是馬克思主義政治經濟學的理論基石，無疑是馬克思主義的基本原理。但是，在這個基本原理上，100多年來并沒有多少重大突破和發(fā)展創(chuàng)新。

恩格斯說過：“像唯心主義一樣，唯物主義也經歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學領域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了?！薄?8〕今天我們同樣有理由說，象唯物主義一樣，剩余價值學說也有一系列的發(fā)展階段，甚至隨著科學技術和社會制度每一次劃時代的發(fā)展變化，剩余價值學說也必然要改變自己的形式；而自從人生價值也用剩余價值學說解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。因此，馬克思的勞動價值學說和剩余價值學說必然要隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。

本世紀之初，中央反復強調要深化對社會主義社會勞動價值論的研究和認識。由此我國經濟理論界對勞動價值論進行了深入廣泛的研究和討論，取得了不少成果；但還有不足之處。第一，勞動價值論需要進一步拓展和深化細化量化，但多年來的研究在這一方面進展不大。第二，100多年來，實踐的發(fā)展對勞動價值論提出了許多新問題，國內外學者對勞動價值論提出了許多質疑和嚴峻挑戰(zhàn)，有些問題至今沒有得到科學回答和真正解決。第三，中央提出深化勞動價值論研究的主要目的之一，是為社會主義分配制度提供理論基礎，但多年來的研究并沒有真正解決這個問題。第四，無論從經濟學發(fā)展趨勢來看，還是從勞動價值論內在邏輯來看，現(xiàn)代勞動價值論完全可以突破經濟學領域，升華和拓展到人生哲學、社會哲學、價值哲學和社會科學的廣闊領域，這里還有一大片未開墾的處女地。第五，勞動價值論不僅是基礎理論，而且是應用理論，但目前的應用研究還很少。

對剩余價值論，我國學者的研究則更少，基本上還停留在100多年前馬克思的理論上。有些文章回避了社會主義社會的剩余價值范疇，而主張代之以其他范疇，但應者寥寥。有些人一見到在剩余價值理論上有新觀點，不是首先研究這種新觀點是否有根據、有道理、有新意、有可取之處，而是首先看是否符合馬克思100多年前的觀點，凡有發(fā)展創(chuàng)新之處就加以責難、批判、否定。這樣，剩余價值理論的發(fā)展創(chuàng)新就寸步難行，就會永遠停留在100多年前的觀點和水平上，以致于僵化，落后于現(xiàn)實生活，缺乏解釋力、說服力、吸引力和生命力。

因此，馬克思主義經濟學，首先是勞動價值論和剩余價值論亟待發(fā)展創(chuàng)新。應該在發(fā)展創(chuàng)新了的勞動價值論和剩余價值論的基礎上，創(chuàng)立人生經濟學和人生價值學。這里涉及到許多問題，本文不擬多說?！?9〕

三、社會主義作為科學，應該加強社會主義歷史學、現(xiàn)狀學和未來學的研究

高放教授認為，科學社會主義是首要的一門科學，社會主義科學是首要的一門大科學。它除了包括科學社會主義這門基本理論科學外，還包括社會主義歷史學、社會主義現(xiàn)狀學、社會主義未來學等等。因此，應該加強社會主義歷史學、現(xiàn)狀學和未來學的研究。

社會主義歷史學可細分為社會主義思想史、運動史、制度史。遵循高放教授的思路，應該加強社會主義歷史學的研究，總結和借鑒正反兩方面的歷史經驗，發(fā)展社會主義科學，推進社會主義事業(yè)。

