反諷之神的女發(fā)言人

□藍(lán) 藍(lán)

反諷之神的女發(fā)言人

□藍(lán) 藍(lán)

一

我有三本辛波絲卡的詩集。一本是她獲得諾獎后國內(nèi)漓江出版社出版的《呼喚雪人》，一本是一位親密好友送我的臺灣版《辛波絲卡詩選》，手頭上的這本詩集就是從臺灣引進(jìn)的簡體版《辛波絲卡詩選——萬物靜默如謎》。

不夸張地說，這本詩集中的大部分詩作，我都寫有札記。我這么做的原因，一是為了療治自己的失眠、長時間不與人交往的空茫，二是我以為應(yīng)該認(rèn)真琢磨一下辛波絲卡——這位反諷之神的女發(fā)言人寫下的詩篇，對于一個在朋友眼中略顯“嚴(yán)肅僵硬”的人來說，如果能夠從中領(lǐng)略到些許一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己既沒有長出胡須，也沒有在肩膀上多出一對笨拙的天使肉翅膀的幽默，便會對凌亂的書桌、洗衣盆里的襪子以及不是在監(jiān)獄里起床而感到滿意并開懷大笑。

很多男性都認(rèn)為大多數(shù)女人沒有幽默感。搞笑、找樂、尋開心、機智狡辯等等，似乎是男人的專屬品。并且，我看過一篇文章，說幽默的女人有多么可怕，并認(rèn)為女人的幽默程度與她的女人味成反比，也就是說他無法忍受比在智力上自己更聰明的女人。這些謬論足以從反面證明，女性不僅不缺少幽默感，而且在智力上也并不比男人更低。1996年瑞典文學(xué)院宣布維斯瓦娃·辛波絲卡為諾貝爾文學(xué)獎得主時的頌詞中，第一句話便是：“通過精確的嘲諷將生物法則和歷史活動展示在人類現(xiàn)實的片斷中?！痹谖铱磥?，最有效的“嘲諷”無不披著幽默的大氅，魔術(shù)師般在人類種種荒謬可笑的地方以出人意料的方式揭示出事情的真相。我以為辛波絲卡不僅僅以她極其獨特的幽默感和反諷增加了詩歌的表現(xiàn)力，同時也以平實、從容、樸素的語言，豐富并深拓了詩歌的表達(dá)方式。

我在一篇文章中曾寫到過，幽默產(chǎn)生民主。幽默能結(jié)構(gòu)貌似強大的威權(quán)，大部分擁有幽默性格的人都是在強權(quán)面前懂得如何反擊和自我保護(hù)的人。同時，幽默也是以一種不用使暴力的方式化解壓力、反抗對人的控制、爭取生存和表達(dá)空間的方式。波蘭詩人米沃什在評價辛波絲卡時說：“辛波絲卡提供了一個可供呼吸的空間。”這是基于波蘭當(dāng)時的社會主義政治環(huán)境而言——如米沃什所說的“波蘭發(fā)生的事情，等于是一位歐洲詩人遭遇的二十世紀(jì)的地獄，而且不是地獄的第一圈，而且要深得多?！彼斐傻摹氨唤d的頭腦”、“被管轄的舌頭”使得大多數(shù)人要么保持沉默以茍活下去，要么燃起抗?fàn)幍膽嵟?，不惜犧牲身家性命以爭取人的自由和?quán)利（米沃什自己的經(jīng)歷便是如此）。而在這兩者之間，有一個緩沖地帶，屬于幽默的領(lǐng)地，它擅長調(diào)侃反諷，以意味深長的譏笑化解刀鋒逼近的窒息，也能在道德嚴(yán)酷的拷問前提供讓文學(xué)稍微喘口氣的機會。因此，作為一種機智的寫作方式，辛波絲卡在她的同胞詩人米沃什離鄉(xiāng)背井、赫伯特（想想看，波蘭為我們貢獻(xiàn)了多少偉大的詩人?。┍唤钩霭孀髌返耐瑫r，能夠避開文學(xué)審查制度的大剪，繼續(xù)創(chuàng)作并在波蘭發(fā)表作品不是沒有道理的。

二

喜劇大師卓別林在談?wù)撾娪皶r說：“我可以為了讓自己看上去是一個正常的小小紳士而不顧一切，不管境況多么令人絕望。對此我充滿自信，以至于我會把影片里的其他角色拉下水?！靡淮问录湍軒韮纱涡β暋５谝淮问且驗槲易约旱木骄?，第二次，笑得比第一次厲害得多?！焙冒?，深諳此種反諷妙處的辛波絲卡，在詩歌里同樣也能寫出令人會心一笑、再笑，然后又令讀者辛酸沉思的詩句——

