論圖騰崇拜與審美風(fēng)尚

張濤 安博

摘要：圖騰是人類原始精神欲求的產(chǎn)物，各個民族都存在這樣的文化現(xiàn)象，在這種文化現(xiàn)象背后是人類最本真的精神訴求。圖騰崇拜的產(chǎn)生就是人類情感投射的結(jié)果，這與今天社會的審美風(fēng)尚有著相似的規(guī)律。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；審美風(fēng)尚；情感投射

【中圖分類號】：C912.4【文獻標識碼】：A

一、圖騰崇拜的形成

圖騰崇拜，它是人類先民中普遍的文化現(xiàn)象。在原始人的信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種或者與其有親緣關(guān)系，于是，圖騰崇拜就有了祖先崇拜的意思。在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發(fā)生過親緣關(guān)系，于是某種動物、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，“天命玄鳥，降而生商”（《史記》），玄鳥便成為商族的圖騰。“圖騰”還有“標志”的意思。圖騰在原始社會中有重要的意義，它是最早的社會組織標志和象征。普列漢諾夫指出“原始人不僅認為他們同某種動物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它”，人們便自然而然地產(chǎn)生了對這種動物的各種神話傳說。

圖騰崇拜的產(chǎn)生基于人們這樣一種心理現(xiàn)象：情感投射。面對復(fù)雜的生存環(huán)境，人們需要一種超能力的載體，以崇拜的方式來獲取這種載體或象征物的超能力。其有很強的實用性：去兇化吉。其次，在思維方式上，原始先民之所以認為所崇拜的形象有“神力”，就在于崇拜物與他們認為的力量現(xiàn)象之間就有同構(gòu)或者相近關(guān)系，如果自己也有這樣的結(jié)構(gòu)（哪怕是在幻想中），就同樣會具有此力量。比如狼的迅猛，熊的力大無窮，獅子的威風(fēng)等。這種依靠主觀的精神意念把對象等同自己的心理現(xiàn)象就是情感投射，在人們的心理上起著十分重要的作用，尤其是在審美和藝術(shù)創(chuàng)作活動中，在這一點上我們并不比遠古先民們先進多少。

二、審美風(fēng)尚的形成

審美是人類生活的重要部分，貫穿于人們生活的每時每刻。任何美好愿望的出現(xiàn)都基于它的相反面，正是因為丑陋才成就了美好，正是由于痛苦才造就了快樂，同樣，代表社會人群普遍美好追求的審美風(fēng)尚源于一定的普遍性殘缺。

首先，審美風(fēng)尚的形成跟人們對物質(zhì)的崇拜有關(guān)。人的需要首先是對生存資料的占有，生命的延續(xù)必須建立在基本的物質(zhì)資料基礎(chǔ)之上，但在人類歷史發(fā)展的過程中，物質(zhì)資料一直沒能充分滿足人類的需要。所以對物質(zhì)的崇拜和向往一直是推動人類進步的一個基本原動力?？梢栽谝环N虛擬的實現(xiàn)中獲得一定的滿足。當(dāng)一種需求成為一種社會需求的時候就會變成社會的一種風(fēng)尚。這種風(fēng)尚作為一種欲求力量以一種審美的方式來表達的時候就成就了審美風(fēng)尚的形成。古代西方把中國的瓷器和絲綢當(dāng)做奢侈品，對這些生活物品的欲求轉(zhuǎn)化為審美的活動，對東方的文明追逐變成了西方社會的審美風(fēng)尚。在這個過程中，人們試圖通過把握欲求對象的形式來獲得一種滿足。這種對物質(zhì)的崇拜所形成的審美欲求一般情況下不是純粹的審美，它帶有審美之外的現(xiàn)實欲求和目的。

其次，審美風(fēng)尚的形成跟人們生命和精神欲求的殘缺有關(guān)?，F(xiàn)實一定程度上總是無法完全滿足人的生命欲求，這就出現(xiàn)了矛盾，這種矛盾長期存在就進入了人的潛意識。只有一定程度上的發(fā)泄或者滿足才能消解這種矛盾。審美風(fēng)尚在一定程度上就是對人的生命和精神欲求的滿足和對這種矛盾情緒的發(fā)泄，雖然它以一種轉(zhuǎn)化的形式出現(xiàn)，但依然指向人們集體生命意識的欲求。審丑就變成了社會的審美風(fēng)尚，這并不是人們對丑的渴望，恰恰是對丑的厭惡，對美好的向往。畢加索對戰(zhàn)爭血腥的藝術(shù)表達并不是對戰(zhàn)爭的贊美，而是批判，批判的態(tài)度成為一種力量和審美風(fēng)尚一定程度上是對生命的尊重和保護。

審美風(fēng)尚的形成跟人的欲求有關(guān)，即便是純粹地對美的向往也是人類精神欲求和殘缺的結(jié)果，它反映了人們普遍的精神訴求。

三、圖騰崇拜與審美風(fēng)尚的聯(lián)系

首先，圖騰崇拜和審美風(fēng)尚都彰顯著人類最普遍的欲求。無論是現(xiàn)實層面的還是精神層面的，正是因為現(xiàn)實的無法實現(xiàn)和人類自身力量的渺小，這種強烈的超越現(xiàn)實和自身的樸素欲求是圖騰崇拜和審美風(fēng)尚的根本動力。這種現(xiàn)實與理想之間的沖突是普遍的矛盾現(xiàn)象，造就了人類諸多的文化形式。

其次，圖騰崇拜和審美風(fēng)尚雖然內(nèi)容形式不同，但都有著相同的心理形式——情感投射。他們都以一種轉(zhuǎn)化的方式，把自身的精神力量嫁接或者幻化在某種形式的載體上，在精神世界中實現(xiàn)無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)的訴求。古壯人把多產(chǎn)的青蛙作為本民族的祖先，當(dāng)他們看到青蛙的圖騰的時候，就把青蛙多產(chǎn)的能力幻化為自身的力量，期望能多子多福。當(dāng)今天的人們把丑當(dāng)成一種審美風(fēng)尚的時候，其背后是對惡所具有的力量的崇拜，也是對自身力量渺小的逃避。妄圖通過對別人和社會的否定和踐踏來彰顯自身力量的強大，這種扭曲的審美風(fēng)尚本身并不是對美的崇拜，而是以審美的名義來慰藉自身的軟弱和膽怯。

結(jié)語：圖騰情結(jié)和審美風(fēng)尚都反映了人們訴求的內(nèi)容和形式的脫節(jié)，同時把形式等同內(nèi)容的心理。純粹的審美是對形式本身的贊美和對高尚內(nèi)容的推崇?，F(xiàn)實中的圖騰崇拜和審美風(fēng)尚往往與人們對審美之外的訴求有著千絲萬縷的聯(lián)系，審美便成為一種方式和手段。

作者簡介：

1.張濤，（1983—），男，河南駐馬店，信陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，碩士，助教。研究方向：油畫。

2.安博，（1985—），男，山東菏澤，信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院，碩士，助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)。