社會主義思想史，從1516年莫爾著《烏托邦》一書算起，至今已有近500年歷史，其間經過了從空想到科學的發(fā)展，從理論到實踐的發(fā)展，從一國實踐到多國實踐的發(fā)展，從蘇聯(lián)模式到中國特色社會主義的發(fā)展。習近平同志認為，社會主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史過程，經歷了六個時間段：“空想社會主義產生和發(fā)展，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義理論體系，列寧領導十月革命勝利并實踐社會主義，蘇聯(lián)模式的逐步形成，新中國成立后我們黨對社會主義探索和實踐，我們黨作出進行改革開放的決策、開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義?！薄?0〕在社會主義思想史上，人們對社會主義的認識經過了一次又一次的發(fā)展和深化。至今，在社會主義思想理論上還有許多有待研究的重大問題，例如，究竟什么是社會主義、怎樣建設社會主義？什么是社會主義公有制、怎樣實行社會主義公有制？什么是按勞分配、怎樣實行按勞分配？還需要認真探討和研究。在這一方面，國家發(fā)改委宏觀研究院前副院長劉福垣認為：“社會主義就是社會保障主義”，他提出，分配是所有制的實現(xiàn)，最大的剩余價值落到誰手中就是誰的所有制。公有、私有，關鍵看剩余價值歸誰所有。生產資料名義是公有，而剩余價值實際為少數(shù)人占有，這就不是公有制，而是私有制。反之，生產資料名義是私有，而剩余價值實際為社會占有，這就不是私有制，而是公有制。社會主義是社會范疇，不是企業(yè)和市場范疇，社會主義不要到企業(yè)里去找。社會主義就是將剩余價值的大部分收歸社會，然后向全體居民提供社會保障，通過社會保障使剩余價值為社會所占有。所以說，社會主義就是社會保障主義，社會保障到多少度，社會主義就到多少度，和諧社會就到多少度。堅持社會主義就是堅持社會保障主義。發(fā)達國家的私有制已在逐步空殼化，大部分剩余價值已經歸社會所有?！薄?1〕這種觀點也許有偏頗之處，但是對一種新觀點的提出，我們不應首先去找它的缺點和不足，而是首先要看它是否有新意和可取之處。筆者認為，這種觀點至少是有新意和可取之處的。所以筆者基本同意這種觀點，并在已經發(fā)表的一些論文中論證了現(xiàn)代剩余價值中包含著比重日益增加的科技剩余價值和社會剩余價值，這種剩余價值應該通過國家稅收收歸社會所有，這是社會保障基金的價值源泉和社會保障制度的理論基礎?！?2〕當然，除了社會保障理論和剩余價值理論的研究之外，還需要從更多的方面來研究科學社會主義理論。除了研究內容之外，從研究方法來看，社會主義理論與一切自然科學和社會科學一樣，既需要也可能從定性研究向定量研究深入發(fā)展，使社會主義學說成為更加精密的科學。社會主義發(fā)展階段理論、社會主義本質理論、社會主義分配理論、社會主義共同富裕理論、社會主義發(fā)展目標理論，都有必要也有可能進行定量研究。例如，解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，每句話都可以進行定量研究?！?3〕社會主義最終目的不僅是共同富裕，而且應該包括共享民主、文明、和諧、自由、幸福。作為一個綜合指標的國民幸福指數(shù)就需要也可能進行定量研究。社會主義分配理論應該研究居民收入、勞動者收入與國民收入之間，最低工資、最高工資與社會平均工資之間，行業(yè)之間、崗位之間收入分配的比例關系和數(shù)量標準。馬克思說過：“一種科學只有在成功的運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！薄?4〕在這一方面，我們的研究工作還剛剛開始，任重而道遠。

社會主義運動史，根據高放教授的研究，大體可分為四個時期：第一個時期，從1847年創(chuàng)建第一個共產黨至1871年巴黎公社革命建立無產階級政權的第一次嘗試；第二個時期，從1871年到1917年第一個社會主義國家的誕生；第三個時期，從1917年到1945年世界人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利；第四個時期，是1945年以來社會主義從一國到多國的發(fā)展。其間，從1917年到1991年經歷了世界上第一個社會主義國家從誕生到滅亡的歷史。在中國從1949年至今則經歷了三個不同發(fā)展階段的曲折歷程：1949年到1957年上半年好；1957年下半年到1978年犯了“左”的錯誤，受到極大損失，情況并不好；1978年12月黨的十一屆三中全會以來的30多年情況又比較好。新中國的歷史進程表明，過去60多年中經歷了“好”、“不大好”、“也好”三個發(fā)展階段。過去的60多年可以說是前進、停滯、再前進的60多年，是成功、受挫、更成功的60多年。正如鄧小平所說：“我為什么講這個歷史？因為我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結了成功時期的經驗、失敗時期的經驗和遭受挫折時期的經驗后制定的。歷史上成功的經驗是寶貴財富，錯誤的經驗、失敗的經驗也是寶貴財富?！薄?5〕從這種艱辛曲折的歷史進程中，我們積累了豐富的正反兩方面的歷史經驗。我們要冷靜地總結和記取這些歷史經驗，樂亦鑒之，哀亦鑒之，前事不忘，后事之師?！?6〕

社會主義制度史，從1917年世界上第一個社會主義國家誕生至今近百年中，經過了蘇聯(lián)、中國等多個國家的探索，在蘇聯(lián)以失敗告終，在中國則初步形成了一套經濟、政治、文化、教育和社會制度，但在許多方面還遠未成熟，有待于進一步探索和完善。

社會主義現(xiàn)狀學需要分為當代社會主義國家、當代發(fā)達資本主義國家、亞非拉發(fā)展中國家來研究。當代社會主義國家主要有中國、朝鮮、越南、老撾、古巴五個國家，其中中國是人口最多、面積最大、發(fā)展最好的社會主義國家。從中國現(xiàn)狀來說，經過建國60多年、特別是改革開放30多年的社會主義建設，各方面取得了舉世矚目的巨大成就。近10年來，經濟平穩(wěn)較快發(fā)展，經濟總量達到世界第二位；改革開放取得重大進展；人民生活水平顯著提高；民主法制建設邁出新步伐；文化建設邁上新臺階；社會建設取得新進步。同時中國目前還有不少困難和問題。其中最主要的問題是收入分配差距過大，分配秩序混亂；一些領域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻；社會矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產、社會治安、執(zhí)法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難。這些問題的長期存在、難以解決，原因是多方面的，其中一個主要原因是制度缺陷，有待建立健全和改革完善。例如，我們搞了60多年公有制經濟，但是究竟怎樣實行公有制，怎樣從人財物各方面管理好公有制經濟？怎樣讓全民所有制經濟收益歸全民共享，而不是少數(shù)人壟斷？怎樣實行按勞分配、同工同酬？怎樣建立健全按勞分配、按生產要素分配、按基本需要分配(社會保障制度)三結合的社會主義分配制度？怎樣建立健全民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的一整套社會主義民主制度？怎樣建立健全社會主義的教育制度、就業(yè)制度、社會保障制度等等，這些制度形式上都已經建立起來，實際上許多制度本身不健全、不完善，或者執(zhí)行不到位、不得力；許多事情不是法治、而是人治，不是按制度辦事、而是按潛規(guī)則辦事。其結果，我國的貧富分化現(xiàn)象、消極腐敗現(xiàn)象還很嚴重。因此，我們必須認真研究現(xiàn)實社會主義存在的問題。