這里躺著，像個逗點般，一個

舊派的人。她寫過幾首詩，

大地賜予她長眠，雖然她生前

不曾加入任何文學(xué)派系。

她的墓上除了這首小詩，牛蒡

和貓頭鷹外，別無其他珍物。

路人啊，拿出你提包里的計算器，

思索一下辛波絲卡的命運。

在這首題為《墓志銘》的短詩中，辛波絲卡將自己一生的遭際隱藏在令人捧腹的自嘲和自謙中。這種“降低”身份的做法，不排除也是對某些人高高在上的優(yōu)越感和膨脹自戀的譏諷。幽默大師們都懂得自嘲自貶的重要性，蓋因占據(jù)一個道德高地以衡量他人既不是多么榮耀的事情，也妨礙其揭示出人性的弱點，即便你真的是一個高尚的人，這么做也有害無益。辛波絲卡在《布魯格的兩只猴子》一詩中，寫到了嚴(yán)肅的人類學(xué)畢業(yè)考試，而窗臺上坐著的兩只猴子，一個“眼睛盯著我，譏諷地聽著”，另一只打瞌睡的猴子，在“問題提出而我無言以對時，/他提示我，/用叮當(dāng)作響的輕柔鐵鏈聲?！焙?，人類學(xué)不是別的，正是這兩只拴著鎖鏈的猴子——他們懂得人類歷史的一切秘密，那就是：尚未進(jìn)化的動物性和鎖鏈，才是人類的真實境況。

辛波絲卡是那種特別善于在日常生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)深意、并以其特有的幽默感舉重若輕地表達(dá)洞見的詩人。眾人司空見慣的博物館里，她能發(fā)現(xiàn)帝王的頭沒了，留下的是皇冠；結(jié)婚戒指還在，但愛情卻無影無蹤。因為人類渴望的“永恒缺貨”，因此這里堆滿了沒有生命的古董。自然，在《博物館》一詩的結(jié)尾，她不忘拿自己調(diào)侃一把——“至于我，你瞧，還活著。/和我的衣服的競賽正如火如荼地進(jìn)行著。/……它多想在我離去之后繼續(xù)存活！”看來，對永恒的夢想不僅僅為人類獨有，世上各種物體似乎也想永存但卻不得?；蛟S，唯一能活得久遠(yuǎn)的不是盤子、王冠和博物館，而是她筆下的這些詩行。

辛波絲卡的自嘲將自己置于一種有利的發(fā)言位置，放低身段帶來的不僅僅是免除了對他人的苛責(zé)，也是一種“趴著看人生”的態(tài)度。詩人警惕于高高在上的姿態(tài)，警惕于獲得塵世道德豁免權(quán)的優(yōu)越感，她知道唯有像草芥和泥土般的存在，才能擁有真實的觀察世界的目光，而最低處的塵埃里，恰恰是一個詩人最正當(dāng)?shù)奈恢?。即使在她最膾炙人口、最感人的《在一顆小星星下》這首詩中，她也不忘展示作為一個正常人的享受在遇到他人的痛苦時所產(chǎn)生的愧疚感和自我嘲諷，只是這一切很好地隱藏在一種溫和、悲憫的口吻中，既寫出了作為人的局限，也寫出了作為人的警醒和由己及人的善意。她在《家族照相簿》一詩中，依然拿自己家里的人開涮——整個家族里沒有一個人為愛瘋狂、為仇所殺，他們過著理智而又體面的生活，文質(zhì)彬彬，與鄰居和平相處；既沒有偷情的事情發(fā)生，也沒有意外降臨，且全部平庸地死于流行性感冒。這似乎不是正常人的生活，試想還有比這更荒誕不經(jīng)的人生嗎？

三

在讀辛波絲卡的詩集時我常常想，“自嘲”作為一個人的日常言行態(tài)度，是怎么形成的。若非出于某種深思熟慮的策略（可以肯定她不會這么做），那么一定是個人的天性氣質(zhì)和后天的遭際所造成。

我曾在不同的書籍和文章里讀到過辛波絲卡首本詩集在波蘭出版時的情狀。1948年二十五歲的辛波絲卡第一本詩集正在編纂之時，正值由蘇聯(lián)支持的貝魯特當(dāng)選為總統(tǒng)，波蘭開始實行斯大林模式的社會主義制度。意識形態(tài)對文學(xué)領(lǐng)域的要求和滲透，也影響了辛波絲卡的創(chuàng)作。她對自己的詩作就主題等方面進(jìn)行了全面修改，一直到1952年才以《存活的理由》為題出版。不料想，波蘭因照搬蘇聯(lián)模式導(dǎo)致的各種社會矛盾愈演愈烈，體制與民眾的的沖突日益增多，追求獨立自由的作家、藝術(shù)家大批受到迫害和審查。想必辛波絲卡對此深有體會，因此，當(dāng)1970年她出版自己的作品全集時，《存活的理由》中的詩歌被全部摒棄，一首都未收入?！度f物靜默如謎》的譯者在譯序中寫道：“辛波絲卡后來對這本以反西方思想，為和平奮斗，致力于社會主義建設(shè)為主題的處女詩集，顯然有著無限的失望和憎厭?！薄梢韵胍?，辛波絲卡對于自己曾寫下過的謳歌社會主義波蘭的詩歌該有多么懊悔。時事的變化來得令人猝不及防，跟隨政治宣傳和意識形態(tài)的調(diào)門，對詩人來說大有自取其辱的惡心與荒誕。盡管我們無法看到著這本詩集里辛波絲卡到底寫了什么，但是，她出版于1954年的第二本詩集《自問集》，盡管還選有一首《入黨》，但她已開始了對政治題材的遠(yuǎn)離。是不是可以這么猜測，這一段歷史，也是促成她自我反省、勇于自嘲，善于在一切荒誕世事中繼續(xù)寫下去的一個原因呢？