從國際視野來看，中國特色社會主義理論與各國特色社會主義理論及社會主義因素應該遵循唯物辯證法，朝著博采眾長、兼容并包、融合提煉、綜合創(chuàng)新的方向發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)的成功實踐和巨大成就，必然會成為世界各國學習借鑒的榜樣。同樣，中國也要學習借鑒世界各國的先進經驗。馬克思主義、社會主義是開放的理論。中國的對外開放不僅是經濟的開放，而應該是全方位的開放，不僅要學習借鑒發(fā)達國家的科學技術，而且要學習借鑒發(fā)達國家的科學管理，特別是學習借鑒生產社會化、資本社會化、經濟運行有序化、收入分配公平化、社會福利普遍化、企業(yè)管理民主化和政治的民主法制化等等方面的進步因素和先進經驗。這種學習借鑒當然不是照搬照抄，而是要結合實際，區(qū)別對待，取其精華，去其糟粕，擇善而從，為我所用。

社會主義未來學，是研究各國和世界社會主義發(fā)展趨勢和前景的科學，是涉及經濟、政治、文化、教育、科學、技術等等領域的綜合性科學。它既要研究資本主義國家未來的發(fā)展如何走向社會主義，又要研究社會主義國家未來的發(fā)展如何才能更充分地展示社會主義制度的優(yōu)越性，并促進、推動全世界社會主義的大發(fā)展?！?7〕

從中國來看，黨的十八大對中國未來8年、38年提出了明確的奮斗目標：“只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立一百年時全面建成小康社會，就一定能在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”〔38〕2012年 11月29日，習近平總書記和其他中央領導同志來到國家博物館，參觀大型展覽《復興之路》并發(fā)表重要講話。習近平指出，每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。實現(xiàn)中華民族偉大復興是一項光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國人共同為之努力?？照務`國，實干興邦。我們這一代共產黨人一定要承前啟后、繼往開來，把我們的黨建設好，團結全體中華兒女把我們國家建設好，把我們民族發(fā)展好，繼續(xù)朝著中華民族偉大復興的目標奮勇前進。習近平最后強調，我堅信，到中國共產黨成立100年時全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)，中華民族偉大復興的夢想一定能實現(xiàn)?！?9〕實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”，應該是中國社會主義未來學的重要篇章。

從全世界來看，各國的發(fā)展道路有所不同，但是總的歷史趨勢將是相同的，這就是世界各國終究要殊途同歸，終究要通過各自不同的發(fā)展道路走向社會主義和共產主義。目前社會主義國家經濟科技總體水平還比較落后，經濟、政治、文化教育制度還需要改革和完善，民主和法制還有待健全，消極腐敗現(xiàn)象還需要標本兼治，綜合治理；資本主義國家還未發(fā)生根本質變，霸權主義、強權政治還在世界橫行，天下并不太平，各國走向社會主義的道路還漫長而曲折。但是，各國廣大人民都是要和平，要發(fā)展，要進步，要富裕，要民主，要文明的，社會主義的歷史趨勢是不可改變的。

從歷史眼光來看，地球已經誕生40多億年，今后還至少能運行40多億年；人類已經誕生300多萬年，有文字記載以來的文明史只有5000年至7000年，今后還要生存數(shù)億年甚至更長時間。正如恩格斯所說：“很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來會糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多。”〔40〕我們必須清醒認識到，社會主義理論與實踐都需要經過十幾代人、幾十代人的長期努力，必然要經歷一系列發(fā)展階段。正如馬克思無法預料科學社會主義會在中國得到巨大成功和發(fā)展創(chuàng)新一樣，我們今天也無法預料社會主義理論和實踐在今后數(shù)百年內會有怎樣的具體發(fā)展。社會主義不是什么固定不變的模式，也不是任何國家、任何政黨、任何個人的專利。因此，每個時代的人都要根據當時的時代特征和社會現(xiàn)實，與時俱進地研究社會主義的各種問題。但是不管怎樣，人類終究要解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，終究要進入富裕民主文明和諧的社會主義社會；與此同時，社會主義理論也必將不斷發(fā)展，每個時代都必將發(fā)展到一個新水平、新高度。我們現(xiàn)在搞的社會主義在人類社會主義歷史舞臺上僅僅是序幕，好戲還在后頭。

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