英國歷史學(xué)家勒基曾說：“惡經(jīng)常被證明能起到解放心靈的作用——這是歷史上最令人羞恥，同時也是最沒有疑問的事實之一?！毙敛ńz卡的經(jīng)歷，給她留下了什么樣的創(chuàng)傷，以至于她寫下了“我相信不參與/我相信黃粱夢的破滅”？唯有在她的作品中才能找到答案。只是，她的“不參與”并不是放棄存在的在場，而是對于骯臟政治的另一種反抗和保持獨立的思想——“采取字里行間寫作的方式”，正如列奧·施特勞斯在《迫害與寫作藝術(shù)》中所言：“迫害產(chǎn)生出一種獨特的寫作技巧，從而產(chǎn)生出一種獨特的著述類型，只要涉及至關(guān)重要的問題，真理就毫無例外地透過字里行間呈現(xiàn)出來?！倍鴮懽鳎褪菂⑴c和行動。

四

自上個世紀(jì)五十年代后期始，辛波絲卡盡管在詩作中并不像一個憤怒的斗士般與專制制度短兵相接，但她已經(jīng)將詩人的椅子從逼仄的政治話題中挪至更廣闊的空間。她寫下過婚姻中男女微妙的關(guān)系（《金婚紀(jì)念日》），寫下過人的難以互相理解和隔膜，以至于無法找到天堂般的幸福（《巴別塔》）等等諸如此類普通人的日常生活的困境，也針對詩歌小眾化、邊緣化的境況做了幽默的描述，并表達(dá)了對繆斯的忠心耿耿（《詩歌朗誦》）。她對于創(chuàng)造的喜悅毫不掩飾——面對幾乎虛幻的人生，什么才是真實的？“如果我愿意，可以分成許多微小的永恒，/布滿暫停飛行的子彈”，“讓我以符號的鎖鏈捆住時間”。這是詩人創(chuàng)造的世界，一個想象力的世界。她關(guān)注人類歷史，也關(guān)注發(fā)生在其他地區(qū)的重大事件——在《砍頭》一詩中，兩個王后都認(rèn)為“真理與我同在”，都會讀莎士比亞，但因為衣著的不同而遭遇不同的命運——“而細(xì)節(jié)/是永遠(yuǎn)不會改變的?！彼龑懙摹对侥稀芬辉娭挥惺?，前九行中，那位卷入戰(zhàn)爭的越南婦人對所有問題的回答都是“不知道”，唯能說是的便是確認(rèn)自己的孩子。我不知道是應(yīng)該贊美母親偉大的本能，還是要哀憐于她的蒙昧。

可以說，辛波絲卡并非一個象牙塔中的詩人，盡管她一貫低調(diào)、謙遜，但她也不是一個明確的“政治詩人”。她的詩作語調(diào)從容、克制，往往從生活的細(xì)節(jié)、歷史的細(xì)節(jié)入手，發(fā)現(xiàn)人類種種荒謬可笑之處，揭示日常狀態(tài)下人們生活中所隱藏的問題，這問題當(dāng)然也涵蓋了人類的政治生活。盡管在一些批評家和詩人中對于她一貫運用反諷和幽默的寫法有批評意見——同是波蘭杰出的詩人扎加耶夫斯基就曾說——“不止一個東歐詩人運用反諷作為對野蠻的絕望的抵抗——在這里是野蠻共產(chǎn)主義及其呆板乏味的官僚體系（這個時候過去了，——新的資本主義不是一個精明機智的反諷者嗎？）”；盡管哲學(xué)家奧爾特加·伊·加塞特在他著名的《藝術(shù)的去人性化》中對于反諷這一現(xiàn)代主義觀念亦有鞭辟入里的看法，但不可否認(rèn)，辛波絲卡盡管沒有像米沃什和赫伯特那樣公開并鮮明地對前波蘭專制體制進(jìn)行反抗，但她的詩作里仍然可以看到她以自己的方式在建設(shè)著獨立、人性化的思想體系。至于她應(yīng)得的聲望——無關(guān)她是否是諾貝爾獎得主（在當(dāng)代詩壇，詩人赫伯特、扎加耶夫斯基比她的影響更大，也更令我心儀），而是因為作為一個詩人，她的嗓音極其獨特——對于詩歌，這已經(jīng)足夠了。

責(zé)任編輯 賈秀莉